《罗洛•梅文集:祈望神话》作者在长时间的治疗与研究后，发现当代的治疗实践都与一个问题有关——个体对神话的探求。心理分析学说诞生与发展最重要的原因，就是一个愈发丰裕的西方社会，正丧失着它的神话。《罗洛•梅文集:祈望神话》所关心的，是西方人的有意识或无意识的神话。作者认为在当前的时代，存在一种对神话的迫切需求。这对我国国内的相关研究，也有很好的借鉴意义和启蒙价值。

本书是心理学宗师弗洛伊德的经典之作，由三篇论文构成，在1934年夏便已完成初稿，但由于种种原因并未出版。直至1937年，三篇论文才陆续公开发表。
在这部作品中，弗洛伊德通过对摩西传说的深入研究，得出如下结论：摩西是埃及人，他传给犹太人的宗教是从埃及带去的。弗洛伊德先从语言方面论述“摩西”是个埃及词汇，进而推测摩西是个埃及人。随后，弗洛伊德从神话的模式展开叙述，结合他本人所擅长的精神分析学说，对犹太教的起源做了推论。文中逻辑环环相扣，让人信服。
此书是毕生坚持无神论的弗洛伊德对犹太宗教起源问题的一次开创性的探索，作为他生前完成的最后一部著作，也是他对人类精神文明的最后一次贡献。

教经验暗示，我们的自然经验，我们严格的道德经验和慎行经验，恐怕都不过是真正的人类经验的一个片断。宗教经验模糊了自然的轮廓，开拓了最为奇怪的可能性和视野。 威廉·詹姆斯是19世纪末20世纪初美国最有影响的心理学家和哲学家之一。本书在从心理学角度对种种宗教经验的分析之中，实用主义观念贯穿始终，且思路清晰，洞见迭出，百年之后仍让人警醒。
这是一部从个人经验角度观照宗教作用的著作。作者对皈依、悔改、神秘主义等宗教经验进行探讨，并以伏尔泰、惠特曼、爱默生、路德等思想家的宗教经验为例。虽然讨论的是严肃的宗教哲学命题，但书中和和分析了大量的个体传记资料，叙述生动，情节跌宕，充满了小说的趣味。

《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归(神话及宗教的)初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的模范，是人类不断更新自我的源泉。本书耶氏一生理论的入门书，更是重要的宗教及神话学经典。

这是一本剖析凡·高与高更关系的精彩著作。作者从精神分析的角度，探究这两位画家纠葛的一生，从而精细入微地描绘出他们错综复杂的关系。另外，本书还对两人美学理念的异同及其对彼此艺术创作的影响程度进行了深入探讨。论述兼具精神分析的敏锐与艺术史的说服力，分析鞭辟入里且极为生动，对读者了解这两位画家的艺术何以有如此成就有很大帮助。

《神经症与人性的成长:为自我实现而奋斗》是霍妮的代表作之一，对弗洛伊德理论进行系统批判，阐述了许多令人耳目一新的精神分析学理论。霍妮是知识女性的一面旗帜，是精神分析学园地的一朵奇葩，也是女性心理学的开拓者。霍妮年轻时接受弗洛伊德派的精神分析训练，但在此后的生涯中却公然与弗洛伊德派决裂，分庭抗礼，自创门派，独树一帜。这在当时确实具有过人的胆识。

Her topics range from the neurotic need for affection, to guilt feelings and the quest for power, prestige and possession.

内容简介
由于精神分析的理论认为早年经历是人格形成的关键期，因此理解来访者早年的个人历史具有十分重要的价值，本书在这个年龄阶段的论述对深入理解儿童的主观经历十分重要，可视为所有精神分析取向的心理临床工作者的必学科目。
内容简介
《婴幼儿的人际世界：精神分析与发展心理学视角》从客体关系的角度，以自我感的发育为线索，集中讨论了婴儿早期（出生至18月龄）主观世界的发展过程。1985年的第一版中即首次提出了层阶自我的理念，描述不同自我感（显现自我感、核心自我感、主观自我感和言语自我感）的发展模式；在第二版中，Stern补充了自我共在他人（self with other）、叙事性自我及相关讨论。
正如作者后记所言：“我们总结的发现、炮制的理论对新晋父母来说本质上就是信息。……这项工作的一般教育性质是逃不掉的。改变大多数人持有的对婴儿的普遍看法，这个过程已经开始，且正在加速。一旦父母能够看到不同的婴儿，婴儿就会开始被他们新的‘目光’所转变，最终成为不同的成人。……如果以不同的眼光看待婴儿，会在一代人之后造就不同的儿童、少年和成人，那么我们将看到不同的患者——体验过某种不同的婴儿期的患者，其人际间世界的发展稍微有些不同。对这个新患者的治疗性交会也将要求临床理论和搜索策略的改变。”

《我们时代的神经症人格》是作者的代表作，全面分析了现代人的病态心理和变态人格。作者认为，我们每个人的内心时刻处于各种矛盾与冲突之中，而最主要的冲突就是我们都同时具有“亲近人”、“对抗人”、“逃避人”的冲动。这些冲动若协调不好，就会使我们陷入各种各样的焦虑和神经症。 《我们时代的神经症人格》由卡伦·霍尼编著。

似乎从没有一个时代像现在这样混乱、不确定，提供人心灵皈依的传统的宗教式微，联结人们情感纽带的社区慢慢消失，就连创造了辉煌灿烂的现代文明的启蒙理性也遭到了质疑，人人渴望被爱、渴望救赎。凡是踏上现代化转型之路的国家无一幸免这一心灵的疾病，即便在今天的中国，离发达、现代化等词语还想去甚远的中国，情形也是如此。
新时代对中国的巨大影响可能要在今后的几十年更加明显。不过，人们赤裸裸的灵性饥渴已经在风起云涌的各类灵性培训中显现。新时代时以反宗教的面目出现的，其核心却是宗教，它指向的是人的救赎。痛苦的现代人要喜悦，要宁静，要超越，要光和爱，要众生一体。而荣格似乎是一个最好的、现成的答案提供者。没有哪一位心理学家像他这样，将东西方的智慧融会贯通，没有哪一个高僧大德像他这样精通理论知识。然而，倘若荣格在世的话，他可能要给新时代，给卷入新时代灵性的人当头一棒。他提出的问题也是很多关注心灵的人共同的疑惑：
何谓众生一体？当一个人进入一体性的融合、喜悦的海洋中，是否是对现世的逃避？
当我们感到神性的火花在内在爆燃，这种无限性是否会将我们引向狂妄自大？
上帝死后，你只能自己救赎自己。那么你是谁？你和他人是什么样的关系？
声势浩大的新时代运动在短短四十年的时间里席卷全球。众多新时代人士将荣格奉为他们的教父，对荣格学说中的“集体无意识”“原型”膜拜有加。作者在本书中指出，新时代在某些方面继承了荣格，而在另一些方面对荣格有着严重的歪曲。在作者看来，新时代是对父系式的、强调理性的西方文明的补偿，但仍处于“灵性幼稚园”阶段，未能深刻反省自身。

遊戲中的孩子，忘我到幾乎脫離現實。
他們佔據一個無法輕易離開，也不容他人入侵的領域。
這領域不是內在的心理現實，是在個人之外，卻不是外面……
遊戲是個體驗，有創意的體驗，而且還是將時空連續一體的體驗，
也就是生存的一種基本形式。
唐諾‧溫尼考特的行醫生涯從小兒科開始，而後對兒童心理學愈來愈感著迷。因他與嬰幼兒接觸的豐富臨床工作經驗，而對人類發展成長的知識，做出了舉世皆知的獨特貢獻，且備受推崇。溫尼考特長期關注的主題是：想像力的泉源何在？又是甚麼決定了個人能活得有創造力？在本書中，他接續1953年提出的論文「過渡客體與過渡現象」，深化其理論，藉著十一個章節來探討這個哲學家和詩人向來關注的領域。
溫尼考特稱之為「中間領域」。他認為這領域是極度私密的，介於內在和外在現實之間，它的存在與運用，全看每個人最初的生活體驗而定。假如兒童可以使用這個領域來開啟他們跟這個世界的關係，起先透過過渡客體，後來透過獨樂樂的個人遊戲，以及眾樂樂的團體遊戲，一個豐富的文化體驗就會向他們展開，他們也就可以擁有真正的創造力。
1971年，他在完成《遊戲與現實》不久，即撒手人寰。目前本書已成為心理學和精神分析的經典名著。

本書是精神分析理論的奠基和正式起點的標誌。共包括四部分：一、論歇斯底里症現象的心理機制，布洛伊爾與弗洛伊德合著；二、病例，包括安娜．Ｏ在內的五個個案史；三、理論，是布洛伊爾的一篇理論論文；四、歇斯底里症心理治療，為弗洛伊德所撰寫。本書提出兩個重要思想；其一，對歇斯底里症的症狀、病因做了詳細的分析和解說，開始提出歇斯底里症的創傷理論，認為每個人均蘊藏著一些必須尋找出路的心理能量，它們遇到矛盾時就會導致病理症候。弗洛伊德精神分析理論就是從這一思想出發而發展起來的。其二，他們把動力因素和經濟因素包括在歇斯底里症病因中時，強調了情緒生活尤其是性慾的作用。弗洛伊德認為，在精神病的生中，性慾阻礙和衝突佔有一定的地位，任何被壓抑的慾望、衝動、思想和情感在本質上都同性慾有關，其根源可追溯到兒童時期。

在这本挑战性和原创性的著作中，斯拉沃热·齐泽克对后现代世界中的人类力量问题予以审视。从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的《后窗》，从瓦格纳的歌剧到科幻小说，从《异形》到犹太笑话，作者以其敏锐的分析，探讨了有关整体性和排他性意识形态幻象问题，而人类社会正是由之构成的。
书中将关键性的精神分析概念、哲学概念与极权主义、种族主义之类的社会联系在一起，以探讨控制之幻象的政治蕴涵。《意识形态的崇高客体》代表着对精神分析的意识形态理论和重大贡献，同时也对大量当代文化现象作了精辟的阐释。

本书是弗洛伊德写的有关达芬奇童年记忆的心理史学经典著作，对达芬奇的一些画作进行心理学潜意识状
弗洛伊德利用临床精神分析法对达?芬奇的性心理踪迹研究，这是他唯一一次大规模地涉足传记领域取得的研究成果。他研究的主题从早年开始的列奥纳多的感情生活，其艺术和科学冲动之间的冲突，他的性心理历史轨迹，到同样重要的次主题：创造性艺术家的心理本质，某种特殊类型同性恋的起源，对研究精神分析理论的历史具有特别重要意义的自恋症概念。这些都无一例外地完整地呈现在读者面前。

◆一封哲学讨论的邀请函，两位世界级思想家的对谈
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【内容简介】
本书是巴迪欧与齐泽克针对同一问题所做对话的记录，包括两人各自的观点概述，以及一次激烈的辩论，从中可以看出两人之间存在怎样的一致性与分歧。这既是一封哲学讨论的邀请函，也是一份关于两位今天仍在写作的、最具争议的哲学巨擘之思想导引。
哲学是否应该干预世界？成问题的正是哲学本身，因为根据巴迪欧所言，哲学除了干预与担当外，什么也不是，哲学不会被学术性的学科所限制，它是陌生的、新的，它以“所有”的名义进行言说；齐泽克所相信的却正与人们期待的相反，他认为哲人必须介入，介入时代的诸种关键性问题中，但他无法为这种介入提供任何方向，这表明“问题问得不对”，他认为改变论争所使用的术语、把哲学定格为反常性与溢出会是一种有效的做法。
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【学者及媒体推荐】
贯穿着这本书的问题，即哲人是否应该参与当下的事件并对之做出评论，是一个关于知识分子在我们社会中所扮演角色的问题。把它特别放在一个哲学性的样态中加以讨论，再来回答，已经是不够的了——哲人不仅应该阐释世界，更要改变世界。
——彼特·恩格尔曼，德国哲学家
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如何能使哲学重新恢复它的真正志业，即作为一种伦理与政治介入的形式？在这场鲜活的、易读的论争中，两位欧洲最具挑战性的思想家，对这个问题提供了他们的答案，从中发现他们之间存在着怎样的一致性以及分歧。
——皮特·丢斯，英国埃塞克斯大学教授
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本书对暴力与饥荒、爱与恨领域内的知识分子的角色提出了尖锐的批评。我相信这本书能够激励更多人去深入理解这两位世界级的激进思想家，他们重新审视了哲学在当今世界的地位，通过一场智识辩论，为我们提供了一场激动人心的关于反抗专制政府权力与暴力的谈话。
——《纵览》（Spectrum）杂志
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【编辑推荐】
1、本书属于“左翼前沿思想译丛”，该译丛收录了巴迪欧、阿甘本、齐泽克等一批卓越的欧陆思想家在过去二十年间的经典著作，具有极高的理论价值。
2、作者阿兰·巴迪欧和斯拉沃热·齐泽克均为目前国际上炙手可热的左翼哲学领军人物。在本书中，两位哲学家围绕“哲学在当今世界的地位”这一经典命题进行写作与对谈。
3、本书包含三篇文章，前两篇为两位哲学家各自写就，后一篇为两人的对谈录，从多层面讨论哲学的地位问题，其中涉及时政、哲学史和文化现象等，极具思辨性和启发性。

《弗洛伊德与哲学：论解释》脱胎于1961年耶鲁大学Terry讲座，从全新的解释学视角讨论了弗洛伊德的理论。保罗•利科并不是从心理学的角度来探讨弗洛伊德，他关注的是弗洛伊德理论的结构，以及弗洛伊德所引入的对人的理解，因此它是一个哲学的探讨。全书分为三部分，围绕三个问题展开，首先是认识论的问题，即心理分析是一个什么样的解释学问题，以及这个解释学问题如何看待人类的欲望与行为的关系。其次，是相对主义的哲学问题，解释学如何阐发一个新的自我理解的观点。最后，他探讨了一个辨证论的问题，即弗洛伊德的解释是否排除了其他文化？

全书围绕病人处理、相关医学知识、医患沟通和专业化精神几点展开。同时还提供了临床实践的标准和用于评估自我临床能力的方法。本书适于医学心理学专业、心理治疗师、精神科医生。

This provocative book offers a fascinating account of one of the newest and most exciting fields in the human sciences: neuroarthistory. In recent decades there has been a dramatic increase in both the quantity and the quality of our knowledge about the brain, especially the visual brain. The number of art historians making use of the new neuroscience is growing and the insights they gain by doing so are compelling. Knowledge of phenomena such as neural plasticity and neural mirroring is making it possible to answer with a new level of precision some of the most challenging questions about both the creative process and the response to art. This is equally true whether their framing is positivist or postmodernist. John Onians devotes each of his twenty-five chapters to a specific writer, or 'neural subject', each of whom recognised that the mind was a part of human nature. As the neural basis of the mind became more and more apparent, they became clearer about how an understanding of that neural basis could contribute to an understanding of all human behaviours, including art. The level of agreement among major thinkers such as Montesquieu, Burke, Kant, Marx and Freud, and leading art historians such as Pliny, Winckelmann, Ruskin, Pater, Taine, Wolfflin, Riegl, Gombrich and Baxandall, not to mention artists such as Alberti and Leonardo and scientists such as Aristotle at the beginning and Zeki at the end of the twenty-five centuries covered in the book, is startling. So, too, is the extent to which their penetrating observations match the findings of modern neuroscience. Anyone wondering whether to making use of neuroscience themselves should read this book. It will change most readers' view not only of the history of art history, but of the history of art itself - and even of the history of culture.