《卡夫卡变虫记》的故事灵感来源于卡夫卡短片小说《变形记》。一天早上，小男孩卡夫卡一觉醒来，发现自己变成了一只棕紫色的超级大甲虫。但是没人注意到他变形了——他的父母、他的小妹妹、他的老师——除了他最好的朋友迈克尔，谁都没注意到。迈克尔想让卡夫卡变回小男孩，卡夫卡也很想变回去。可为什么他会变成甲虫呢？为什么大家好像都没发现呢？卡夫卡在寻找答案，也在找回自己……

故障鳥出生時就少了一邊的翅膀，在哥哥們嘲笑、欺負、戲弄他時，才發現自己與哥哥們的不同處。故障鳥試著為自己找到可以飛翔的方法，但他灰心自己不能飛翔，想想自己應該是不屬於森林的，決心用腳去探索地面的世界。他想要到城市去，認為自己應該是城市鳥。在城市裡他遇見了……
本書特色
以戲劇化的構圖，漫畫式的風格，逗趣的動物造型，生動的表情和肢體語言，來突顯出故事主人翁的情緒張力。以大片淡藍色為主，配合淡黃、鉻黃色塊強調畫面的重點，構圖簡單明瞭，節奏輕快流暢，使讀者在閱讀的同時，也不禁跟著故事的主角亦悲亦喜。

内容简介:
达利B的生活充满了疑问：他是谁？他应该住在哪里？他应该吃什么？最困扰他的问题是：他的脚为什么那么大？当可怕的洁西D出现在树林时，达利B马上找到了这个问题的答案。但他还是不知道自己是谁！

In 1588 Bodin wrote the Latin work Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis. It is a conversation about the nature of truth amongst seven educated men each with a distinct religious or philosophical orientation—a natural philosopher, a Calvinist, a Muslim, a Roman-Catholic, a Lutheran, a Jew, and a skeptic.[1] The 1910 Encyclopedia Britannica states "It is curious that Leibnitz, who originally regarded the Colloquium as the work of a professed enemy of Christianity, subsequently described it as a most valuable production."

号外 彗星来袭 全球吃紧！
彗星为锤地做砧 敲打无数乱离人
史上最畅销的天文灾难小说
带你体味末日的每一个细节
地震、海啸、暴雨、飓风、冰川时代
慧星来袭，我们能否躲过恐龙灭绝的命运？
核战、邪教、食人、蓄奴、技术湮灭
末日之后，人类如何延续文明世界的薪火？
新华社2013年2月17日电：
有可能撞击地球并带来灾害的近地小天体总数大约700颗。……直径10千米的小行星以秒速10千米撞击地球时的能量，相当于30亿个广岛型原子弹。
洛杉矶的业余天文学家提姆·哈姆纳发现了一颗新的彗星。在电视制片人兰道尔、政客杰里森、行星科学家夏普斯等人的推动下，美苏联合作将四位宇航员送入太空实验室进行彗星观测。随着彗星逼近，流言四起，人心惶惶，有人疯狂囤积物资，也有人沉浸在末日的狂欢中，更有甚者借机抢劫掳掠……
彗尾扫过地球，一夜绚烂天光之后，彗星碎片终于坠落。撞击造成大地震、海啸和似乎永不停歇的暴雨，洛杉矶盆地化作一片汪洋。面对恶劣的自然环境与残酷的世态人情，几支幸存者队伍踏上了充危机重重的逃亡之路……

卡尔・波普尔是开放社会最重要的斗士。从没有一个用英语写作的哲学家，在他工作的范围和质量方面，能与卡尔・波普尔相比……人类思想的宽广领域也很少没有受到波普尔的工作与探索照耀的。《无尽的探索--卡尔・波普尔自传》是他对自己及其思想最精彩的介绍。

正如哲学家德特马・马林所说话的那样，几乎不曾有过任何一部比《开放社会及其敌人》更为宏大的，反对那些二十世纪暴行之基础的思想作品。《开放社会及其敌人》初版为1945年，其后马上成为哲学类图书中的畅销书，被译成多种文字，影响深远。在这部巨著中，波卡尔把笔墨集中于对柏拉图、黑格尔和马克思三个思想家的社会政治哲学的批判上，认为正是他们的思想构成现代极权主义的来源，但对于“开放社会”究竟是什么，却很少正面提及更没有加以系统说明。

本书是卡尔·波普尔的代表作之一，也是一部有较大影响的社会科学名著。全书以清晰的思路和严密的逻辑对所谓的历史决定论——认为历史预测是社会科学的主要目的，并且假定可以通过发现隐藏在历史演变下面的规律来达到这个目的——进行了介绍和批驳。作者的结论是：我们不可能预测历史的未来进程，历史决定论的基本目的是错误的，历史决定论是不能成立的。

年已古稀的博斯曼斯开始回忆过往的生活，他习惯在笔记本上记下偶然想起的一些记忆碎片、一个人名、一个电话号码。偶然的一天，他想到了在40年前曾经交往过的一个女孩，她叫玛格丽特•勒科兹。那段时间，两人经常出双入对，因为两人有共同的经历，都被人跟踪。玛格丽特是被一个名叫布亚瓦尔的男人，而博斯曼斯是被他的母亲和继父。玛格丽特是在一家咖啡馆内认识布亚瓦尔的，后者开始对她死缠烂打。为了摆脱这个人，玛格丽特去过瑞士，又辗转来到巴黎，就是在那里她认识了博斯曼斯。玛格丽特的工作是当保姆，她的雇主是个有点神秘的男医生，他过去似乎和一些邪教团体有关联。后来，男医生被捕，玛格丽特再次选择逃亡，渺无音讯。
40年后的现在，博斯曼斯决定重新找到玛格丽特，于是他前往柏林，再次找寻这个神秘的女人……

前言
人类学为我们打开了一个与众不同的视角。通过人类学的透镜，我们立刻可以看到自己与全人类的亲缘关系，以及我们自己的与众不同。第一次通过透镜窥视世界的学生经常会问：“那些人怎么会跟我们一样？”“那些人怎么会跟我们不一样？”他们常常惊喜地发现，人们之间惊人的相似和震撼的差异。
这本书介绍了15个社会，书中对其中每一个社会的介绍都只是浮光掠影，多有不足。我希望任何对这些社会感兴趣的同学，能进一步探究这些社会中人们过去与现在的生活。下面各个章节的目的更多是为激起学生的兴趣，而不仅仅是满足好奇。
这些挑选出来的人群都有自身独特的传统文化。每个群体都有着与众不同的文化模式与实践方式；都面对着世界变革所带来影响的挑战，并产生了不同的结果。除此之外，他们也经常为人类学导论性课程提供了重要概念的典型例证：例如阿赞德人的巫术、阿兹特克的人牲、特罗布里恩岛的库拉（kula）交换、米南加保人的母系继嗣。因此，这本书既可以通过这15个社会的个案单独来看，作为对这些核心概念的介绍，也可以作为一些人类学教材的辅助参考，比如科塔克（Kottak）的导论教材，其中经常提及并引证的大多数社会都来自本书。
书中呈现的很多人群都身处离散（diaspora）之中；其中很多群体都竭力在新居住地保持原有的传统。当奥吉布瓦文化随着博彩业发展而繁荣起来时，部落成员开始思考，保留地上的博彩业，会对传统产生多大挑战。卡鲁里人的音乐已经成为保护雨林免遭破坏的一种积极手段。提维人的与世隔绝曾是其土著文化发展中的突出特征。如今，他们也不复隔绝了。他们鼓励旅游业发展，同时也继续教会年轻一代学习采集最好的“荒野食物”。海地移民和苗族难民在美国社会中对自己地位有着非常不同的预期。像巴涉利人这样的游牧民则要面对政府和环境专家的责难，因为政府认为定居的人更加“文明”一些，而环境分析家关心的则是畜牧生活与沙漠扩大化对农业土地的影响。如果只是以工业发展为目标而不重视土著文化，那么阿赞德人的重新安置与发展是无法实现的。
我们的世界以前所未有的速度发生着变化。文化多样性的探究与推进，既融入了许多大学的研究工作当中，也笼罩着被某些人当做分裂主义策略的威胁，还可能在其他时候成为一种武器。当我们日益面对一种全球性文化，面对文化差异造成的种种挑战之时，人类学肩负着让人们尊重差异，直面挑战的更艰巨的重任。

奇普对心爱的玩具数了又数，只为找到那个啃玩具箱的坏蛋……什么是坚持？什么是承诺？什么是分享？小小的玩具箱传递着各种美好。

泰格有一个崭新的手电筒，
奇普有一本恐怖的故事书。
奇普和泰格要去大山脚下的林子里露营。
但愿周围没有什么怪兽出没吧。
但是，帐篷外面那个长着触须的小家伙是什么东西呀？
“呜呜！”还是在泰格的家里露营比较安全吧……

《法哲学》主要内容：对所有的作者来说，都有这么一个时刻——因为他自己会感到这个必要性——用来整理、了结自己的工作，并且把有生之年的剩余时间腾出来给其他任务。《法哲学》就是笔者对法哲学方面工作的一个总结。《法哲学》是《法哲学大纲》的第三版。第二版仅仅是1922年对第一版的重印，所以第二版上的出版年份写的还是第一版的年份，1914年。当时需要一个新版本，而要彻底改写又是不可能的，但在战争和革命这样划时代的重大事件之后，我们已经认识到了做全面修改的必要性。在新版上仍然标注原版的年份也可以说明，这种形式下的新版并不要求把笔者出版此书时的思想状态体现出来。现在呈现在读者面前的这个新版是以对全书重新阅读的记录为基础的。与其说这是一个新版本，不如说它是本新书，比如总论11章一15章)和个论(16章一29章)的一些章节就是新收录进来的。在个论中，笔者并没有把对个论的每一方面的对象加以详尽论述当作自己的任务，而是要开始研究总论所强调过的观点所指向的对象，并且用一个总论中的实例来检验其正确性。然而与此同时国家哲学(Staatsphilosophie)被剔除了出来，就此而言他也与法哲学分开了。即使是在老版中讨论过的部分也做了各种各样的改动，有些改动是对以前错误的更正，比如，在法律中体现正义的合目的性(Zweckm
igkeit)被赋予了独立的含义；另外一些改动，比如关于意志自由(Willensfreiheit)问题的论述被删除了，这么做，不是因为笔者认为这一段是不正确的，而是因为它在前后文关系中是多余的；还有，许多以前详细的阐述也被缩减了。一些措辞，以及整《法哲学》的论调可能都有所改变，因为当年从年轻人嘴里说出来听着很自然的东西，在近二十年之后再从这已然老去的人的嘴里说出来，就显得很不真实了。当然也有可能，一些人会觉得老版(VII)比新版更好，然而，老版离我们并不遥远，新版也并没有替代它，而只是站在了它的旁边。但是笔者自始至终都信奉一种思考方法：“愿意停留在人们称之为启蒙运动之前的漫漫长夜中”(拉伦茨，Larenz)的理性主义(Rationalismus)。和“将自己当作完全非科学理论结果”(绍尔，Sauer)*的相对主义(Relativis—mus)，而相对主义没有追赶非理性主义的时尚。当然，《法哲学》中所主张的理
性主义并不认为，这个世界能够被理性(Vemunft)整除而不余一物；它在对终极矛盾的理性揭示中，而不是在非理性的迷雾中，看到了自己的任务。作者还赋予了当代相对主义比《法哲学》第一次出现时更大的意义。因为，相对主义是民主在思想上的前提：民主拒绝把自己和确定的政治观点视为等同，而是准备将对国家的领导委托给任何一个能够获得多数的政治观点，因为它没有找出一个衡量政治观之正确性的明确标准，也不认为可能存在一种超越党
派的立场。相对主义及其学说认为，没有一个政治观点是可以被证明或者是反驳的。这非常适合抵制在我们周围的政治斗争中及其常见的自以为是，它自称在政敌那里只能看到愚蠢和敌意：如果没有一个政党的观点能够被证明，那么我们就应该为与每一个立场相对立的观点而斗争；如果没有一个观点可以被反驳，那么与每一个立场相对立的观点都应该被关注。这样，相对主义同时给我们传授了对自己观点的坚决性和对相反观点的正义性。
这里的法哲学，1914年作为一个微小的贡献，被归入了当时研究论文的一个系列丛书中，这个丛书是在法哲学研究停顿了几十年之后——这期问只有鲁道夫•施塔姆勒维护着法哲学的旗帜——使其重新开展起来的。从那以后，文献的数量得到了难以估算的增长，因此，笔者也无此能力在此书中把所有文献都深入研究一遍。鉴于在其他教科书(施塔姆勒，绍尔)中有充足的文献说明，我认为也就没有必要把它们在这里一一列举了。
我认为，与其让学习者知道法哲学是什么，不如让他们知道法哲学是怎么样的，我想要让他们少囿于结果，而多引导他们进行法哲学的思考。我要让那些一同的追求者，特别是那些朋友——我最喜欢把他们当作是我的读者——回想起那句贺拉斯(Horaz)的诗：
再会吧，一路平安!你有比我知道的多得多的智慧，
于是诚实地告诉我：不智之处，与我一起体味。

《智者纳坦(研究版)》内容简介：莱辛的《智者纳坦(研究版)》始自《十日谈》中“三个戒指”的故事，其中犹太人的形象一改过去的龌龊与卑鄙，成了令人尊敬的长者。剧中表达的超越民族偏见、倡导宗教宽容与人类和谐的思想更使这部戏剧成为反对宗教歧视与民族仇恨，宣扬信仰自由的一部欧洲思想启蒙运动时期的伟大著述。 作为“研究版”，《智者纳坦(研究版)》收录了几个世纪以来对《智者纳坦(研究版)》有代表性的诠释论文、德文版《莱辛全集》(十二卷)编写的文本说明、剧本正文注疏等内容。

《埃斯库罗斯悲剧全集》内容简介：诗人埃斯库罗斯约于公元前525年生于依洛西斯。他的父亲欧福里翁属“欧帕特里得尔”，或者说雅典的古老贵族。埃斯库罗斯是否真的是依洛西斯秘仪的传人不得而知。而对他泄露得墨忒耳秘密的指控，于他是否秘仪传人之争，既是正面证据，又是反面证据。
埃斯库罗斯在公元前490年的马拉松战役中参加了对波斯人作战，几年后他可能还在萨拉弥斯海战中同雅典人并肩战斗，他甚至还参加了阿耳忒弥逊战役和普拉泰亚战役。一些学者认为，诗人对色雷斯的地理风情的知识表明，波斯战争后的一些年里，他参加了一次或多次北伐。
文摘
合：话已为他说过，既然你下了令就让他走。但怎么处置我们?我怎么办，你准备分派我去什么安全的地方?
珀：将你们的树枝留在原地，作为危难的标记。
合：我将它放在你指示的地方。
珀：现在你可以在这平坦的草坪上自由走动。
合：只可以在这草坪上走?那怎么会保护我?
珀：知足吧：我们不想在这里暴露你们，招来猎鸟的人。
合：鸟?有什么敌人比毒蛇更危险?
珀：要平心静气!我对你们说话可是彬彬有礼。
合：那不奇怪，心里害怕，就会流露出不安。
珀：我看，对国王的敬畏永远超过其余一切恐惧。
合：啊，请用亲切话语使我活泼，更请用仁慈的行为使我振作。
珀：不，你们的好父亲不会离开你们很久。我也要离开一会儿，去将我们的民众召集到一起，使百姓成为你们的好朋友；教教你父亲如何跟他们说话。所以在等待时请用你们的祈祷，说服这地方的神灵满足你的心愿。我现在就离开，去说些好话。但愿说动他们，一切顺利!
珀拉斯戈斯下。
达那伊得斯姐妹下到山脚下开阔的草坪上
合唱
王中之王，数蒙福佑者蒙汝之赐福者最有福泽，数强有力者，得汝之力便强大无比，天下无敌，幸福的宙斯，纳我祷祝，让我这番心愿得以满足。令男人的欲望远远逃遁；带着你的厌恶探视他们；

《赫西俄德•神谱》描写的是宇宙和神的诞生，讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史。内容大部分是神之间的争斗和权利的更替。对家谱学来说它是一部很有意思的作品。