书中作者追溯了维也纳的儿时经历引起他对记忆的强烈兴趣，这一兴趣首先体现在对历史和精神分析的爱好，然后转到脑生物学领域，跨越认知心理学、神经科学、细胞生物学等多个学科，最终从细胞和分子层面上破译了人类记忆密码，从而获得2000年诺贝尔生理学或医学奖。
为了满足人们对追寻记忆痕迹的好奇和渴求，坎德尔教授娓娓道来，把个人成长融入科学发展历程，讲述他传奇的人生探索之旅，我们可以从中领略大师的治学之道和大家风范。
这是一位科学巨匠走过的半个多世纪的心路历程。他对前辈和同行的尊重与谦和，对年轻一代的提携和鼓励，对故土维也纳的眷念，以及身为犹太人所特有的民族自豪感，这一切都深深地打动了我们，一种发自内心的敬意和钦佩之情油然而生。

继《刘氏女》之后，这是章诒和第二部正式出版的情罪小说系列作品。
许地山说：“爱，就是惩罚。”这几个字，基本上就是《杨氏女》故事的主题。
何无极原本平淡无奇，但是因为一场鲜血飞溅的情爱，使短短的一生过得像夜晚的焰火，“嗖”地飞升到天空，瞬间金光四射，很快坠地，归于沉寂。杨芬芳与他的相恋，亦如樱花般美艳灿烂。但是因为一夜血雨腥风，洗尽了所有的芳香和甜蜜。杨芬芳一边与邻家青年何无极热恋，身许；一边“嫁”给了陌生强势军人刘庆生。故事就在苦恋和军婚之间，在性爱与强暴、炽热与冷涩之间的激烈冲突中滚动、展开，终于，酿成一场通奸情杀之生死血案……
最可悲可怜的，杨芬芳每次的选择，几乎都是错的，包括甘冒风险接受指导员孙志新野合，包括最后拒绝赵勇海。无奈啊！《杨氏女》以真实情节作基础，表现出世俗的天性。

冬星，寒冷，偏僻，远离人类活动范围，但人类的一支仍旧在这里扎下根来，生长繁衍。
终于有一天，人类联盟发现了这一支兄弟。他们伸出了手：回来吧，我们的兄弟。
机动使，联盟与未知星球第一次沟通的使者，代表着人类联盟善意的手。担任这一职位的人必须坚强勇敢，因为他是孤身一人，深入未知；他必须睿智机敏，以理解当地的政治与人情；最重要的是，他必须胸怀宽广，能够包容当地种种奇异的观念和风俗。
冬星是对以上种种素质的最大考验，因为它是人类所知的唯 一 一 个单性繁殖社会。
闻所未闻的风俗、变幻莫测的政局、国家的冲突，加上猜疑、背叛和出卖，阴暗的冬星似乎将永远游离在人类联盟之外。
但黑暗中伸出了一只手。它是要与机动使相握，还是排斥来自远方的善意？它代表着光明，还是黑暗？
光明是黑暗的左手，黑暗是光明的右手。
——冬星诗人的作品

詩人、甲骨文和青銅器研究者、自殺於文革期間的陳夢家，其故事塵封已久，猶如等待破解的密碼。紐約客記者、著名美國作家何偉深入中國，補綴、還原了他被古文字、青銅器、政治和謠言糾纏的一生，並藉此再現了和文字有關的隱秘歷史、大千世界，讀起來令人匪夷所思，感慨萬千。何偉不僅「考古」挖掘出一段段和甲骨文、古中國有關的歷史、故事和人，他還通過若干次遊走中國的旅程，出入於古代和現代，講述了若干相互交織、充滿了隱喻的故事，並尋找到彼此的內在聯繫，繪製出一幅幅奇異的當代甲骨拼圖。在《尋路中國》一書中，何偉好像是當代馬可波羅，開著吉普車深入中國，在《甲骨文》裡，他則似乎扮演一個西方占卜師，從某種意義上說，這本書就是何偉自己製作的占卜當代中國的甲骨。

本书源自美国一起至今尚未告破的著名的悬案，一九九六年圣诞节当天，一名六岁女孩在家中的地下室惨遭强奸和杀害。受真实案件的触动，欧茨基于想象创作了这部小说，试图艺术地表现当时可能发生的一切。本书顺利成为二○○九年IMPAC都柏林文学奖的入围作品。
悲剧发生时，史盖乐·蓝派克年仅九岁。事隔十年之后，史盖乐才开始完整地回溯这起彻底改变了他的人生的迷案——蓝派克一家住在新泽西的富人区，史盖乐的父母都是典型的美国中产阶级的代表，进取，虚荣，过得貌似体面而和谐的生活。在妈妈执着、严格的培养下，史盖乐漂亮的妹妹布莉丝·蓝派克在室内滑冰赛场上屡创佳绩，成为史上最年轻的“泽西冰雪小公主”。正当六岁的小布莉丝离妈妈梦想中的成功日渐逼近时，她却突然失踪，尸体在家里锅炉房幽暗的角落被发现。蓝派克一家一夜间成了媒体追逐的焦点，各种猜测纷至沓来，其中有不少将怀疑投向了因为妹妹的得宠而有些被冷落的史盖乐……案件多年来一直无解，而史盖乐一家终于分崩离析。史盖乐迷失在记忆的泥淖中，备受折磨地穿越了其后梦魇般的童年和青春期。直到回忆录写至最后，故事接近尾声时，令人震撼的迷底才最终被揭开。

その学校の、そのクラスにはある「呪い」がある。
避けられない死の連鎖に挑む少年少女の運命は--新本格の旗手が満を持しておくる、戦慄の青春ホラー。
その「呪い」は26年前、ある「善意」から生まれた—。
1998年、春。夜見山北中学に転校してきた榊原恒一(15歳)は、何かに怯えているようなクラスの雰囲気に違和感を覚える。不思議な存在感を放つ美少女ミサキ・メイに惹かれ、接触を試みる恒一だが、いっそう謎は深まるばかり。
そんな中、クラス委員長の桜木ゆかりが凄惨な死を遂げた!この“世界”ではいったい、何が起こっているのか?
秘密を探るべく動きはじめた恒一を、さらなる謎と恐怖が待ち受ける…。

《空之轨迹》完结的三年之后……万众期盼的新系列终于登场！ 身处大国的夹缝之间，急速发展的贸易都市——克洛斯贝尔。在这汇聚了金钱与物质，人口与技术，以及欲望的“魔都”中，被配属到警察局“特别任务支援科”的搜查官罗伊德以及他的同伴们，将要向这大都市的“光与暗”发起挑战——

序言
皇甫江
《孙子》曰："兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。"5000年来的人类历史首先是一部战争史。兵器的发展，决定一个国家强盛与否。兵器研究和生产，集举国最优秀的人才、先进的科技、巨大的财力和物资，可谓国之重器。在20世纪初期，世界各国基本进入现代枪炮时代，但在此之前近5000年的漫长战争舞台上，冷兵器一直作为最重要的角色，并在相当程度上决定了世界历史的发展。冷兵器中，刀剑出现最早而消失最晚，配备最普遍且作用极大，可谓百兵之首。刀剑既可以保卫自己的生命尊严，又可以夺取他人的性命荣辱，这使得刀剑在历史地位上远超其他任何工具、器具、工艺品和商品。同时刀剑又代表最先进的科技和生产力，其制作从石器的磨削发展到到青铜器铸造，再发展到钢铁锻造, 最后到合金的出现。每一时期的制作材料和工艺的更新, 都是人类文明和科学发展的一个重要转折点。
人类5000年的文明历史，各国家民族均有值得自豪的悍刀宝剑，其中最为著名的是中国刀剑、印度及伊斯兰刀剑、马来诸族刀剑、日本武士刀和西洋刀剑，它们被并列称为"世界五大名刃"。不同国家的刀剑可以反映其民族性不同的价值观、人生观和哲学观: 日本刀的刚烈偏执; 马来刃的诡辣奇异; 中国剑的飘逸大度, 都可在一刀一剑的构造、形制、配饰、用法上表露无疑。刀剑都在中国最早出现，其发展历经商周、两汉、隋唐、满清四个高峰。在此期间，中国刀剑无论在种类、质量和产量上都达到了巅峰，制剑工艺更是举世无匹。反映了当时军工技术的成就和兵器发展的最高水平，可谓种类完备、工艺领先、造型正直、内涵丰富。同时带有强烈的时代特征，极具历史价值和艺术价值。
然而，中国古兵器，包括古剑的命运，可谓多灾多难，历经浩劫。在"破四旧"的50年代和"史无前例"的60、70年代，多少人在疯乱的、愚昧而又狂热的思想下，把他们祖祖辈辈流传下来的一切古董，尽一切努力破坏和销毁，其中包括具有不可估量的历史价值、人文价值，凝聚着中华民族先人无数能工巧匠的心血和智慧，代表华夏文明艺术巅锋的大量国宝级文物。最为不幸，最大的破坏更是针对古董兵器--无数神兵利器被集中在北京中国军事博物馆门口，用电动工具一切为二，然后回炉。北京故宫博物院的一位古兵器研究人员在对我谈到这一段历史时，仰天长叹，久久不能平复。与此同时，古刀剑的制造业也日渐势微，制刀铸剑大师不得不转投别业，包括龙泉宝剑在文革其间被视为"四旧"而一度停业。
时至今日，中国钢铁刀剑的历史及发展在世界古兵器研究中仍然是一个非常模糊和很不齐全的领域。进入21世纪后，海内外的中国古兵器爱好者与日剧增，而中国古刀剑收藏几乎成为目前最热的一项，但大多数国内外的专门论著主要集中在青铜刀剑上，同时也不够系统和完备。钢铁刀剑研究图书更是寥寥无几，且内容过于笼统，无论对于钢铁刀剑的形制、种类、沿革发展，还是材料、制造、装饰工艺的记述都很不完整，更无从达到完备。这让广大爱好者难以入门，更谈不上去研究和保护保存刀剑制造这一国技了。
在国内的几家国家级博物馆中，除极少的汉以前和清之后的钢铁刀剑外，几乎无法找到其他朝代具有代表性的藏品。相形之下，国外博物馆收藏的中国钢铁刀剑则来源清晰、传承有序、品相完好、价值珍贵。如英国伦敦大英博物馆的汉檑具剑；美国纽约大都会博物馆的隋剑和清皇室宝刀；巴黎法国军事博物馆的康熙、乾隆御用刀剑等，都被视为镇馆之宝，而英国利兹皇家军械局珍藏的明永乐剑，更为推举为其馆藏世界十大古董兵器及盔甲之首。 相形之下，国人对古刀剑的重视程度则不可同日而语，如北京中国国家军事博物馆的刀剑藏品，无论在数量、种类方面，还是在资料、说明方面，甚至在陈设、保养方面都非常不尽人意。在沈阳和北京的故宫博物院仍藏有部分清朝皇室刀剑，但其中的大部分并未对公众开放，展出的只是一小部分，介绍资料也过于简单。囿于这些条件的限制，至今还未有专家学者认真总结出这些硕果仅存刀剑的系统资料供历史、考古、军事和古兵器研究爱好者学习。
基于对中国传统刀剑的痴迷与热爱，近二十年来，笔者上下求索，走遍世界，拜访各大博物馆和私人收藏家，努力通过感性认知来增加对中国钢铁刀剑的了解。虽然相关的论著不多，但笔者一直力所能及地汲取学术资料、图录与研究文章中的知识，以期从理论上更进一步地加深对中国钢铁刀剑之认识。同时，笔者定期参加在世界各地举办的与中国传统刀剑有关的拍卖会、刀剑展览会和各类古董卖场，并竭尽所能去觅刀寻剑，不让中华民族的瑰宝继续流落在异国他乡。
通过这些年从爱刀、藏刀，再到识刀这样的一个不断学习、不断进步的过程，笔者对中国钢铁刀剑有了自己的一份认知。因之，不揣冒昧，把自己的所思所得拿出来与同好交流。虽然探索只是开始，学术水平仍然有限，但还是愿意把自己和各位同好的心血汇集成书，抛砖引玉，为中国古代钢铁刀剑的研究略尽自己的一份绵薄之力。
本书中所指之"刀剑"，主要指短柄刃状武器，柄可双手或单手持握，但长度不超过刃体。不包括杆状长兵，如戟戈、偃月刀或三尖两刃刀等；也不包括短柄杂兵，如锏、锤、钩、挝等。其他兵器，将另行成书说明。
由于客观原因，如上古时之铁兵数量本就稀少，加之铁器易蚀，因此传世之物绝无仅有，且多收藏在各大文博收藏单位。宋元以后之铁兵相对留传于世的多一些，但绝对数量仍然有限。因此，本书依据的资料来源主要有三：一为文献材料，众所周知，我国古籍浩如烟海，其中不乏刀剑相关之材料，或咏或叹，或歌或诵。二为各种图像资料，通过几十年的考古工作，国内发现了数以万计的历代壁画、画像石（砖）、雕塑（陶俑与造像）、瓷器等，其中有许多描绘或者表现了各种刀剑的形制、样式与外装。三为钢铁刀剑的实物资料，其中又包括两个方面。一是海内外各大博物馆中的藏品，一是笔者及海内外中国钢铁刀剑爱好者手中的藏品。
书中采用的博物馆图片，绝大部分系笔者十余年来游遍全球拍摄的，实物刀剑中的大部分更是皇甫家族的精心收藏。除此之外，更得到“拔刀斋”各位同好挚友的鼎力支持，更蒙他们无私地提供了宝贵的藏品资料和照片与大家分享，如北京若谷兄的清代贝勒佩刀、李健兄的清代高阶职官佩刀、偃月斋兄的日本国“宝高”造腰刀、流星马兄的仿倭明刀、广州金相显微兄著名的“金相三剑”和明代公卿宝剑、吉林麦克兄的清代高阶职官佩刀、济南度渡兄的双龙明刀、南昌瑶哥兄银龙明刀、南宁陈英雄老弟的金龙腰刀等等，不一而足。这些刀剑皆为中国古董刀剑中的精品，部分更是孤品。同时感谢北大杨盛唐博士考证的清代“白虹”宝刀的资料，和有中国古刀剑“活字典”美誉的北京冷艳锯兄的大量图文及史籍资料，及中国台湾收藏家卢益村先生为此书扉页提供的鎏金双龙镡图片，还要感谢广州独孤求剑兄提供的美国大都会博物馆照片和慷慨割爱的数把上品刀剑。此书能成，虽为一群“小众”的聚合，但期能够影响一代国人的情怀。
最后，笔者郑重地感谢明天出版社的全体同仁。此书从策划到付印，其中的艰难、复杂和付出是非同一般的。笔者前后五度交稿，编辑四易其版式。书中所有图片都经过精密地处理，既符合实物原状，又能不失美感。他们极其挑剔和认真的态度曾数次令我几乎搁笔，但过后却尊重中充满感激。希望大家在分享精美的插图和严谨的措辞之余，能够感知到他们的心血和敬业，以及对中国刀剑的挚爱。

此书曾于2004年出版，引起小说界和学界的瞩目，更是受到广大小说爱好者的追捧。此次为修订版，作者亲自写了一篇精彩纷呈的长序《志怪应逢天雨粟》。
喜欢读小说、写小说的人应该能体贴胡适把明、清之际的许多小说家“拉拔”到和古文家等高甚至更高一等的地位上去。虽然胡适的《白话文学史》只写到中唐的元、白诗便戛然而止，压根儿没从小说上说明白：中国文学是如何“永永脱离了盲目的自然演化的老路，走上了有意创作的新路”的。然而，在《白话文学史》书成近70年后，胡适的意见乃至于诸多考证研究与观念的发明，不该只被看成是“奖掖小说”、“揄扬当代”而已。他所触及的课题倘若不被进一步发现、开展，喜欢读小说、写小说的人恐怕也“永永”不会明白：从施耐庵到吴跌人是如何……
在《小说稗类》中，由庄子始，张大春炫技似地学舌马奎兹、戏仿司马中原……极尽耍痞嘲弄之能事。难得他如此杂学百家、博古通今，更难得有如此清晰的架构，梳理出独特的小说观。

北極熊喜歡說爛笑話，他經營的「北極熊咖啡店」的花園裡，原來有一所專門烘焙咖啡豆的「樹屋咖啡」﹗毛遂自廌當弟子的正樹加入「樹屋咖啡」，在那裡兼職的粟鼠原來是熊貓媽媽的主婦朋友。
滞載日痴笑話、版圖愈加擴展的北極熊世界第三彈登場﹗﹗今期還隨書附送竄囊括十八個企品種的企鵝卡﹗

人和動物一團和氣聚在一起，快樂過時光的北極熊咖啡店，鎮店之寶是喜歡爛笑的店主北極熊，還有負責做(?)熟客的大熊貓。有一天，生意興隆的咖啡店要招請兼職…﹗？
滑稽目糊塗科慢騰騰屬漫畫期待的第二彈﹗﹗

《哲学家们都干了些什么?》内容简介：这是一本有趣的哲学简明史，也是人类最厉害的天才们自我折磨的历史。哲学家们只想在思考中寻找终极真理，但在他们的争吵中，世界却意外地被改变。现在，就让我们跟随作者的笔触，走进这些天才们的精神世界，做一次轻松幽默的哲学之旅吧。
从苏格拉底到笛卡尔，从休谟到康德，两千多年的哲学史，一代代哲学家不断思考，并对我们的世界做出形形色色的阐释，而哲学却并没有所谓的终极真理。那么，哲学家们都干了些什么，他们在重复没有意义的活动吗？显然不是。
这本《哲学家们都干了些什么?》从哲学家们庸常或天才的生活轨迹入手，为我们呈现了绝大多数人惰于思考却不得不一直面对的问题：
人生的意义是什么？
我如何才能获得最大的幸福？
哲学家们的探索过程与他们自身的行为相映成趣，在哲学家们享受纯粹“思维的乐趣”的同时，也为我们充分展现了哲学的真正旨趣所在。
适用于：哲学爱好者，对哲学史有浓厚兴趣的各年龄、各阶层读者。

烏帕希和蕾伊拉是一對青梅竹馬的戀人，卻因為他們印地安族人被白人強迫搬遷而離散，最後她們雖再相逢，但蕾伊拉在生下女兒後卻重病身亡，烏帕希傷心欲絕……這個故事，除了感人肺腑的真愛，還充滿感恩與謝天的思想，是一本老少咸宜，也是適合親子共讀的作品。
修習「生死課」學分，為的是幫助人們活得更好、更開闊，此書正是小朋友、大朋友「生死課」的最佳讀物！
日本芥川獎作家新井滿以豐富的想像力，根據作者不詳的英文詩「化為千風」，創作出深刻的故事，使得對生命閱歷不深的少年、兒童，也能從具體的情境中，感受、了解「生」是什麼？「死」是什麼？生與死之間的關聯又是什麼？
此故事對於許多陷溺於「生離死別」悲痛的人，亦深具「釋放淚水與傷痛」的療效。
書評／張桂娥二零零三年八月二十八日，日本朝日新聞極負盛名的小品文專欄「天聲人語」裡，介紹了一首作者未詳的譯詩──「化為千風」，譯自芥川獎得獎作家新井滿。這首短短的譯詩馬上引起了日本全國民眾的熱烈迴響。沒多久，新井滿接獲故鄉執友因病撒手人寰的消息，為紀念英年早逝的兒時玩伴，他將這首詩配上精采的照片，製成詩文並茂的寫真詩集「化為千風」（講談社）。同時，還為譯詩譜曲並親自錄唱，發行同名CD（波麗佳音發行）。
這部寫真詩集與CD，撫慰了無數因失去至親好友而陷入重度憂傷的心靈，在報紙、電視、廣播相繼報導下，出版不到一年就突破了十萬冊。許多讀者與聽眾甚至表示，當他們失去至愛的人時，能安慰哀傷心靈的，就只有這首詩。因此日本傳媒將此詩喻為「死與再生之詩」，是一帖溫馨的心靈良藥，可以幫助人們早日揮別生離死別的哀戚，並在療傷止痛的過程，重新點燃熱愛生命的希望曙光。
為了讓孩子們也有機會認識這首「死與再生之詩」，理論社總編小宮山民人邀請新井滿發揮作家本領，創作一本以此詩為主題的繪本，造福廣大的小讀者。二零零四年三月，標榜「謳歌愛之永恆的『極品真愛故事』」 ──「化為千風」繪本版精采問世。這位芥川獎作家除了列舉實例說明歐美人士對這首詩的深切感受之外；還展現豐富的想像力，將本詩誕生的背景娓娓道來。烏帕希和蕾伊拉的故事，除了感人肺腑的真愛，還充滿感恩與謝天的思想，是一本老少咸宜，也是適合親子共讀的作品。放眼看世界，有遭逢苦難而不幸凋零的人；也有安享天年而寧靜辭世的人。只是，人們對逝者的記憶是永難磨滅的。相信所有的讀者，在讀完本作品後，將對愛的永恆、生命的意義以及宇宙萬物的生死輪迴，有一番新的體認。

《王氏之死》篇幅不大，再现的是清初山东郯城、淄川农村人民的贫苦生活。主角之一王氏不堪生活的重压，与人私奔，最后却惨死在丈夫手下。
本书作者则一向偏重在文学性的叙事，试图通过高超的叙事技巧和敏锐的感知能力，在僵化的史料背后，重新塑造或捕捉逝去的时空和人物的生命。以资料而论，《郯城县志》和其他几个地方的方志，是本书的重要依据。本书使用的第三种资料《聊斋志异》，属于虚构的小说，作者大量使用来建构清初山东地方民众的心灵图像，从今天文化史研究的立场看来，这种历史文献和文学作品并治一炉的手法，反而显现了作者的创意和先见之明。通过一幅幅鲜明的图像和具体的描述，我们才真正进入我们曾经靠着抽象的概念徘徊其外的乡村世界，真正走进这些人的生活和他们的苦难与梦幻之中。

一个夜晚，一个外地人为何突然出现镇上，仅以一把小刀，连杀六人？却能无罪释放？到底他为何杀人，并在一个夜晚两个小时内杀掉六个人？而这六个人到底有何关系？ 他从不与人多说一句话，唯一一次醉酒时，说鸟看见我了，鸟看见我了？鸟看见他什么了？这句话背后到底藏何秘密？ 一辆公交车发生爆炸，死亡20余人，肢体残骸四处散落，惨不忍睹。没有任何线索，公交车上的人互不认识，甚至连尸体都没有一个完整，杀手到底是谁？活着还是死了？如果活着，他为何要爆炸一辆公交车，如果死了，一个死人如何来对他定罪？只有一个模糊看见的面孔，表情扭曲，似乎极极害怕，爆炸是一瞬间的事情，为何他会有如此表情？他到底是谁？剩下的两个无人认领的尸体究竟是谁？ 《鸟，看见我了》为阿乙力作，处处伏笔，丝丝入扣，层层推进。时有意外却合理，给人柳暗花明的畅快，然而又常给人一种似幻似真的感觉。留有余韵。笔为刀，笔为绳，笔为手，文字时旖旎，时华丽，时暴烈，时温柔，丰富展现了人在极端环境的逼迫下，人的幻灭，孤独，癫狂，甚至善良和原罪，乃至我不可活，人人不可活的绝望与挣扎。

《局外人》是法国作家加缪的成名作，同时也是存在主义文学的杰出作品之一，该书以一种客观记录式的“零度风格”，粗线条地描述了主人公默尔索在荒谬的世界中经历的种种荒谬的事，以及自身的荒诞体验。从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判处死刑，默尔索似乎对一切都无动于衷，他像一个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。然而，局外人现象的产生无疑是由这个世界本身所孕育的，默尔索的存在有其深刻的外部原因。

温衡笑眯眯，讲了个十年的故事。
第一年，她从江南小镇的乌鸦变成了金光闪闪的凤凰，撞到一男一女接吻，此男长得甚是可口，心喜。
第二年，他生了怪病，她趁乱，鸠占鹊巢，赖在他家。
第三年，他的奸夫从维也纳飞回，她，鸡飞蛋打，灰溜溜逃窜。
第四年，她奉父命，当了别人家的童养媳，他几乎忘了她。
第五年，准未婚夫瞧不上她，跟别的女人跑了，他幸灾乐祸。
第六年，没印象。
第七年，一对奸夫淫夫，奶奶的，继续没印象！
第八年，她出国留学，他为了别的男人跟家中彻底决裂。
第九年，他被逼无奈，和她结婚生子。
第十年，孩子出生，他干了囧事，一家三口，被驱逐出境。
言希泪，颤巍巍地指，媳妇儿，你撒谎，故事明明是酱紫的。
第一年，她做排骨很好吃呀很好吃。
第二年，生病，没有印象。
第三年，他出国度假，她被赶出温家。
第四年，她失踪整整一年，他生她的气，不去找就是不去找。
第五年，他躲在墙角，跟踪了她整整一年。
第六年，她一生中最在意的那个男人出现。
第七年，没印象。
第八年，他出了车祸，她出了国。
第九年，他追到法国，她背着他在雪地里走了一个冬季。
第十年，情敌一号出生，回国。
媳妇儿，这才是完整真实的故事，知道了吗？
这是他们的故事，一种爱，两个轻转流年，谁是谁非，不过，呵呵一笑。十年含烟，梦醒时，揉揉眼睛，少年此间，哪个曾经温如言。

《象形拳法真诠》讲述了自伏羲画卦，阐明阴阳，远取诸物，近取诸身，始作八卦，象生其中。嗣命阴康作大舞戏，舒展肢体，循还气血，以愈民疾；黄帝作内经，探按摩导引诸法，以却病苦；老子讲性命，学成道教鼻祖；释氏谈慧命，旨成西方之佛；孔子论天命之性．而易行乎中；庄子吐故纳新，合于呼吸，熊经鸟伸，以求难老，汉华佗氏因而推广作五禽戏（虎鹿熊猿鸟），运动锻炼身心，以强精神，此皆古圣发明体育之由来也。今之讲体育者，不能参赞古圣之旨，言术不言理，言势不言意，视击技为无用，不以作锻炼身心之大道，已失体育之原理矣。且人生日食五谷，又有七情六欲之熏心，荣卫失宜，六气所中气，血凝聚而成疾，青年人往往而夭寿，良可痛惜也。此书是编，释明古圣真意，作象形术以倡其道，使人四体百骸运动而像其形，效其灵性，悟其真意，通其造化，以除疾病，是故延寿莫大乎？法象变通莫神乎？心意象以道全命，以术延道．理则为体，术则为用，性命双修之法门，尽在于斯。学者至诚不息，而深思默悟，得之于身心，用之则行，舍之则藏，则终身用之不尽也。