本书以中华书局点校本“二十四史”及《清史稿》中记载的天文现象为研究对象。通过利用现代天文计算方法，对于诸史本纪、表和天文志的相关天象记录，一一进行查验，主要涉及日食、月食、月五星列宿掩犯等天象。时间上起《史记》，下讫《清史稿》，涵盖有历史记载以来的各个时期。
通过运用现代天文计算方法查验，发现诸史中的错误记录，其中超过半数可以考出其原来面貌，本书即这些“可考”的记录及考证结果。由于日食在古代受到特别的重视，因此某些年代错误而无考，甚至正确的日食记录（如春秋时期），也收入本书。此外，本书还包括少量注释条目。

《诗经集校集注集评》以作品文献研究为中心，为将两千余年的《诗经》校、注、评研究作历史性的总结，为促进《诗经》研究的深入发展，尽可能穷尽地汇集历代《诗经》文献研究中有价值、有影响的研究资料，从而汇编、考证、集结成为国内外第一部对与《诗经》相关的文献进行全面研究整理的集成式学术著作。
诗经》为中国历史上第一部诗歌总集，为六经之首。围绕《诗经》总结出的理论被古人奉为“诗学之正源，法度之准则”，对中国古代诗歌创作、诗歌理论乃至文论、画论都产生了极大的影响，其所蕴含的文化精神贯穿中国传统美学的始终，最能体现中国传统诗歌美学的民族特征。但是《诗经》原本的内容涉猎广博、文字古奥，千百年来有无数学者对其进行评校和解读，这些丰富驳杂的材料对后来读者和研究者造成查找和搜集上的困扰。
《诗经集校集注集评》以作品文献研究为中心，将两千余年的《诗经》校、注、评研究作一历史性的总结，为促进《诗经》研究的深入发展，尽可能穷尽地汇集历代《诗经》文献研究中有价值、有影响的研究资料。目前，国内外尚无对《诗经》及相关文献进行全面研究整理的集成式学术著作，因此《诗经集校集注集评》一经出版，将填补这一研究领域的空白。
鲁洪生先生致力《诗经》研究二十余年，在《中国社会科学》《文学遗产》《文艺研究》等刊物上发表50余篇论文，先后撰写出版《诗经学概论》《诗经学百科词典》等与《诗经》研究相关的著作多种，是《诗经》研究领域的权威专家。2005年他受中国《诗经》学会委托，组织国内《诗经》研究专家及多位博士共同承担此项目，这些专家集近十年之功，在浩如烟海的史料和文献中，以《诗经》原文为基础，以评校、勘校、注释的时间为顺序，对两千余年中能搜集整理到的各家评注加以系统整理和集结。
《诗经集校集注集评》全书的研究重点在于“集异”——即重点展现两千多年以来无数研究者的不同观点、研究方向和学术成果。因此，《诗经集校集注集评》以其穷尽汇集历代资料的研究方式而成为迄今为止《诗经》研究的集大成者。可以说有了这套书，就可以免去千万研究者翻检之劳。

《古谶纬研讨及其书录解题(套装共2册)》内容简介：盘承本师傅先生孟真命，研习古谶纬之学，始于民国廿六年冬，于时中央研究院历史语言研究所因「九一八」事变而由北平迁上海，既又定归首都南京也。抗战事起，国难播越，旅云南昆明、客四川南溪李庄栗峯；卅五年冬胜利，复员南京；卅七年东渡来台，盘之谶纬研讨作业，未尝中辍。

考证《说文解字》九千余字每一字古今读音的集大成之作

《道教史发微》是作者撰写《道教史》中的主题论文汇编。本书论述先秦至近代道教史的核心内容，介绍仙与道各种流派的修行方法。

第一册
东塾集
东塾集外文
陈东塾先生遗诗 东塾先生遗诗辑补
忆江南馆 忆江南馆词补录
读诗日录
白石词评
第二册
东塾读书记
东塾读书论学札记
东塾杂俎
默记 学思自记 学思录序目
第三册
切韵考 切韵考外篇（附录）
第四册
说文声表
第五册
老子注
公孙龙子注
孝经纪事
汉儒通义
汉书地理志水道图说（附考正德清胡氏禹贡图）
水经注西南诸水考
申范
毛本梁书校义
朱子语类日钞
肇庆府修志章程
学海堂志
学校贡举私议
三统术详说
弧三角平视法
第六册
声律通考
琴律谱
摹印述
字体辨误（附引书法）
陈氏家谱
东塾先生年谱简编

王引之《经义述闻》，三十二卷。是书初刊于嘉庆二年《公元一七九七年》，乃其未完本；道光七年（公元一八二七年）重刻于京师。即今通行之足本。学海堂本仅二十八卷，系据道光本略去《久岁考》及《通说》而成。今选用道光七年本影印，附以条目索引，以便检阅。
引之自序人云：“下既久由大人之说触类推之……不揆愚陋。辄取一隅之见附于卷中。”今以嘉庆本典足入相较，则足本所录念孙之说大体在马，而引之之说则所缺尚多．是引之先录庭训，人以已说陆续增益之，则其名书曰“述闻言以己见附之，非语虚矣。今察全书，父子之说约各居斗，然则难题为引之撰，直视为父子合壁璧著亦可。
是书内容，亦即引之自序所云“诸说并列，则求其是；字有假借，则改其读。”约而言之，校正古书古训、通其假借二端耳。然其间人有略异者：《尔雅述闻》三卷、《春秋名字解诂》二卷。则醇然寻求字义者也；《太岁考》二卷，乃耑为辨证星历而作；至若《通说》二卷，自“古韻二十一部”以下，多举古书辞例、旧籍伪误之由，實亦其父子治经经验之总结，幾典今世之理论著作无异，后之读是书者尤当措意马。
王氏父子校古籍、求字表、通假借之方法与条例，徐复、赵振铎二先生已于《广雅疏证》、《读书杂志》之“弁言”中详论之矣，北不赘言．今谨就《经义述闻》之特色及体现于是书之优良学风略论如左。
王念孙当语入曰：“吾冶小学，呈为之舌人马。其寺归曰：用小学说经、用小学校经而已矣。”《经义述闻》即熔小学、校勘、经学为一炉之佳制也。引之自序引其父语曰：“训诂之旨存乎声音，字之声同声近者经传往往假借。学者以声求义，破真假借之字而读以本字，则涣然冰释，如其假借之字强为之解，则诘为病矣。”是以斯编之求字义，亦与疏《广雅》同，重在以声音通训诂。

阮元的《经籍籑诂》，是应乾嘉考据之学的需要而产生的。清代考据不论是史学、法学、文学、术数或技艺，都要从“小学”——文字训诂入手，原始的故训材料，必然成为重要的论据。乾嘉继承汉唐的学风，反对空疏与虚玄，这是一种还历史以本来面目的“求实”态度。故训是距离原典产生时代未远的训诂大师们对古代文献所作的解释，时代的接近使他们还保留着对原典语言准确的语感；学养的高超又使他们具有对中国文化综合的、深刻的理解力；以他们的训释为引导，我们将会少走多少弯路，少犯多少错误，这是不待言的。《经籍籑诂》汇聚了唐代以前的故训资料，免去了许多人“翻检之劳”。

劉文淇（一七八九—一八五四），字孟瞻，揚州儀徵人，清代著名經學家，著有《左傳舊疏考正》及《左傳舊注疏證》，闡發漢儒賈逵、服虔經說，考訂《左傳》杜預注及孔穎達疏的缺失，是儀徵劉氏學的創始者；與劉寶楠並稱﹁揚州二劉﹂，同為清代揚州學的代表人物。劉文淇為人淳厚篤實，學思淵博，除致力於《左傳︾學外，長期從事典籍校勘及方志修纂工作，故在校讎學、方志學方面，多所創述，頗受時人推重。
本書原名《青谿舊屋文集》，其中文集十卷八十七篇，詩集一卷二十四首，係劉文淇孫劉貴曾兄弟於光緒年間輯刊，內容包含禮儀制度、地理水道、方志校讎及鄉賢時人的碑傳，頗能表現劉文淇的學術內涵及處世風格，並可藉以瞭解劉氏學形成的過程和其家風特色。此次點校除原《青谿舊屋文集》收錄的詩文外，另輯錄其佚文、碑傳及友朋書札、著述序跋等相關資料多篇，用以參照劉文淇之論述，對於研究儀徵劉氏學及清代揚州學術，應有所助益。

1985年4月第1版第2次印刷。繁体竖排，有眉批。

本书以万卷楼刻本为底本点校，五十卷，对春秋及其三传作了分类整理和实证研究。

本书是北京大学教授陈苏镇先生潜心研究两汉政治与政治文化的力作。本书深入细致地描述和分析了在儒家士大夫的推动下，以春秋学为主的经学如何诉诸“大一统”帝国的创制立法，如何影响汉帝国的实际历史进程，从而成就“汉道”，为中国古代政治文化确立了基本模式。

汉朝完成了秦朝没能完成的历史使命，成功地结束了战国局面，不仅在全国实现了政治统一，也初步完成了文化整合，为中华民族的形成做出了重要贡献。这一过程曲折复杂，历时二百余年。其间，除了政治、经济、军事、民族等因素之外，儒家的《春秋》学也起了重要作用。本书从政治文化角度入手，对这一过程进行了探讨。本书为国家社会科学“九五”规划资助项目。

章学诚著作《文史通义》想挽救当时的学风。他在《上辛楣宫詹钱大昕》的信里说：“世俗风尚，必有所偏，达人显贵之所主持，聪明才俊之所奔赴，其中流弊必不在小。载笔之士不思救挽，无为贵著述矣。苟欲有所救挽，则必逆于时越。”他看到当时学风的流弊，想加以挽救。

《古书疑义举例五种(繁体竖排版)》内容简介：夫周、秦、两汉，至於今还矣。執今人尋行数墨之文法，而以读周、秦、两汉之书，譬犹執山野之夫，而舆言甘泉、建章之巨鹿也。夫自大小篆而隸书，而真书。自竹简而缣素，而纸，其为變屡矣。執今日傅刻之书，而以为是古人之真本，譬犹闻人言筍可食，歸而煮其簀也。嗟夫，此古书疑義所以日滋也欤！采不自揆，刺取九经诸子，为古书疑義举例七卷，使童蒙之子，皆知其例，有所據依，或亦读书之一助乎？若夫大雅君子，固无取乎此。俞樾记。

《比经推例》内容简介：经乃先秦王官之书，汉代经学则由政治学逐渐转变为经学文献学。治经方法也渐由师说家法、章句授受之“因承”，转而为比经推例、群经相明之“推证”。何休、杜预最为简洁地揭示了春秋学的“大义”：《春秋》非射覆之书，褒贬寓于经文之中，更藉由经文与经文的关系呈现。同样，由于训诂材料的缺乏，三礼注释也必须凭借经文上下前后、轻重隆杀的关系做出推论。汉晋经注文本本身也存在彼此发明、前后照应的关系。清人注疏或者纠正了他们的缺漏讹误，但完全秉承了他们的治经方法：比经推例。比经推例最大限度的通联了同类型、同时代的文献，也最大限度的利用了文本内在条理，几乎必然地成为了经学文献学的核心方法。这是否与经文自身的结构、书写方式有关？比经推例又存在着什么天然的漏洞，会怎样影响经学的阐释？

此书三十六卷，共收各体文章一百九十篇，其中不少篇章是探讨学术的书信。凌廷堪精于《仪礼》，文集中如《乡射五物考》、《九拜解》、《九祭解》等都是他诠释礼学的重要文章。另外他对史书、天文、乐律、音韵训诂、版本校勘、金石文字也甚有通解。

清惠栋的《易》学著作。《周易述》二十三卷，以汉儒荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，加以注疏，解说《周易》。《易汉学》八卷，钩稽考证汉代《易》学的门径。《易例》二卷，熔铸汉儒旧说，发明《易》之本例。