《绿房子》的故事发生在相距很远的两处地方，即位于秘鲁海边沙漠地区的皮乌拉市和远在亚马逊流域心脏地带的能够经商和传教的圣玛丽亚·德·聂瓦镇。故事的象征物就是那非常出名的，由外地人安塞尔莫建造的享乐中心——绿房子。
《绿房子》出版于1965年，第二年获得西班牙文学批评奖。1967年又获得罗幕洛·加列戈斯国际文学奖，这是西班牙语小说的最佳奖。对于一切愿意深入了解马里奥·巴尔加斯·略萨叙事作品的人来说 ，阅读《绿房子》这部拉美文学史上的典范小说，是一种不可或缺的体验。

本書是駱以軍的小說集。作者以和已故作家邱妙津的對談為基調，從他身邊或社會發生的小故事，引發他內心的共鳴與感觸而成的小說。
駱以軍以這部小說向死去的邱妙津致意，以一個個片段的故事召喚逝者的亡靈。
這是駱以軍截至目前為止最好的作品，他將這些年來對死亡、性與愛的辯證，以華麗、淫猥與笑暴的文字銘記。訕笑、苦笑、不明就裡的笑，將死亡弄成一齣齣的鬧劇，回應生命中的悲傷。
時間可能是眷顧著那被帶走的人，如邱妙津；
讓他們從此遠離人世間更殘酷的褻瀆，如駱以軍。

《日本史》讲述日本是位于亚洲大陆东边海上的岛国，是太平洋西岸非常发达的形列岛之一。列岛中央，面积最大的岛屿是本州；北海道、九州、四国三大岛屿分崩位于本州的北方与西南方。本州的面积为228000平方公里．比英国的大不列颇岛仅小300平方公里，是世界岛屿中的第七大岛。

《萨特文集》汇集了萨特创作的全部小说、戏剧及重要文论，基本上可以展示出文学家萨特的全貌。如萨特的成名作《恶心》、《墙》、及被认为代表其最高艺术成就的《文字生涯》。《恶心》第十沈以文学形式提出了存在主义哲学的一个基本命题：“没有本质的存在等于虚无”。通俗的解释即“浑浑噩噩地生活等于一片空白”。短篇小说集《墙》中所收的五篇作品提出了存在主义哲学的另一个基本命题：“人是自由的，人的命运取决于自己的选择。”自传体小说《文字生涯》则诙谐俏皮、妙趣横生地讲述了作者本人自我认识和自我实现的过程，解释存在主义思想和整个学说的出发点。
目录：
总序
第一卷 小说卷（1）
恶心
墙
文字生涯
第二卷 小说卷（2）
自由之路第一部 不惑之年
第三卷 小说卷（3）
自由之路第二部 缓期执行
第四卷 小说卷（4）
自由之路第三部 痛心疾首
第五卷 戏剧卷（1）
苍蝇
隔离审讯
死无葬身之地
恭顺的妓女
脏手
魔鬼与上帝
第六卷 戏剧卷（2）
涅克拉索夫
阿尔托纳的隐居者
凯恩
附录：萨特谈萨特戏剧
第七卷 文论卷
福克纳的《萨托里斯》
关于多斯·帕索斯和《一九一九年》
弗朗索瓦·莫里亚克先生与自由
德尼·德·鲁日蒙的《爱情与西方》
关于《喧哗 与骚动》·福克纳小说中的时间
《局外人》的诠释
被捆绑的人
什么是文学
《一个陌生人的肖像》序
《艺术家和他的良心》序
纪德活着
阿尔贝·加缪
关于《家中的低能儿》
七十岁自画像
提倡一种处境剧
铸造神话
布莱希特与古典主义戏剧家
作者，作品与公众
附录 萨特生平、创作年表
第八卷 书信卷

还没出过书，名字已经大报小报漫天飞的“愤怒文学青年”狗子的处女作《一个寄生虫的愤怒》终于诞生了。虽然是为很多人可能也包括他自己所不太看重的随笔集，但是愤怒得脆弱、敏感了的狗子已经快扛不住了。狗子说：我出书了，我堕落了。“秋雨体”你们读腻了吗？那就换换口味来读“狗子体”吧。
本书前言
特色及评论
文章节选
由濮存昕说开去

大多数人都是可以被归类的：有“上班族”，有“白领”，有“雅皮”，还有最近正流行的“小资”与“另类”什么的。但也有个别人，总是无法把他归入某一个群体中去——无论在哪儿，他都与周围的圈子格格不入。
这本书的主人公狗子就是这样的一种人：
他受过良好的教育，但他抛弃了“白领”生活；
他曾南下闯荡，但怎么看也不像个“打工族”；
他曾浪迹乡野，但也没混成个“行吟诗人”；
他的生活绝非检点，却一度拒绝女性。
书中讲述的是一种与众不同的生活体验。这份极端丰富的体验既为某些人着迷一般地艳羡，也为某些人正义凛然地不齿。但谁都不能否认，这份体验因为需要超常的、敢冒天下之大不韪的勇气，所以才显得格外的激动人心。
作品的题材与语言可以说远承王朔、近接石康，但在某些方面上又与他们截然不同——狗子相当的“彻底”，他是个生撕活剥的饕餮者，在酗酒、轻狂与暴食的当口“不小心”地咬断了自己的手指，并且混着血汁、啤酒，还有女人舌尖的唾液硬生生地吞了下去。

本书是台湾最重要的新世代平面设计师聂永真七年设计生涯唯一代表作品集。收录聂永真目前为止最满意的唱片、书籍、艺术展演作品，经过他亲自操刀重新演绎，放进书里，每个作品都借由不同的LAYOUT重新解构处理，获得了全新的设计生命。除了收录聂永真这些年重要、精彩的作品，书中也收录了14篇聂永真的文字创作，中英对照。完整呈现了身为最受年轻一代欢迎的设计师生活中种种的感想体验与触发。这些广受许多文青喜爱的“永真流”文字，看似轻松却又尖锐地直指人心，文字与他的影像一样具有剧烈爆发力。
简字体版更特别收录：
1金曲奖最佳专辑包装奖得奖作品：林宥嘉《感官世界》设计案
2金曲奖最佳专辑包装奖提名作品：陶喆《六九乐章》设计案
3文字创作《这里/Here》：聂永真以淡淡笔触记录金曲奖得奖作品《感官世界》设计案诞生过程。

以三篇名作「寄居者系列」為首，
本書收錄七大短篇。
此外還包含據說為「美雪‧美雪」前身的傑作「戀人宣言」。
以過去的少女漫畫誌為中心，
安達充的七篇珍貴短篇作品在此集結成冊!!

美学大师蒋勋以美学家特有的思维和情感切入孤独，从情欲、语言、革命、思维、伦理、暴力六个面向阐释孤独美学，融个人记忆、美学追问、文化反思、社会批判于一体。可以说，蒋勋在本书中，创造了孤独美学：美学的本质或许就是孤独。
自序
情欲孤独
语言孤独
革命孤独
暴力孤独
思维孤独
伦理孤独

道教是中國土生土長的宗教文化。自東漢末，三張天師道在巴蜀立教，建立一個具有層級結構的教區組織，即二十四治的體系。早期天師道創制的儀軌、章符、戒律、道經一直在中國統治階層及各州縣地區發展和傳播。唐代以後，更因官方積極的推動，例如地方上道觀的紛紛建立、以及道藏經的系統搜集等，道教在中國社會的發展更深刻地影響後世中國人的宗教和道德傳統。
從學術的角度來看，道教研究要能夠向前達到現代科學研究的水平和成果，就得發展在大學研究機構裡進行道教的研究和教學，建立對具有原創性的學術論著的客觀評定標準，以及進一步開拓科研工具，包括電子版《道藏》的普及使用。
本書的源起是出於香港中文大學宗教系在過去數年來在道教研究的發展上的成果，代表了目前道教研究在香港中文大學宗教系的發展狀況和特色。道教研究是一項十分困難但具挑戰性的學術工作。基本上，一位道教學者就須要具備“道藏經典”、“道派歷史”、“道教科儀”和“道門修真”等四個學識範圍的理想訓練。本書乃依此四個道教知識範圍分章，希望讀者能從中獲得在目前這四個道教知識領域的研究成果和研究方法。

本書以香港電影導演杜琪峰作為案例，選取他的作品，包括電視劇、電視電影為研究對象，力圖在作者論與類型論共同建構的理論框架中全面、系統地考察他的創作和作品。核心研究任務有二：一是探討杜琪峰早期的電視製作對其日後電影創作的影響；二是在香港電影產業與社會脈絡下，分析杜琪峰由一個類型電影導演向電影作者轉變的具體表現，亦即他的作品是如何彰顯其作者性的。
杜琪峰的創作向來立足本土，一來體現在他的以現代都會為背景、糅合了草根幽默的香港黑色美學，和亦動亦靜、內蘊張力、凸顯浪漫的冷暴力美學上；二來則要更深層地追究到影片的內函，他在俠義與陽剛並舉的江湖中，構建傳統的男性中心主義並重塑平凡邊緣的新英雄，在悲觀宿命與樂觀勵志的吊詭中盡顯香港情懷，這些題旨皆反映出杜琪峰頗為烏托邦的世界觀。

越绝书》以春秋末年至战国初期吴越争霸的历史事实为主干，上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，对这一历史时期吴越地区的汉民族政治、经济、军事、天文、地理、历法、语言等多有所涉及，被誉为"地方志鼻祖"。其中有些记述，不见于现存其他典籍文献，而为此书所独详;有些记述，则可与其他典籍文献互为发明，彼此印证。在现代社会科学的研究过程中，曾有不少人，从不同角度、在不同程度上利用《越绝书》，来考察中国古代史、中国文学史、汉语语言学史、中国民族史、中国历史地理中的一些具体问题，并取得了不少重要成果。

破解兒童前世記憶、胎記與神秘行為的科學報告。
剛會走路的小孩，竟想掐死一個大人，說這人在前世殺了他﹖
他才六歲，為何知道五百哩外某個過世老人的生平細節﹖
三歲的小孩，為何會像成年人一樣喝酒抽菸﹖
到底，前世的創傷如何「轉印」成今生的胎記﹖
為什麼許多前世創傷，都和皮膚有關﹖
科學家又如何驗證和解釋，這些離奇的現象呢﹖
本書蒐錄來自全世界2500個真實案例，當你的小孩想起前世，請不要怪他胡言亂語，
或許，他們身體裡的古老靈魂，
正在訴說著靈魂轉世的不可思議真相……

本書收錄的是蘇珊‧桑塔格14歲到31歲寫的日記和札記。
這日記宛如寫在二十世紀的希臘悲劇。
即使劇中人物的命運早已決定，主角已謝幕，
但身為觀眾的我們仍無法停止激動。
這是擁有「當代最偉大知識分子」美譽的桑塔格，
誠實的不安和反省。
桑塔格逝世之後，兒子大衛瑞夫整理母親日記和手札集結的作品第一部， 收錄的是從十四歲至三十一歲（1947-1964）的日記，從青春時期開始，桑塔格便開始對抗自己，也和世界作戰。從早年日記中可看出，她對藝術領域的嫻熟，對自己判斷力的極端自信，以及對知識的強烈渴望。然而她對失敗的感受，在愛情與性慾道路上的崎嶇跌撞卻也同樣熾烈難擋。
本書記載的是她對閱讀的飢渴、寫作的追求、對愛情和性欲的探索。
她的痛苦、閱讀書單、愛與恨、思索與反芻……
本書堪稱當代最偉大知識份子的養成實錄

道教考古是中國宗教考古學的一個分支，它利用宗教學和考古學的方法研究與古代道教活動有關的遺物遺跡，以達到復原古代道教活動歷史的目的。
本書作者遍查道家典籍、中國考古資料，對道教的起源，不同時期道教不同教派活動的地區和特點，不同時期不同教派之間的關係，道教與其他宗教的關係，造像崇拜的起源和神系的發展問題，道教齋醮儀式、法術，以及道教的注鬼學說和屍解學說等均有獨到見解，是一本研究中國道教史、道教思想與學說的重要著作。同時運用眾多考古材料，如銅鏡、印章、錢幣、造像(石、銅、陶、瓷等質地的各種道教神像)、簡牘、寫紙、石刻(碑刻、墓誌、鎮墓卷、畫像石、刻繪)、陶瓷器、藥物、燒煉用具設備材料，以及宮觀建築、摩崖石窟、壁畫、墓葬等遺跡，對中國古代道教進行了系統地研究，解决了許多考古發現未曾解答的問題，是一本重要的中國宗教考古著作。全書資料詳贍，論證精闢，見解獨到，是迄今為止，海內外第一部專門研究中國道教考古的著作，填補了中國考古學的空白。書後附有“道教考古文獻目錄”與“引用書目”，方便讀者查閱使用。本書適宜於道教史、道教思想、比較宗教學學者以及中國考古學學者使用，也是道觀收藏使用之書。全書有彩圖和黑白圖約600幅，大16開精裝。

《值得》内容简介：郑秀文在《值得》中写道：“在这场试炼里，我所得到的，远比我所受的痛苦更值得记住；对于苦难，我有种崭新的体会。我要感谢这场忧郁。”2005年，郑秀文以电影《长恨歌》参加威尼斯影展角逐影后，可惜未能获奖。因为哮喘病、湿疹等问题，郑秀文感到身心疲惫，自电影《长恨歌》之后，她决定给自己放一个长假，退隐演艺圈的她在相当长的时间里和电影、唱片及舞台绝缘；此后，专栏文字和画作成为Sammi与外界交流的唯一途径，不管外面流言蜚语她自得其乐，享受着难得的悠长假期。期间她读了很多书，也游历了许多地方，在土耳其度过了34岁生日后还去了印度、游览法国、维也纳的美丽事物、在四川地震时赶往当地演出慰问、到蒙古看望被遗弃而住在地洞中的孤儿……。这趟灵性之旅，使她找到精神的救赎，同时懂得了分享和分担才是生命本质，上帝的爱给了她最大的支撑和力量。《值得》便记录了郑秀文从《长恨歌》后淡出演艺事业，到她走出抑郁症的阴霾、重新面对自己的心里路程和期间在各地的所见所闻。书中细腻的文字透出郑秀文敏感而善良的内心，欢乐和悲伤的故事也带给人经久的感动。
暌违三年，郑秀文在香港红馆的，外界反响十分热烈，个唱场次也一加再加，在最后一场演唱会临近结束之际，Sammi读了一封自己写给自己的信，将这两年来的心情与所有人分享。读到最后“我清楚地知道，你回来了。更重要的是，你的勇气回来了”时她泪如雨下，这两年她究竟经历了一番怎样痛苦的挣扎?又如何做到坦然地面对过去和未来？读者都可以在《值得》里找到答案，甚至在郑秀文的经历中找到共鸣。
《值得》繁体版上市后，七个月已经加印至第十四版，销量直冲港台各大书店排行榜首。难得的是，郑秀文更将《值得》简体版和繁体版版税全数捐助给慈善机构。购买《值得》的读者，也无形中为慈善做出一份贡献，一起分享Sammi“信、望、爱”的善意与勇气。
《值得》适用于：喜欢郑秀文的读者、心灵书读者、大众读者。

《香港动作片的美学风格》内容简介：在香港乃至中国电影的百年发展史上，动作片占据着十分重要的位置，不仅自身具有鲜明的特色和持久的生命力，而且深深影响了世界商业电影的创作。《香港动作片的美学风格》通过探讨香港动作片具有形式美感的动作本身及其种种电影化的呈现方式，从视听风格、情境设置、文化逻辑、接受心理、风格流变等多个角度予以考察，对“东方暴力美学”这样一种电影美学风格做了一次比较全面的考察。
在探讨艺术风格的基础上，进一步考量香港动作片在文化价值取向和心理认同机制等方面的独特况味，系统归纳了其与百年中国电影商业美学传统的承继发展关系。