巴曼尼得斯篇为柏拉图对话录之一，也被视为最难理解的一篇。对话内容为当时两大哲学家 Parmenides 与 Zeno of Elea的会面，以及年轻的苏格拉底。会面的内容是 Zeno of Elea主张他的一元论而与当时主张多元论的学者相互冲突，这些学者认为一元论当中充斥著荒谬与矛盾。

目 录
前言
一、古希腊哲学产生和发展的社会历史条件
二、古希腊哲学的文化背景
三、古希腊哲学的一般特点和局限
四、本书段落的划分
第一编 早期希腊哲学
I米利都学派
一、泰利士
（一）生平与作品
（二）水是本原
（三）灵魂弥漫在整个宇宙中
二、阿那克西曼德
（一）年代、著作及科学活动
（二）万物的本原和元素是“无定”
（三）“无定”生成无数世界
（四）宇宙论
（五）动物与人的生成
三、阿那克西美尼
（一）年代与生平
（二）本原是无限的气
（三）万物生成于气的凝聚与疏散
（四）宇宙论
（五）气与灵魂
Ⅱ赫拉克利特
一、生平与著作
二、世界是一团永恒的活生生的火
三、万物都根据逻各斯生成
四、一切皆流，无物常住
五、对立面是同一的
六、天文学说
七、智慧与灵魂
八、宗教、人伦与风俗
Ⅲ毕达戈拉斯及其学派
一、毕达戈拉斯及其学派的重要成员
二、论灵魂不朽及各种禁忌
三、数的学说
四、宇宙生成论
Ⅳ 埃利亚学派
一、克塞诺芬
（一）生平
（二）论神及其他
二、巴门尼德
（一）生平
（二）著作残篇及其他古代作家的记述
三、芝诺
（一）生平和思想
（二）反对众多的论证
（三）反对运动的四个论证及其他
四、麦里梭
v恩培多克勒
一、生平与著作
二、“四根”与“友爱”、“争吵”
三、生成与灭亡
四、宇宙生成
五、生物进化
六、感觉与思想
七、灵魂轮回与宗教观念
Ⅵ阿那克萨戈拉
一、生平与著作
二、无限的“种子”是万物的本原
三、自主的理智是运动的原因
四、世界万物及其生成
五、感觉与思想
〔附］ 阿尔克荣
Ⅶ 原子论者：留基波和德谟克里特
一、理论贡献、生活年代及著作
二、原子与虚空
三、世界的构成
四、原子的属性
五、感觉与思想
六、伦理学
第二编 古典时期希腊哲学（上）
I智者
一、普罗塔哥拉
（一）生平与著作
（二）普罗塔哥拉的形象
（三）人是万物的尺度
（四）论神
（五）一切理论都有其对立的说法
（六）德性可传授及国家起源论
二、高尔吉亚
论自然或非存在
Ⅱ苏格拉底
一、克塞诺封的记载
二、柏拉图的记载
（一）苏格拉底思想的转变
（二）苏格拉底的智慧
（三）苏格拉底的使命
（四）苏格拉底的助产术
（五）什么是勇敢
三、亚里士多德的记载
（一）苏格拉底和柏拉图在理论上的联系
（二）关于苏格拉底的“德性就是知识”
Ⅲ小苏格拉底学派
一、欧克里德与麦加拉学派
二、阿里斯底波与昔兰尼学派
三、犬儒学派
（一）安提斯塞尼
（二）第欧根尼
Ⅳ 柏拉图
一、《第七封信》：研究哲学的缘由
二、《曼诺篇》
（一）什么是德性
（二）学习就是回忆
（三）关于回忆说的一个实验
三、《斐多篇》
（一）理念存在――回忆说――灵魂不朽
（二）事物分有理念而存在
（三）绝对的大不会同时既大又小
四、《会饮篇》
（一）论爱情的本质
（二）爱情与美的形式
五、《斐德罗篇》
灵魂的本性及其获得知识的历程
六、《国家篇》
（一）第三卷：统治者的本性与生活方式
（二）第四卷：四种主要德性
（三）第五卷
（四）第六卷
（五）第七卷
（六）第十卷：诗人是摹仿者
七、《巴门尼德篇》
对理念论的自我反思
八、《智者篇》
通种论
九、《政治家篇》
种的划分不等于部分的划分
十、《斐利布篇》
（一）二分法的基本原则
（二）存在物可以分成四类
十一、《蒂迈欧篇》
（一）造物主摹仿理念创造世界
（二）世界生成过程中的必然性
十二、《法律篇》
灵魂与运动
第三编 古典时期希腊哲学（下）
亚里士多德
一、《范畴篇》
（一）关于十范畴
（二）第一实体和第二实体
（三）关于各种性质
二、《物理学》
（一）自然事物生成的本原
（二）关于自然的不同含义
（三）自然哲学的研究对象
（四）原因的种类及其作用方式
（五）形式因、目的因和动力因可归为一类
（六）自然是一种原因，是有所为的
（七）自然是运动的本原
（八）运动的东西和能运动的东西，运动的定义
（九）地点是包容物体的界限
（十）时间不是运动
（十一）时间是就先与后而言的运动的数目
（十二）变化的方式和分类
（十三）运动的种类
（十四）最初运动者必然存在
（十五）自然是运动，本原是大前提
（十六）被运动的三种被动方式
（十七）能运动者能被运动，运动者是实现了的运动
（十八）最初的、永恒运动者只要一个就足够了
三、《论天》
（一）运动的三种形式
（二）单纯运动的两种形式和以太
（三）天体必然是球形
（四）只有一个永恒的、被均衡地运动着的天
四、《论灵魂》
（一）灵魂的属性和生物的自然质料不能分离
（二）灵魂就是潜在具有生命的物体的第一现实性
（三）灵魂最首要的意义就是我们赖以生活、赖以感觉
和思维的东西
（四）灵魂的每一后继者都潜在地包含了先在者的能力，
如感觉能力包含了摄取营养的能力
（五）灵魂作为躯体的原因和本原有三种意义：始点、
目的和实体
（六）感觉对象是外在的，现实的感觉是个别的，知识
则是普遍的，普遍的东西存在于灵魂之中
（七）感觉撇开感觉对象的质料而接受其形式
（八）理智是灵魂用来理解和判断的部分
（九）主动的、制作的理智，被动的、承受的理智
五、《形而上学》
（一）智慧就是关于本原和原因的科学
（二）哲学的本性以及研究的目标和进程
（三）对柏拉图哲学方案的评述
（四）反驳理念论的论证
（五）本原、始点的多种意义
（六）自然、本性的多种意义
（七）存在、有、是的多种意义
（八）实体、本质的多种意义
（九）相同、相异、差别、相似等词的意义
（十）对立和相反的多种意义
（十一）状况、品质的多种意义
（十二）规定、性质、承受的意义
（十三）短缺、缺失的多种意义
（十四）机遇、偶性的多种意义
（十五）存在的首要意义是实体，是“是什么”
（十六）关于实体的各种不同的意见
（十七）三种实体：形式、质料和两者组合
（十八）“是其所是”，是个体的本质定义
（十九）唯有实体才有定义，其他范畴的定义由附
加成分构成
（二十）是其所是与个体是否相同
（二十一）自然的、人工的和自发事物的生成
（二十二）形式并不生成，被置于质料中
（二十三）技术和自发事物的生成
（二十四）在定义中部分与整体的关系
（二十五）具体事物中形式和质料的关系
（二十六）由划分而来的定义的性质
（二十七）关于普遍不是实体的论证
（二十八）关于理念并非实体的论证
（二十九）个体和理念都是不可定义的
（三十）关于实体其他意见的评述
（三十一）对实体的再探索
（三十二）第Ⅲ卷2、3章概要，形而上学诸问题
（三十三）第Ⅲ卷4至6章概要，形而上学诸问题
（三十四）第Ⅳ卷1、2章概要，形而上学的对象
（三十五）第Ⅳ卷3、4章概要，数学和形而上学
的关系
（三十六）第Ⅳ卷3、4章概要，关于矛盾律的论证
（三十七）第Ⅳ卷5至8章概要，对矛盾律反对意见的
评论
（三十八）第Ⅵ卷第1章概要，形而上学和物理学、数
学的区别
（三十九）第Ⅵ卷2至4章概要，关于偶然存在
（四十）最初运动者的本质就是现实性
（四十一）最初运动者怎样成为运动的原因
（四十二）神圣的思想是对思想的思想
（四十三）自然中的善，以及各种意见的困难
六、《尼各马科伦理学》
（一）善是万物所追求的目的
（二）至善是行为的最后目的
（三）美好的生活和善良的行为即是幸福
（四）至善，最高的善是完满的，终极的善。自足性，仅
仅依靠自身，就可使生活称心如意，万事俱备
（五）幸福是灵魂合乎完满德性的现实活动。德性是值
得称赞的品质
（六）伦理德性出于习惯，没有生而有之的伦理德性
（七）伦理学的目的是使人变成善良，因中道而
保持
（八）德性在于中道，为理性所规定
（九）理智的两个部分，认识的和推理的
（十）理智德性。选择可称为有欲望的理智和有思想
的欲望
（十一）思辨是最好的现实活动。遵循理智的生活是最
大的幸福
（十二）幸福内在于思辨，思辨是神的活动，有智慧的
人是幸福的
七、《政治学》
（一）城邦是符合自然的最高共同体。人天生是一种
政治动物
（二）主奴关系不仅出于自然，而且有益、公正
（三）正当的政体以是否顾全共同利益为准则
（四）正当的政体和腐败的政体
（五）以中产阶级组成的政权最为稳定、优秀
八、《论诗》
（一）诗就是摹仿
（二）摹仿是天性，摹仿是学习。悲剧和喜剧
（三）关于喜剧
（四）悲剧是对严肃行为的摹仿、净化。悲剧的六
个组成部分
（五）叙事体与史诗的区别
（六）史诗和悲剧的差别
（七）悲剧比史诗优越
第四编 晚期希腊哲学
I斯多亚派
一、哲学体系的划分
二、逻辑学总论
三、伦理学
四、物理学
Ⅱ伊壁鸠鲁
一、概论与准则学
二、致希罗多德的信
三、致美诺益库的信
四、格言集
Ⅲ怀疑主义
一、怀疑主义总论
（一）论哲学之间的主要差异
（二）关于怀疑主义哲学的名称
（三）什么是怀疑主义
（四）论怀疑主义的原则
（五）怀疑论者独断吗
（六）怀疑论者否定现象吗
二、毕洛的生平与生活方式
三、怀疑主义对独断论的驳斥
（一）关于不作判断、存疑的一般论证
（二）爱那西德穆的十个论证
（三）阿格里波的五个论证
（四）两个论证
（五）驳斥原因论的论证
（六）怀疑主义对其他事物的否证
Ⅳ 新柏拉图主义：普罗提诺
一、论辩证法
二、三个原初实质
三、“一”以后的存在物的起源和顺序
四、第二实质如何从“一”产生兼论“一”
后记

从泰坦尼克号的沉没到希区柯克的影片，从瓦格纳的歌剧到海因莱因的科幻，从拉康到福科，从黑格尔到马克思，从重大政治事件到犹太人的笑谈，从狗智主义到排犹主义，从排泄问题到神学思辨……齐泽克娓娓道来，令人尽享阅读的快感。在这部极具原创性和挑衅性的著作中，齐泽克概括了欲望的原理，把握了无意识的特质，解剖了意识形态的崇高客体，洞悉了“后现代”社会和主体的秘密。
本书是齐泽克的开山之作、种子之作和奠基之作，是了解其全部思想的门户和索引。他后来的思想皆源于此，均为本书的扩展和注释。

斯宾诺莎读本，ISBN：9787802112810，作者：（荷）斯宾诺莎 著，洪汉鼎 编

《斯宾诺莎书信集》在消除一些对斯宾诺莎哲学观点过分夸大的理解方面也起了明显的纠正作用。一个最明显的例子是对其“规定就是否定”的理解。众所周知，黑格尔对斯宾诺莎这一命题作了很高的评价，认为它是“一个伟大的命题：一切规定都是否定。规定的东西就是有限的东西：对于任何东西，包括思想（与广延相对立）在内，都可以说，这是一个规定的东西，所以自身中包含着否定，它的本质是建立在否定上的。

本书是探讨经济哲学的论文集，编者选取了22篇文章，深入讨论了“经济学与伦理”、“经济学的修辞”等经济学的哲学问题。编者的导读和每一编前的简短说明分析了这些文章的历史地位和语境，使读者对经济学方法论有了更为系统和全面的认识。本书不但适合经济学、哲学和其他社会科学的学生和专业人士，对这些问题有兴趣的普通读者，也能从中读到对“经济哲学”简明扼要的介绍。
为了让经济学走进21世纪，我们应当知道它在20世纪的整体状况。对经济学的整体把握，就是经济学的哲学。
—汪丁丁
在这本文集的长篇导读中，豪斯曼讨论了与经济学的哲学相关的一些基础问题，包括理论上的和认识论上的——就算最漠视这些问题的经济学家也会对本书感兴趣。
——意大利《经济世界》杂志（Mondo Economico）

在本书中，福柯为我们勾勒出了“不正常的”人的谱系。他认为“不正常的人”有三个源头，他们由历史上的三种人转变而来：一是“畸形人”，它不是指生理上有缺陷的人，而是对法律构成了障碍，使法律陷入困境的案例；二是“需要改造的人”，即某些桀骜不驯者，不服从管教，拒绝纪律的要求，等等；三是“手淫的儿童”，福柯认为，应从身体快乐原则出发，批判压抑理论，并将矛头指向对儿童的性进行干预的权力系统。

【参考文献格式】(英)波普尔(Popper,K.)著 赵月瑟译. 波普尔思想自述. 上海译文出版社, 1988.

波普尔是二十世纪著名的西方哲学家之一。他的批判理性主义哲学曾受到世界科学界、哲学界的普遍关注。

在这本传记体的思想自述中，作者回忆了自己的生平，着重记叙了早年至晚年的哲学研究生涯及其主要思想的形成、发展过程，穿插着对他仍在潜心研究的一系列问题的论述；广阔地展示了有关的社会历史背景、自然科学基础及西方哲学现状，生动地记叙了作者与许多著名科学家、哲学家的过从……

王浩（1921—1995），美籍华裔数学家、逻辑学家、计算机科学家、哲学家。1921年生于山东济南市。1943年毕业于西南联合大学数学系。1945年于清华大学研究生院哲学系毕业。曾师从金岳霖、王宪钧、沈有鼎等。1946年赴哈佛大学留学，师从蒯因（W. V. O. Quine），两年时间即获哈佛大学哲学博士学位。在哈佛短暂教学之后赴苏黎世与贝奈斯（Paul Bernays）一起工作。1954年—1956年，在牛津大学任第二届约翰•洛克讲座主讲，又任逻辑及数理哲学高级教职，主持数学基础讨论班。1961年—1967年，任哈佛大学教授。1967年—1991年，任洛克菲勒大学逻辑学教授。20世纪50年代初被选为美国科学院院士，后又被选为不列颠科学院外国院士。1983 年，被国际人工智能联合会授予第一届“数学定理机械证明里程碑奖”，以表彰他在数学定理机械证明研究领域中所作的开创性贡献。著有《数理逻辑概论》、《从数学到哲学》、《哥德尔》、《超越分析哲学》等专著。

编辑一本分析哲学经典文选，有许多种不同的编法，例如按主题，如语言哲学、认识论、形而上学、伦理学、科学哲学、心灵哲学等。经反复考虑之后，本书的编选按大致的年代进行，选择篇目所秉承的原则是：一是在分析哲学发展过程中造成某种重要的影响；二是其思想具有某种原创性。但实际编选过程中还有一个技术性考虑：有些经典性论文，例如罗素的《论指谓》，斯特劳森的《论指称》，蒯因的《经验论的两个教条》，塔斯基的《真理的语义学概念和语义学的基础》，戴维森的《真理与意义》，在已经出版的多个中文选本或译本中都可以见到，由于篇幅有限，我们遂把它们略去了，而选择了其他先前尚未译成中文的重要文章。

有两种基本的框架可供选择，一是以哲学家为线索，一是以问题为线索。两种框架各有利弊，《语言哲学》做了混合式的安排：前面的四章谈论语言哲学的背景、简要介绍语言哲学的一些基本论题，中间从索绪尔到乔姆斯基共九章依次阐论20世纪一些最重要的语言哲学家。此后，第十四章先扼要介绍以往哲学家对专名问题的看法，进而探讨指称／意义这一语言哲学的基本问题，第十五章先扼要介绍语言哲学发展后期几位哲学家对隐喻的看法，进而探讨字面／隐含这个基本问题。第十六章从整体上探讨语言和现实的关系，概述了陈嘉映老师对语言哲学的一些主要问题的看法。

伯特兰·罗素是20世纪最伟大的哲学家之一，同时又是著名的数学家、散文作家和社会活动家。与通常的隐居书斋脱离世事的纯学者不同，罗素是一个具有强烈社会关怀的人道主义者、和平主义者，他终其一生热衷于政治活动和社会事物、并且撰写了大量关于政治和社会方向的著作。他的胸怀充满正义、良知、睿智、温情，多姿多彩，博大精深。罗素自选文集有选自《神秘主义与逻辑》、《人类为何战斗》和《自由之路》等最能体现他风格的作品。值得每一位善良、正义、向往美好人生的青年去阅读，去品味。

为什么要讲这和以一个题目呢？原因是今天科学很重要，在我们的社会生活中发挥非常重要的作用，可是我们对科学的理解却未必很深入、很恰当。我们常听到说科学是第一生产力，这话当然是对的，没有错，但如果把科学只是理解成生产力就不对了。科学不仅仅有用处，能够为我们带来物质财富，带来高效率的生活，而且首先是一种精神。虽说我们这几年也有不少人在谈科学精神，但究竟什么是科学精神，我认为这个问题学术界也好，大众传媒也好，都没有讲情楚。

我们所能眼见的物理暴力往往是某种系统暴力的产物。这种系统暴力维持着我们身处其中的政治和经济体制。为此，人们看待暴力的方式本身就是被系统所塑造的。齐泽克诊断了人们认知并扭曲暴力现象的各种形式，试图颠覆自由资本主义-基督教意识形态主宰的那种认识暴力的图像，并以“神的暴力”超越主观暴力和系统暴力的合谋。齐泽克以一部小说的故事和一句带有智者风格的话结束了他对暴力的反思：在某个民主国家的选举中，70%的投票是弃权票；重新投票后更糟，有80%的票弃权。政府认定有反政府的阴谋，因此开始秘密逮捕和审讯，却一无所获。这导致政府将应对手段不断升级，直至宣布首都进入紧急状态、炮制阴谋……最终政府自己制造出恐怖分子。然而，首都却一直继续近乎正常地运作，民众以无法理解的和谐和非暴力的抵抗阻挡了政府每一波攻击。因此，“有时，什么都不做就是最暴力的行动。”

《非此即彼》（上下卷）是克尔凯郭尔作为自由思想家的真正的起步之作，它具有典型的复调结构，拥有多种解读的可能性。作者一反欧洲哲学从概念到概念、重注逻辑和推理的传统，摒弃了思辨哲学对于客观真理体系的追求，全书甚至没有真正的“作者”、没有最终结论，他创造性地通过提供“审美的”（上卷）和“伦理的”（下卷）两种不同生活样态的代言人的方式，让他们各自出场对其各自的生活样态进行描绘和展现。