东晋习凿齿撰《襄阳耆旧记》五卷。是一部关于襄阳人物、山川、城邑的重要历史文献。可补汉末、三国以及晋代史书的遗缺。此书元明之际已无完本，虽经清人校勘辑补，但讹脱尚多。此书作者黄惠贤在前人的基础上，做了大量辑佚校勘工作。对于人物补充五人，删去二人，连同山川、城邑、牧守，增加了一百六十一条，并考订其他辑本出误入习书者十五条。是目前能见到的最好的辑本。此书原由中州古籍出版社于一九八七年出版，后再无重印。此次作者同意交给中华书局，以竖排繁体整理本的方式出版，并加以修订，纳入史学基本典籍丛刊。

马进欠下债务，与远房表弟小兴在底层社会摸爬滚打，习惯性的买彩票，企图一夜暴富，并迎娶自己的同事姗姗。一日，公司全体员工出海团建，途中，马进收到了彩票中头奖的信息，六千万！就在马进狂喜自己翻身的日子终于到来之际，一场突如其来的滔天巨浪打破了一切。苏醒过来的众人发现身处荒岛 ，丧失了一切与外界的联系……

在1870年至1970年的一个世纪里，一场经济变革席卷美国，使美国人民的生活水平空前提高。内燃机、电力、电灯、室内管道、汽车、电话、飞机、空调、电视等一系列伟大发明和后续的增量式创新不仅推动了美国经济的高速增长，也彻底改变了美国人的生活和工作方式。户外体力劳动被空调环境中的室内劳动替代，烦琐的家务劳动越来越多地由电器设备承担，光明驱走了黑暗，取代隔离的不仅是旅游还有将世界带入客厅的电视。更重要的是，一个新生儿预期将活到72岁而不是45岁。全球金融危机后，美国能重续这一“特殊世纪”的辉煌吗？互联网和人工智能等新技术的发展能带来同样的经济改革吗？
此书将经济学与历史学相结合，既有对历史的生动叙述，也有对经济现象的深入分析，既从普通民众视角考察家庭日常生活和工作的细节，又以经济学家视角在经济增长这一更广阔的背景下解释这些细节，为读者呈现了一个“特殊世纪”的全景图。通过这样的分析，作者对上述两个问题的回答是：1870年至1970年的颠覆式经济变革及其创造的辉煌不可再现。在他看来，美国的生产率增长已经开始放缓，不平等加剧、教育停滞、人口老龄化、大学生债务和联邦政府债务不断增加，都将进一步阻碍生产率增长。走出困境必须找到新的办法。
此书既是对过去一个世纪的彻底变革的致敬，也是对未来更艰难时代的预言。在当前关于经济增长前景的争论中，此书所做的分析不容忽视。

Set in an un-named city but with an astonishing, breath-shorteningly palpable sense of time and place Milkman is a tale of gossip and hearsay, silence and deliberate deafness. The story of inaction with enormous consequences and decisions that are never made, but for which people are judged and punished.
Middle sister is our protagonist. She is busy attempting to keep her mother from discovering her nearly-boyfriend and to keep everyone in the dark about her encounter with milkman (which she herself for the life of her cannot work out how it came about). But when first brother-in-law, who of course had sniffed it out, told his wife, her first sister, to tell her mother to come and have a talk with her, middle sister becomes ‘interesting’. The last thing she ever wanted to be. To be interesting is to be noticed and to be noticed is dangerous…

近年來，有越來越多的學者開始思考宗教在近代中國史的重要性，不只關注宗教傳統如何適應國家政策，同時也探討宗教在構成近代華人社會與文化成長所扮演的角色。舉凡文學、文化、藝術、政治等領域，目前學界已經有可觀的成果，揭示這一時期對近年來，有越來越多的學者開始思考宗教在近代中國史的重要性，不只關注宗教傳統如何適應國家政策，同時也探討宗教在構成近代華人社會與文化成長所扮演的角色。舉凡文學、文化、藝術、政治等領域，目前學界已經有可觀的成果，揭示這一時期對於中國現代性的形塑力量，宗教方面也正在急起直追。在此一研究趨勢中，編者集結了中央研究院近代史研究所同仁及其合作伙伴的著作，嘗試以宗教作為重探中國近代史的關鍵點，分別探討三方面的問題：地方上民間信仰結構的轉型、宗教知識的創新、菁英份子宗教信仰的新形態。於中國現代性的形塑力量，宗教方面也正在急起直追。在此一研究趨勢中，編者集結了中央研究院近代史研究所同仁及其合作伙伴的著作，嘗試以宗教作為重探中國近代史的關鍵點，分別探討三方面的問題：地方上民間信仰結構的轉型、宗教知識的創新、菁英份子宗教信仰的新形態。

《周易》为儒家经典五经之首，地位尊崇，是中国传统哲学思想的重要源头。魏王弼、晋韩康伯曾为之作注，唐孔颕逹等在王、韩易注的基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏释，并对注文加以疏解，形成“十三经注疏”中的《周易注疏》。在流传过程中，《周易注疏》产生了众多版本，不同版本之间文字有较大异同，此次整理，使用的底本是 日本足利学校遗迹图书馆藏八行本。该本源于北宋监本，相较于后起的诸多版本而言，讹误较少。所用校本，经注部分，主要以《四部丛刊》影印南宋淳熙间抚州公使库刻《周易注》九卷《略例》一卷(卷七至十

本书以婚外包养关系为棱镜，考察市场转型期中国社会的亲密关系及其背后的情感逻辑与伦理实践。基于为期一年的田野调查和深度访谈，作者细致描绘与分析了包养关系对于商人阶层和工薪阶层男性的不同意涵，以及本地女性和外来打工妹在这些关系里的不同轨迹和经历。通过一个个耐人寻味的个人故事的讲述，本书将私人生活的选择和体验嵌入阶层变迁、城乡流动、消费文化和性别关系等社会文化背景中，探讨亲密关系如何成为人们实践“欲望”和获得“尊严”的重要方式。

A groundbreaking book about how ancient DNA has profoundly changed our understanding of human history.
Geneticists like David Reich have made astounding advances in the field of genomics, which is proving to be as important as archeology, linguistics, and written records as a means to understand our ancestry.
In Who We Are and How We Got Here, Reich allows readers to discover how the human genome provides not only all the information a human embryo needs to develop but also the hidden story of our species. Reich delves into how the genomic revolution is transforming our understanding of modern humans and how DNA studies reveal deep inequalities among different populations, between the sexes, and among individuals. Provocatively, Reich’s book suggests that there might very well be biological differences among human populations but that these differences are unlikely to conform to common stereotypes.
Drawing upon revolutionary findings and unparalleled scientific studies, Who We Are and How We Got Here is a captivating glimpse into humankind—where we came from and what that says about our lives today.

此次整理，以清乾隆四十八年武英殿仿相臺岳氏五經本《毛詩》爲底本。如此選擇，一方面因其遠紹廖瑩中本，刊刻精善，與三種南宋刊經注本及十行注疏本經注部分相比，雖皆同出余仁仲本，但錯訛極少，文字質量實勝諸本，與宋人對廖本的評價相符；另一方面，此本經注文字皆有句讀，此亦承廖本而來，乾隆四年武英殿刊《十三經注疏•毛詩注疏》全文施加句讀，兩種句讀相比，前者斷句審慎，優於後者，爲準確施加現代標點奠定了堅實的基礎。通校本凡七種，除了上文提及的四種宋本（巾箱本《毛詩》、《監本纂圖重言重意互注點校毛詩》、《纂圖互注毛詩》、《附釋音毛詩註疏》）影印本，還選擇了兩種白文本，一種經注抄本。白文本爲景刊唐開成石經本與南宋刊《八經》影印本，與底本經文相較，偶有不同，說明唐、宋以來，《毛詩》經文相對于注文而言，已進入比較恆定的狀態。經注抄本爲日本靜嘉堂文庫藏本影印本，此藏本抄寫年代爲日本室町時期，因無《釋文》，則其所據或爲中土業已失傳的單經注本，從而具有獨特的校勘價值，故將此本列入通校範圍，此外單疏本《毛詩正義》、《毛詩要義》、《吕氏家塾讀詩記》以及阜陽漢簡、敦煌殘卷、日本古寫卷等皆爲參校文獻，從而力圖在最大程度上利用各類重要版本，以資校訂。

本书重点探讨了“爱情”作为一个词汇、一种观念在近现代中国的言说历史。作者主要通过晚明至当代的一些重要文学作品，勾勒了爱情在中国文学叙述中的历史。作者还把爱情放在情感这一更大的背景之下进行考察，提炼出儒家的、启蒙的、革命的三种感觉结构，用以深度描述中国人情感的复杂结构 和互动演变，呈现了近现代中国人如何利用爱情以及情感的话语构建身份、道德、性别、权力、群体乃至国族与世界。本书以其新颖的主题、卓越的分析获得了2009年美国亚洲研究学会的列文森奖。

所谓“群经义疏”，是指唐代孔颖达、宋代邢昺等人为儒家经书所撰“正义”和“疏”；宋本义疏包括宋刊单疏本、八行本、十行本三套丛刊；编校与刊印则涵盖了版本从孕育、诞生到面世的全过程。本书具体讨论群经义疏这三套丛刊，各自选择何种底本，如何编纂，怎样校勘，刊于何时何地，曾刻几种，在何时何地补版，文本发生了怎样的变化，大约到何时不再印刷。期待通过这些研究与思考，对义疏读者有所裨益，同时对“书”的生命历程获得更丰富的理解。

故事描述一名英国记者为了调查百名欧洲女子皈依伊斯兰教，并前往伊斯兰国加入ISIS的原因，创立了一个假帐号，与叙利亚的圣战士展开了交流，试图得到更多资讯，但对方一心只想娶她为妻。然而在身份不断切换之时，这位记者也逐渐迷失自己。

Liberalism, Miguel de Beistegui argues in The Government of Desire, is best described as a technique of government directed towards the self, with desire as its central mechanism. Whether as economic interest, sexual drive, or the basic longing for recognition, desire is accepted as a core component of our modern self-identities, and something we ought to cultivate. But this has not been true in all times and all places. For centuries, as far back as late antiquity and early Christianity, philosophers believed that desire was an impulse that needed to be suppressed in order for the good life, whether personal or collective, ethical or political, to flourish. Though we now take it for granted, desire as a constitutive dimension of human nature and a positive force required a radical transformation, which coincided with the emergence of liberalism.
By critically exploring Foucault’s claim that Western civilization is a civilization of desire, de Beistegui crafts a provocative and original genealogy of this shift in thinking. He shows how the relationship between identity, desire, and government has been harnessed and transformed in the modern world, shaping our relations with others and ourselves, and establishing desire as an essential driving force for the constitution of a new and better social order. But is it? The Government of Desire argues that this is precisely what a contemporary politics of resistance must seek to overcome. By questioning the supposed universality of a politics based on recognition and the economic satisfaction of desire, de Beistegui raises the crucial question of how we can manage to be less governed today, and explores contemporary forms of counter-conduct.
Drawing on a host of thinkers from philosophy, political theory, and psychoanalysis, and concluding with a call for a sovereign and anarchic form of desire, The Government of Desire is a groundbreaking account of our freedom and unfreedom, of what makes us both governed and ungovernable.

本课题的研究对象是中国的鬼子母信仰与图像的流变。通过对图像和文献的观察研究，以图像学方法为主要研究手段，经过相关文献的严格考据，笔者阐释了各种图像产生的情境和可能表达的含义，从而描述了鬼子母信仰在中国盛衰变迁的轨迹。对一些有争议和流变不清的话题，如云冈、巩县石窟造像、鬼子母与观音的关系、鬼子母的丈夫是谁等问题，从图像和文献上做了考证和推测。对于人们较少提及的云南和西藏鬼子母信仰也做了深入调查。通过鬼子母这个个案的研究，本文的一个基本结论是，鬼子母在中国并不是一非常流行的大神，她来去匆匆，但却非常重要。重要的意义在于：通过对这个曾经非常重要的佛教女神的解读，可以看出一个外来神灵是如何本土化，又如何因为文化背景的不同，逐渐消失在历史的长河中。

《华尔街周刊》2015年最佳图书
《经济学人》2015年最佳图书
《纽约时报书评》2015年100本好书之一
《纽约时报》畅销书
《柯克斯评论》2015年最佳图书
美国国家书评奖决选图书
全球售出多国版权，已被翻译为日语、韩语、法语、德语等23种语言，出版3年来英国、美 国亚马逊古罗马史分类长期排名第一，刘津瑜教授撰写万字长序导读
◎ 编辑推荐
☆ 世界最著名古典学者之一集50多年工作成果写成的打破传统叙述的罗马通史
☆ 吸收考古学、钱币学、铭文学等多个研究领域最新研究，语言幽默生动，全方位、多层面、多角度审视罗马历史与生活
◎ 内容简介
作为一个经历了王制、共和制、帝制三种政体并持续存在超过千年的国家，古罗马的历史始终吸引着世人的思考和研究。
本书是一位世界一流古典学家凝聚了50多年的工作成果写成的一部全新的罗马史。作者选取罗马的政治枢纽“罗马元老院与人民”（SPQR）为切入点，巧妙而深刻地以公元前63年西塞罗对垒喀提林的事件开篇，充满热情地向读者讲述了罗马的故事。书中不仅探讨了罗马如何从意大利中部一个无足轻重的小村落成长为疆域横跨三大洲的帝国，还揭示了罗马人是如何看待自己和自己取得的成就的。作者始终同时从外部视角和内部视角描述罗马历史的各个阶段。同时，书中还渗透着强烈的现实关怀，在作者讨论罗马的军事扩张、民主、移民、宗教冲突、社会流动、公民权和剥削等问题时，我们时时都会看到今日世界的影子，从而明白古罗马对我们为何仍然是重要的。
全书框架宏大，却充满了生动的细节，虽然大量采用了考古学、钱币学、铭文学的最新成果，却基本不使用专业术语。作者以平实而幽默的笔触讲了许多故事的“另一面”，挑战了传统观点，为读者呈现了一个虽然仍有许多未解之谜却生动迷人的罗马。
◎ 媒体推荐
情节紧凑，令人振奋，心思敏锐，大胆持疑。
—— 布莱恩·阿普尔亚德，《星期日泰晤士报》
非常吸引人……非常愉快的阅读感受，同时兼具学术性。
—— 娜塔莉·海恩斯，《观察者报》
在为罗马为何能够如此惊人地扩张这个问题提供连贯的答案的同时，使一部600 多页讨论这样的话题的书始终充满能量是非常雄心勃勃的。 比尔德获得了极大的成功……书中充满见解，始终让人愉悦……比尔德专注于细节，再加上她极为出色的幽默感，这使《罗马元老院与人民》从始至终都吸引着读者。
——《星期日泰晤士报》
极富开创性……令人振奋……革命性的全新古代史写法。
—— 托马斯·霍奇金森，《观察者报》
这本书是一处宝藏，既是一本迷人的读物，也是一本很好的参考书，对于那个对今天的我们仍有很大指导意义的古代世界，澄清了我们由于懒惰而产生的误解。
——《先驱报》
在《罗马元老院与人民》这部美妙的简史中，比尔德以一种轻快而无比清晰的笔触解开了这座城市取得成功的秘密，无可媲美。
—— 费迪南德·芒特，《纽约时报书评》
一部杰出的新编年史……比尔德是一位步履稳健的向导，带领读者穿过那些晦涩难解的材料，换了别人，这本书可能就会变得单调乏味。在处理罗马城早期的历史时，她把事实从神话中筛分了出来，通过说明罗马人自己如何为了短期的政治目的而编造出传奇性的开端，她使学术讨论变得生动活泼，并且拓展了讨论的深度……通俗历史写作的典范，引人入胜但并不刻意简化，同时具有宏大的框架和私密的细节，使过往的历史栩栩如生。
——《经济学人》
比尔德完成的工作，确切来说，是很少有普及类作者敢于尝试的，是很多大学教授无法胜任的。她传达了在思索那些注定模糊不清的文本和事件时的兴奋感，在这个过程中，她让我们习以为常的观点变得可疑。她这部权威的新罗马史《罗马元老院与人民》也不例外。比尔德向我们揭示，古罗马人与许多个世纪后与权力、公民权、帝国和身份这些问题斗争的人息息相关。
—— 艾米丽·威尔逊，《大西洋月刊》
◎ 名人推荐
比尔德准确而清晰地讲述了这个故事，充满激情，不使用专业术语……《罗马元老院与人民》讲了一个令人毛骨悚然的成功者的故事，但是用美妙的天赋讲出来的。
—— 格雷格‧伍尔夫，伦敦大学高级研究院古典研究所主任
虽然比尔德自己说《罗马元老院与人民》是她经过50年的训练和研究的成果，但她并不炫耀学问。当她带领我们穿过罗马人民曾经留下印记的妓院、酒肆和陋巷时，我们首先能够感受到她自己乐在其中。
—— 詹姆斯‧罗姆，巴德学院古典学教授
在比尔德结束她的故事时，她不仅探索了古代时期、共和时期和帝国时期的罗马，以及它最终掌控了的东部和西部省份……她轻松而熟练地运用了考古学、钱币学和文献学的成果，还使用了大量刻在石头上或写在纸草上的书面文献。
—— G. W. 鲍尔索克，希腊、罗马、近东历史和文化研究权威
不是所有的罗马史学家都能如比尔德一样叙事如此生动风趣、层次丰富，将复杂的问题以极易接受的方式传达给读者。更不是所有的罗马史学家都能将社会各个层面有效地编织到叙述中。我们面前这部著作的作者是一位难以简单归类的作者，这部著作本身也迥异于目前数量众多的通史性罗马史著作。
—— 刘津瑜，德堡大学古典学教授

中国礼治的生命力，藴含在从《仪礼》第一座高峰到《大唐开元礼》第二座高峰这一制度的承袭流变过程中。笔者的基本思路是将此时段各类史书所载礼制史料通盘汇辑，逐条缕析，将礼制因革回填入汉唐间礼典施行的时空背景中，予以系年，编著成《汉唐礼制因革谱》。

本书在国际和国内学术界产生了很好的学术影响，增进全球治理与国内治理的互动。长期以来，以历史方法进行国际法研究的著作付之阙如，已有的国际法史研究也多以欧洲为中心，强调欧洲中心论的国际法叙事，与同类项目相比，本书致力于寻求真正的全球性国际法史，它打破了国际法研究的传统范式，汇集了来自多个学科、多个国家和地区的六十三位顶尖学者，包括德国马克斯·普朗克比较公法与国际法研究所等教授等享誉全球的国际法学、社会学、历史学、翻译学名家。本书撰写每一章节的每位作者，都在这个领域，做出了全球最好的研究成果，将成为本领域最新、最好、最全面、最深入的国际法史译著。

佛教疑伪经是佛教研究的重要课题，始终是佛教研究的热点之一。佛教发展中的“文化汇流”是作者提出的有关佛教发展全局的新观点。两个问题虽可各自独立，但又相互密切关联。本书收入作者关于佛教疑伪经与佛教发展中的“文化汇流”的相关论文十五篇。

宋史专家虞云国 细描南宋帝国政治生态，把脉帝制中国专制痼疾
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暗弱的君上，酷烈的党禁，轻率的战争，专擅的政治，污浊的吏风
患有精神疾病的皇帝如何能君临天下，他又该如何谢幕？
一代权相韩侂胄，为何要罢官朱熹，平反岳飞？
富有批判精神的理学如何在愈演愈烈的思想整肃中争得正统，又付出了怎样的代价？
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从更广阔的历史视野来审视宋光宗、宋宁宗的统治：蒙古铁骑西征、南侵，无往不胜，西辽、花剌子模覆灭，西夏、金朝、高丽乞和......但南宋却完全缺乏现实危机感。后人读史至此，不能不为南宋扼腕和忧心。
在某种意义上，每一个帝王就是他统治下那个时代的缩影。历史人物研究作为整个史学研究的有机构成部分，较之制度史、经济史等专业性很强的课题，其研究成果具有最广泛的读者覆盖面。本书选取宋光宗、宋宁宗两位知名度并不高的帝王作为研究对象，全面展示了南宋中期的政治社会问题，也分析了光宁两朝南宋走向衰微的历程和原因。
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近20年前，我已拜读虞云国先生《宋光宗 宋宁宗》的传记。深感此书是佳作，既有深入的研究和剖析，文笔流畅，又有颇强的可读性，具体分析了一个时代的专制政治，且有若干深刻的警句，耐人寻味。现在作者经过认真的增补和修订，撰成新作《南宋行暮——宋光宗宋宁宗时代》，其水平又上一层楼，突出表明了作者学识的进展，反映了其深邃的史家眼光和道义责任感。
——王曾瑜（中国社会科学院荣誉学部委员，中国宋史研究会原会长）

在本书中，读者会经常碰到玛格丽特·默里（MargaretMurray）这个名字，并且会明白她是萨默斯强大的对手。默里认为，巫术是由朋友和敌人传播与信仰的，她反对“开明的”历史学家将此视为暂时的疯狂。当萨默斯引用默里的观点时，他们的争论加剧了。默里小姐的观点遭到了强烈的指责。然而，萨默斯并没有解释这些观点是什么。
我大体上同意默里小姐的观点，我认为重要的是让读者明白这些观点是什么。默里小姐在《西欧的巫术崇拜》（The Witch Cult of Western Europe）和《女巫的上帝》（The God of the Witches）这两本卓越的著作中以及用《大英百科全书》中一个非常简要的条目将这些观点阐释得很清楚。我相信，默里小姐为百科全书写词条意味着她的观点现在很流行，但不幸的是情况并非如此。默里首先指出女巫来自智者。女巫的知识通常是预言，“当以正统宗教的某位神祗的名义进行，这就是预言；当以某位异教神祗的名义进行，这就是巫术”。Devit这个词是一个指小词缀，其来自词根div，从这个词根我们还可以得到divine这个词，而devil仅仅指“小神”。“众所周知的事实是，当一个新的宗教在一个国家建立时，旧宗教的神祗就变成了新宗教的恶魔。在研究中世纪女巫的记录时，我们处理的正是异教的残余，这一异教至少在英格兰一直存在到18世纪，即自基督教引入后持续了1200年。古代信仰的实践可以在当今的法国看到；在意大利，尽管基督教会不断努力，旧宗教仍然拥有很多追随者。”
如果不存偏见地进行描写，那么欧洲女巫的异教信仰对于《金枝》（The Golden Bough）或其他人类学作品的读者来说是相当熟悉的，其核心是化身为人或动物的神，在集会或巫魔会上穿着黑衣或伪装成各种动物形象出现在崇拜者面前。默里小姐让我们想起其与希腊人的神圣婚姻或罗马人的农神狂欢是何等相似，而萨默斯所描写的性狂欢则完全不同。使用咒语、药物等方法对付敌人无疑属于前文字时代，但是没有任何客观的比较宗教学学者会断言女巫比她们基督教的后继者犯下了更可怕的罪行。
对于有兴趣的读者来说，他们非常容易获得默里小姐那些大量的引人人胜的材料。关键是，默里小姐使我们确信，在巫术的名义下流传下来的是一种被基督教战胜的宗教，它的术语及对其仪式的描写都是由胜利者来书写的。
基督教征服者将被打败的宗教的核心归纳为与撒旦签订契约。如赫伯特·瑟斯顿（Herbert Thurston）在《天主教百科全书》关于巫术的词条中告诉我们的，“不仅在黑暗时代的传统信仰中，而且在宗教改革之后的信仰中，女巫都与撒旦签订契约”。与撒旦签订契约似乎是基督教时代的创造。《旧约》中尽管要求处死女巫，但并没有提到契约。
萨默斯避免处理如下问题，即为什么针对巫术的主要斗争出现在13世纪中叶之后——当时宗教裁判所被建立起来。1484年，教皇英诺森八世的训谕掀起了大规模的斗争。从16世纪直至18世纪，消灭女巫的活动一直残酷地进行着。学者们所估计的被处死女巫的数量存在很大差异，从三万到几百万不等。根据记录不可能知道数字，但显然有大量的人被处死。关于斗争为什么结束，答案很明显：一方面，基督教取得了完全的胜利；另一方面，理性主义精神出现并否认了巫术的魔法效力。但是，为什么针对巫术的斗争在15世纪开始扩大和加剧？萨默斯回避了这个问题。