我們把在潮中戲水的弄潮兒，來比喻有勇敢進取精神的人。
本書分為兩個部分。第一部分的主人公是企業家。他們從貧窮到富有的故事多姿多彩，而且帶有明顯的中國特色：潘石屹、張欣是一對在外人看來不太可能成為夫妻的夫妻，攜手成為中國房地產界中的翹楚；孫立哲是一個善於順應時代潮流的天才，把自己從文革中毛澤東喜愛的「赤腳醫生」變成了特立獨行的出版商；張大中是一個矢志為母親洗清冤屈的家電連鎖企業巨頭，他的母親以「反革命分子」的罪名被當局用最殘忍的方式處決。
第二組人物以知識分子為主。文中涉及北京大學的教授們，他們如何捲入了一場關於教育改革的激烈論戰；作者哥哥查建國，一個因參與組建「中國民主黨」而獲罪並在監獄服刑九年的持不同政見者；最後是一位當過文化部長的作家王蒙，人們為他到底是共產黨的辯護士亦或是可能獲得諾貝爾文學獎的偉大作家而分成兩派。
追蹤並記錄這些鮮活的人物和他們的故事，讓這些故事加深讀者對當代中國的理解。這本書可以幫助讀者更好地瞭解目前發生在中國以及中國人身邊的、錯綜複雜、前景未明但卻生機勃勃的歷史轉變。

本书详细阐述了勒菲弗尔本人的“空间”概念和“空间模型”，深入地探讨了“空间”当中的“权力”关系和“权利/反抗”模式，对“空间关系”这一晚近资本主义的“生产关系”作全面考察。

梭羅最犀利、幽默的演講！ 本書收錄梭羅最具影響力的兩篇演講〈公民不服從〉與〈沒有原則的生活〉，句句箴言，閃耀真誠的光芒。 有一天，梭羅去跟鞋匠拿修好的鞋子，路上警察以他拒繳人頭稅為罪名，將他逮捕入獄。但有人代繳了稅金（據說是他的姑媽），所以他很快獲釋。1849年他發表著名的演說〈公民不服從〉，告訴鄉親，其實不應該傻傻地效忠政府，因為公民有不服從惡法或暴政的義務。 梭羅的影響無遠弗屆，公民不服從的精神讓同一個時代的托爾斯泰深深感動。往後更是啟發了甘地、馬丁路德．金恩，發起非暴力、不合作運動；更別忘了，21世紀還有茉莉花革命與佔領華爾街運動。 梭羅的影響還有另一個重要的面向：他認為把工作、賺錢當成第一要務，這樣的生活很可惜。他反問，我們人活著是為什麼？難道只是汲汲營營，最後才發現自己根本沒真正活過？ 梭羅的經典語錄 若只想到自身的利益，就很容易被政府掌控，甚至自願上當。 政府可能處境艱難，狗急跳牆，只是我也愛莫能助。政府必須跟我一樣，自己想辦法，哭哭啼啼解決不了問題。 應該先學會做人的道理，再來才是當個好國民。 我們習慣把事情進展不順利，歸咎於大眾還沒準備好要改變；但是實際改革的速度如此緩慢，是因為少數人也沒聰明到哪裡去。 雖然多數人沒有像你那麼善良，但這不是你要關心的重點，因為只要良善沒有雜質，就會在社會中漸漸發酵。 講道義的人還好擺平，半路殺出來的衛道人士反而難搞定。 聰明人不會把成敗交給機緣，也不會妄想靠多數人的力量來成事。 最顯而易見的錯誤，只有在最冷漠的人群中才能看到。 我們人的一生應該成為反摩擦力，抵抗不義的事情，讓政府這部機器停擺。 我覺得上帝站在正義的這一方，不用再等其他人了。如果你更堅守正義，就是比別人提早加入多數人的陣營。 金錢是人在追求目標的過程中隨之而來的；死要錢絕對不是美德。 如果人變有錢之後，會去實現窮苦時想要做的事，就是對文化最大的貢獻。 關於生活，梭羅在〈沒有原則的生活〉中建議： 做自己熱愛的事，不要騙自己為薪水工作。 不要僱用只為錢工作的人。 商業活動發達不等於文明進步，人性的價值才是真正的寶藏。 不要浪費時間在膚淺的新聞和八卦上。 作者簡介 亨利．梭羅 (Henry David Thoreau)，生於十九世紀的美國文人。寫就《湖濱散記》，喜歡旅行。家裡開鉛筆工廠，當過土地調查員，念過哈佛，老師是愛默生。坐過一夜牢，因而寫下〈公民不服從〉，認為不論是當官的還是普通人，做人處事要憑良心。 譯者簡介 劉粹倫，在臺大念歷史，荷蘭藝術學院念創作。斷斷續續住過歐洲，喜歡散步、看舞劇。目前住臺北，成立紅桌文化，夏天出書，冬天讀書。合譯的作品有《風格就是你》、《有毒污泥愛你好》。

本專書以英國殖民管治香港首一百年為背景，藉一八四一年至一九四一年途經香港的中外名人事迹，細訴香港的城市發展軌迹及近代中港關係。他們來港的目的各不相同，既有公事上的需要，例如條約談判、官式訪問、考察研究或尋找商機，亦有私人的目的，例如逃難、休養、旅遊、表演以至維持生計。

知道我是谁吗？我是公民！官员是什么？公务场合是“公仆”，下班以后是“公民”。学者也是公民，可以关起门来做学问，也可以打开窗户说亮话。
作为《书生傻气》的姊妹篇，本书所收妙文是2008年以来易中天陆续写作和发表的。公民关心社会，天经地义——矿难，城管，三聚氰胺，糊涂的拆迁，心酸的理想，绿丝带与红跑车，中国教育与中国足球，以及涉嫌抄袭调查委员会，中国梦与中国之套，仇官仇富，三俗非俗，又有《三国演义》的“性之病”，曹操变脸，关羽成神，孙权下课，诸葛升坛，还有逝者柏杨、吴冠中、蔡定剑等远去的雷声……
公民社会不能没有的那些，都是本书要说的。比如公民权利、民主意识，比如自由、法治，比如无罪推定、程序公正、游戏规则，比如公权力的限制和私权利的主张。现在中国每发生一起事件，差不多都会牵涉到常识问题。反复言说常识，是一种“无奈的选择”。
但愿不用再说。

《奢侈品之战》精准把握住了原著《Les Guerres Du Luxe》的幽默感，几个奢侈品品牌的大佬的个性特征被描绘得惟妙惟肖：法国人富有深度的玩世不恭、意大利人看似粗犷实则精巧、美国人进取睿智但乂敏感多疑的特征都跃然纸上。奢侈品是昂贵的，高昂的价格是造成奢侈品幻觉的因素之一。同时，对品牌进行巨额投资已获得可以被称为奢侈品的身份，这是造成奢侈品幻觉的有一个因素。

第一位「香港」小姐，原來不是我們熟悉的孫泳恩！
早在1844年，香港已發生第一次罷工！
香港第一次填海，原來是在上環文咸東街！
在香港第一次出現的人、事、物，都是香港人珍貴的集體回憶，從中可以認識香港殖民地時期中西文化交匯的歷史，以及各種民生與公共建設的情況。從這個角度追溯香港歷史，不單生動有趣，也極具保育與教育意義。本書透過政治、經濟、民生、社會建設、醫療、教育、出版、娛樂、宗教和建築等不同範疇，帶你穿越時空，細味香港這個家的點點滴滴

為想要瞭解香港的人而作 ★Matters創辦人張潔平專文推薦 香港很獨特，但香港不孤單。身分該如何理解？歷史該如何記憶？權力是否必須服從？制度該如何改變？面對系統性敗壞時能如何力抗？這些問題，不只香港人在面對，也不只香港人在嘗試回答。對香港的未來，我不敢盲目樂觀。不過如果香港的故事能激發更多人勇於問問題，不急於下定論，慢慢去找答案，容許不同意見的存在，也算在世上留下了一個難能可貴的印記。 ──梁啟智（本書作者） 本書緣起於作者在香港中文大學新聞與傳播學院任教的社會分析課，主要教導學生如何展開問題，透過香港的案例，明白新聞寫作所需的實事求是和尋根究柢。香港今日所面對的種種問題，不少都出於中國當局對香港情勢的誤解，本書初衷正是力求化解中港之間的訊息差異與鴻溝，希望透過系統性的討論，把香港各種困境與議題的前因後果說明清楚；同時也試圖探索一系列重要問題：如果中國對香港的主流理解有嚴重偏差，理由是什麼？背後是否有結構性的成因？希望透過對香港問題的探討，帶動更多人提出質疑，尋找答案。 本書於網路社群平臺連載期間，香港爆發了數十年來最大規模的抗爭運動，引來全世界關注。香港位於普世價值與中國體制碰撞的最前線，理解差異與衝突的由來，不只提供了香港人思考前路與自省的機會，也提供了外地人理解如何應對與面對「中國崛起」現象的可能。尤其和香港同屬碰撞前沿的臺灣，儘管兩地在歷史與制度上有若干差異，然而港臺所面對的，其實是相似的困境。 作者透過三十六個問答題，如「香港自古以來不就是中國領土嗎？」、「為什麼香港的抗爭近年愈來愈暴力激進？」、「一國兩制還有將來嗎？」，以兼具縱深與橫向的方向道出香港百年來的認同之爭、制度之爭，以及該往何處去的問題。香港為何會成為近日世人眼中的「示威之都」，香港人又是什麼？本書提供明晰的脈絡。

《短衣夜行紀》是李維怡繼2009年《行路難》後於本地出版的文字耕作結集。集子中，維怡繼續以文字錘煉各種社會參與的思考和感受，並逐步走向一種詩歌、散文、紀錄片、小說共融的筆耕方式。集子以真實世界的緩慢、細緻，紀錄下各種被輾過的裂痕，以圖在這高速消費化、廣告化、偶像化的都市 中，持續拷問「人」的立足點。 2014年六月，《短衣夜行紀》被選為第七屆「香港書獎」獲獎書籍之一。
雄仔叔叔在序中寫道:
「歷史和瑣事，會被遺忘，至記不清楚。從1966年的反天星加價事件到2005年的反領滙收購，途經1995年的金輪大厦天台屋抗拆再到2010年的反高鐵，我們記得什麼呢？除了『歷史的算術』，我們記得那些人嗎？ • • • 在社運、抗爭的呼喊、激昂中，理論、認知只是抗爭堡壘部份的基石，這部份的基石可在權力運作下朽壞，只有人與人之間的愛和尊重，才是抗爭的人間正道 • • • 」

本书将晚清和民国时期的文学名人与长沙的地域文化相结合，展示了长沙的城市文化。 翻开书页，时空旋即转入晚清和民国时期的长沙黑白影象，也如同一本长沙近现代的地方文化词典，一些与文化相关的名词与词条，清晰地珠串出一轴又一轴的历史风物图卷：天心阁、岳麓书院、(上朗下木)梨镇上陶公庙、碧浪湖、浩园、捞刀河、白沙井、铜官镇、长沙李合盛、西南联大的前身——长沙临时大学；秋瑾、叶德辉、谢冰莹、郭沫若、田汉、王鲁彦、赵景深、林徽因、严怪愚等等，这些人物有的本就是长沙人，有的是某个时段在长沙，都有关于长沙的文字留下来。这本书把晚清和民国时期的文学名人与长沙的地域文化紧密结合，钩沉出一些鲜为人知的史料。书名《长沙沙水水无沙》出自白沙古井的那副名联，使无论身在何处的长沙人都会油然一种亲切，勾起一种乡情。
序
天心阁
岳麓书院
?梨镇上陶公庙
碧浪湖
浩园
捞刀河
白沙井
铜官镇
长沙李合盛
西南联大的前身——长沙临时大学
抗日初期的《文学月刊》
长沙竹权词
秋瑾：今朝侬上定王台
坡子街上叶德辉
王鲁彦：浏阳门外看杀人
赵景深：湘流作师应无悔
林微因：火车站旁遭空袭
谢冰莹笔下的长沙风景
爱晚亭
青枫峡
昆涛亭
云麓宫
青山有幸
古稻田
妙高峰
大椿桥
田汉：不愿做奴隶的人们
母亲的话
月湖堤
抗战日报
郭沫若：值得留念的长沙
胡萍：从远东咖啡店升起的明星
严怪愚：怪笔慈悲画长沙
报界先驱名记者
大街小巷风俗画
社会底层众生相
后记
一位朋友，每次出差归来，一出黄花机场，便发感叹：“终于回来了，还是长沙好啊!”或问：“哪里好?”他说：“先不讲别的，你往窗外看看，连空气都是绿的；你再闻闻，这种长沙味道的香，都是天然氧吧里飘出来的。”也许，这位朋友落入了那种“人人都说家乡好”的俗套，但他所说的“ 绿”却是一点都没夸张，长沙目前的植被覆盖率在全国无疑地名列前茅。
长沙有一个最大的特点，便是将“山、水、洲、城”四字有机地融合在一起了。山：岳麓山。水：湘江。洲：水陆洲，又名橘洲。城，一座有着两千多年历史的古城。有研究城市的专家评价，在中国的城市中，能将山、水、洲、城这四个字融合得如此之完美的，非长沙莫属。
长沙的马王堆汉墓，真是奇迹。一个在地下沉睡了两千多年的老太太，其安详的睡态仿佛她昨天刚刚闭眼，而今随时都会醒来。用手按一按，所有的肌肤都有弹性。从这座汉墓中出土的文物之丰富之珍贵，是让整个世界都为之震惊的。看看那彩绘帛画、那朱红罗绮绵袍、那素纱禅衣、那绢裙，再看看那云纹漆钟、凤纹漆盒、彩绘陶钫以及长方形粉彩漆奁，还有帛书《老子》、帛书《周易》、帛书《十六经》，还有乐器，还有赌具，还有农产品，还有中草药，还有还有……整整一座湖南省博物馆，全因了“马王堆汉墓 ”，方才占有了在当今世界无可取代的位置。
1996年，长沙走马楼发掘出了十万余枚三国吴简，这比二十世纪中国所发现的简牍的总和还要多。经过十余年来的整理，发现这批吴简的内容大致可分为五大类，即券书、官府文书、户籍、名刺及账籍。涉及赋税、黄簿民籍、仓库管理、钱粮出入、军民屯田、往来书信诸多方面。据专家介绍，以往出土的简牍之中，有关三国记载的非常之少，因为三国战事频仍，史料的毁坏自然相当严重，因此，“长沙走马楼三国吴简的发现，弥补了文献史料之不足，对于研究三国时期东吴的社会经济、政治制度、简册制度、职官沿革、历史地理、法律、书法艺术等，提供了书籍所缺佚的丰富而翔实的资料 ”。为了让数量如此巨大的“历史信息”得到珍藏和便于研究，长沙市天心阁的附近便新添了一座造型古朴的“简牍博物馆”。
在阿拉伯沿海，有一个勿里洞岛。1998年的某月某日，“有一位渔夫到勿里洞岛去采掘海参，无意之中脚被一堆瓷器碰到了，或者说，是他的脚鬼使神差地踩到了一堆瓷器。好了，渔夫的脚就这么一踩，便踩出了一个惊天动地的事件”。这事件便是轰动世界的“黑石号沉船”被打捞了出来。这只船从中国的唐朝驶来，在勿里洞岛附近的海底打了个盹，醒来海水依然蔚蓝着，而船上的六万七千余件宝贝，件件都成了难以估价的历史文物。让人难以置信的是，这六万七千余件宝贝中，居然有五万六千五百余件系长沙铜官窑中的瓷器。据三十多年来一直沉迷于长沙窑研究的萧湘先生说：长沙窑在中国的陶瓷史上，至少有四点是很值得一提的。其一：长沙窑是中国釉下彩瓷的发源地；其二，长沙窑也是中国瓷器上出现铜红釉彩的发祥地；其三，用诗书画同时装饰瓷器的，长沙窑可称得上中国第一窑；其四，在中国所有的外销瓷中，以诗书画同时装饰的，长沙窑依然可称为中国第一窑。就是这位萧湘先生，他还出版了一本书，叫《唐诗的弃儿》，该书收录了长沙窑瓷器上的诗一百多首。这一百多首“唐诗的弃儿”现在都已收入到中华书局重版的《全唐诗》之中去了，也算是有了一种大团圆的结局。
中国有四大名绣，长沙的湘绣便是一绣。
中国有四大名亭，长沙的爱晚亭便是一亭。
中国有四大书院，长沙的岳麓书院稳列榜首。
中国有八大菜系，长沙的湘菜位居其中。
长沙是屈、贾之乡。一年一度的端午节，便是为了纪念在汨罗江为深爱着的祖国而纵身一跃的屈原。长沙的岳麓山下，曾有屈子祠，毁灭于日军侵华期间。“屈贾谊于长沙，非无圣主。”这是王勃《滕王阁序》中的名句。
贾太傅寺位于长沙太平街，两千多年来，时毁时建。现在的贾谊古宅，比起秋瑾女士当年游玩时的“贾傅宅”来，自然是有模有样得多了。
长沙有个朱张渡。中国理学的鼎盛时期，便是朱熹和张杖在长沙的岳麓书院和城南书院来回讲座的时期。
曾国藩等在长沙创立湘军，让行将灭亡的晚清又苟延残喘了好多年。
长沙。长沙。长沙。长沙是永远都说不完的。
当我接受了王稼句和薛冰二兄的重托，拟写这本与长沙文化相关的书后，我就想，我决不从“宏大叙事”入手，我得把口子尽量地开得小一些。有意思的是，当时我的脑子里忽然冒出来的是上个世纪六十年代发表在湖南《群众艺术》上的一则“莲花闹”，名为《新旧南门口》，作者是李子科。其中有一段：“提起过去的南门口，冒事莫往那里走。几条小小麻石街，破烂摊子两边排。偷扒拐骗无人管，乌烟瘴气真混乱。茶楼酒店把门开，桌子摆到街上来。人又多，路又窄，清早挤得到断黑。劳动人民难谋生，恶棍把头成了群。反动党团十多个，地痞流氓当头目。城南镇上杨明虎，就是一只坐山虎。后背站着都森严，群众称为南霸天。西湖党，他为头，南门抓在他手头。手下党徒百多个，都是一班教脑壳。”莲花闹很长，说的都是民国时期长沙城里的故事。
晚清和民国时期的长沙。人物。有名的人物。人物太多，那就写与文学相关的人物。秋瑾、叶德辉、谢冰莹、郭沫若、田汉、王鲁彦、赵景深、林徽因、严怪愚等等。有的本就是长沙人，有的是某个时段在长沙。他们有文章留下来，有深深浅浅的足迹，有这样那样的传说。长沙因此而生动，而有着人文的气息。忽然又想起郭嵩焘的一幅从湘潭至武汉的“路程联”： 湘潭开船望昭山、兴马、鹅洲、白水湾、枯石、猴(子)石、南湖巷、西湖桥上石栏杆； 长沙一站到铜官、鸭栏、茅埠、石头关、嘉鱼、排洲、金口驿、黄鹤楼中吹玉笛。
长沙在湘潭和武汉之间，猴子石、南湖巷、西湖桥、铜官等都是长沙的大地名。还有一幅非常有趣的长沙街名联： 东牌楼、西牌楼、红牌楼、木牌楼，东西红木四牌楼，楼头走马； 南正街、北正街、府正街、县正街，南北府县都正街，街上登龙(隆)。
把晚清和民国时期的文学名人与长沙的地域文化相结合，尽量地钩沉出一些新的史料，对，就这么着。于是，我这《长沙沙水水无沙》便有了现在的模样。
怎么会想起用“长沙沙水水无沙”作书名呢?一是该套城市文化丛书有着统一的体例，都是七字书名。其二，长沙白沙井有一名联：“常德德山山有德，长沙沙水水无沙。”湖南有“三湘四水”之称，四水大都知道：湘、资、沅、澧，而三湘，能准确说出来的就不多了。其实，清代的经学家、教育家王文清的《湘水记》，开篇便是：“潇湘、蒸湘、沅湘，三水皆纬流，而经之者湘水也。湘源出阳朔，至永州，潇水如焉，日潇湘；至衡州，蒸水来会，日蒸湘；卒与沅水合于沅江，日沅湘。此三湘之所由名也。” 长沙，有一条湘江从城中穿过，这实在是长沙城的福。湘江让整个的长沙古城都富有了灵气和智慧。长沙前几任政府描绘长沙的远景：一江两岸、西文东市、六桥三环。现在湘江上的六座大桥一座比一座巍峨，三条绕城环线也已畅通无阻。因此，我以为，用“长沙沙水水无沙”七字作书名，无论身在何处的长沙人见了都会感到亲切的。当然，我更希望更多的非长沙人都来喝一喝长沙水。喝了长沙水，其前程无量是肯定的。我们通常说南下、北上，而湘江水是向北流的。你想想，长沙的水都是向上流的，那长沙城怎么会不永远地充满着生气和活力?
今年初夏，王稼句和薛冰二兄交给我一个任务，要我写一本与“长沙文化”相关的书，加入到南京师范大学出版社那套“城市文化丛书”中去。该丛书第一辑已出版了陈子善的上海、薛冰的南京、王稼句的苏州、韦明铧的扬州四种，反响不错，销得也好，拟重印。我的这一本与徐鲁的武汉等系第二辑。已发表的文章也可收入。这当然是好事。正好前不久，也是应稼句兄之约，我和杨里昂先生合作过‘本《消逝的长沙风景》，即福建美术出版社的那套“消逝的风景”丛书之一，因此，对长沙地域文化研究的兴致可说是刚刚吊起了胃口。现在，再来一本，乘兴而为，真是让人愉快得想好好喝上两杯。
原先，我也曾写过一些与长沙文化相关的零散文字，但我不想收入到这本书中。我想全部原创，我还得寻找一个被相关专家学者所忽略的地方切入。整整一个夏天和大半个秋天，我就这么“长沙文化”着。在仿佛没有路的地方寻找路，在路的深处时常意外地获得丰收。因为这本书的写作，长沙在我的眼中变得越来越亲切。不像曾经，人虽走在长沙的街头，但满眼都是陌生，因为对它的历史内涵太不了解。比如某一条街道叫“平地一声雷”，某一条街道又叫“三步两搭桥”，还有什么“枯树一枝梅”、“倒脱靴”什么的，你觉得怪，不知所以然，因此，即便你天天都在那些街道上走来走去，你也会感到一种隔。而现在就不同了，我和谁走在街上，有时便会不由自主地话说从前。我上班的地方曾经是巡抚衙门，出门往左曾经是贡院，走到“ 银官”电影院前面的三角花园，便想起上世纪三十年代末，田汉就在旁边的皇仓坪远东咖啡店楼上办《抗战日报》。长沙忽然变得有了深度和厚度。于是，长沙在自己的心中也就真正地立体了起来。
总算可以划上个句号了，图片也差不多了，但我觉得仿佛才开了个头，还有那么多我想写的东西没写。有的文章写完了，又发现了新的史料，怎么都得补进去。可要是这么补来补去，便没个了结的时候。因此，我只得忍痛地交卷，所有的艺术都是遗憾的艺术，同理，所有的书都是遗憾的书。好在这类的书还可再写，只要有人出，只要我愿意。
平时出书写后记，我是不写感谢谁谁谁的，因为要感谢的实在太多。但这本例外，首先我得感谢王稼句和薛冰兄的信任，其次是南京师范大学出版社的丁亚芳女士对我交稿一拖再拖的宽容，还有杨里昂先生、陈先枢先生、龚明德先生和欧阳卫国先生为我提供史料，还有海川IT教育中心的晓晖为我 “速录”所有的文字，当然，远不能用一个谢字来表达的老婆大人，这几年来，几乎我所出的所有书的扫描和整理都是出自她小人家那一双纤纤玉手。
在此，请诸位接受我深深地鞠躬，九十度。

一个有信仰的君子如何说“不”
《爱的艺术》《逃避自由》作者、“精神分析社会学”奠基人之一弗洛姆经典作品
人类究竟是否有未来，文明究竟是否会终结，端赖我们是否秉持怀疑的能力、批判的能力和不服从的能力。——艾里希·弗洛姆
在《论不服从》这本文集中，艾里希•弗洛姆清楚说明了“ 服从”和“不服从”究竟意味什么 ：服从人性和人道社会的目标，不服从各种偶像。他的论述至今仍有相关意义：反对盲从因袭，对司空见惯的“陋识”部分持批判的立场。弗洛姆的洞见结合了社会和政治现象所获得的心理学，促使他在一段时期内支持美国社会党，投身和平运动，呼吁采取裁军步骤。在这些活动中，他对各类人云亦云的“常识”以及官方的政治话语实践了他的不服从态度，他所服从的是心智健全的思考方式，与阿尔伯特•施韦泽、伯特兰•罗素等先知哲人们秉持的理念一脉相承。

本书作者提出了一个极具争议的观点，即为了使《美国宪法》能与时俱进，它需要被善意地忽视。虽然“初衷”的教条也许是极右翼创立的，但美国的整个政治光谱都对《美国宪法》表现出了高度尊重。希德曼不仅提醒我们，不服从正是制定宪法的“初衷”，而且系统驳斥了支持宪法忠诚的观点，并由此提出：宪法应被视为一种激励，而不是一套命令。

《法治的局限及其克服》主要在西方学者研究成果的基础上继续深入研究。首先分析了道德与法律的关系，这是解决公民不服从问题的理论基础：其次，分析了公民不服从的正当性和非正当性，这是理解公民不服从问题的核心内容；最后，分析了公民不服从的功能，虽然公民不服从有一定负面影响，但它不会导致无政府状态，而且对法律的良性发展、法治目标的实现以及法律形式正义缺陷的克服具有积极意义。
公民不服从是法治社会的一种特殊现象，是公民忠于法治的无奈之举，既不同于各种形式的合法抗议又区别于革命和违法犯罪行为。公民不服从的理论和实践在西方很发达。

《西方公民不服从的传统》在选辑译稿过程中，不同篇目约请了分别的译者和作者，而各篇目的内容间有相互引录的现象，所以在整部书中，出现了同一段原文不同译法的情况，为了文意上的连贯性，也为了珍视译者各自独特的行文风格，书中留存了此类差别而未加丝毫凿作，对于此不算规范的做法，请读者谅解。
最后，要感谢《西方公民不服从的传统》的编者何怀宏先生，他于病中为《西方公民不服从的传统》的顺利出版做了大量的工作，特此致谢。

《女性解放与现代想象：思想史视野中的“娜拉”》追踪和重构“娜拉”跨语际进入中国，被传播、被言说、被模仿的历史与文化语境。在此基础上，考察围绕“娜拉”的女性解放和个人主义话语的展开过程，“娜拉”谱系在不同话语场域与文类形式中的嬗变情况及其社会文化内涵，分析它们如何受到现实环境、性别差异、对话机制的影响与制约，探讨作为话语实践的“娜拉”故事与现代民族国家建构之间的内在关联。

本书是一本从思想史、观念史角度考察中国“女权”概念的内涵及其变迁的著作，覆盖的时间段是1890年代后半期到1920年代。书中重点考察了清末民初女性讨论中最有影响力的梁启超的女性观，马君武、金天翮对未来理想女性的设想，秋瑾、张竹君、何震对女性在国家框架下应扮演何种角色的探索，女性参政权的论证，1910年代的贤妻良母论，梁启超与其大女儿梁思顺女性观的异同等等问题。作者认为，女权主体是在围绕女性的议论中建构起来的，也就是说，女权主体不是单纯生物学上的女性，而是被建构的女性形象，在这一建构过程中，围绕中国的国际关系和西方女性主义的引进两个因素产生了重大影响

本书从晚清新兴的报章文字中选取女性社会、女性典范、女性之死三个视角，透过对晚清女界生活与观念的考察，具体探讨晚清女性与近代中国社会、思想发展之间的复杂纠葛。作者试图通过进入报刊，实现阅读视角从官方到民间的转移，并由此返回现场，这种努力在本书中具体落实为通过对十个个案的剖析，对史料进行精细处理，以期逼真地展示晚清社会的某一现场，并由此揭示出其间隐含的诸种文化动态。上篇“女性社会”以个案整合的方式，映现晚清女性从生活形态到思想意识的新变；中篇“女性典范”以勾勒晚清女性的人格理想为目标，意在展现先进女性有别于传统的精神世界：下篇“女性之死”是对三位死于上个世纪初的女性各异的死亡方式、原因以及由此引发的社会风波的歧出的意义指向的解说。作者认为，由此构成的晚清社会的图景，实际上蕴含了现代社会与现代思想萌发的种种迹象。
本书作者以宏阔的视野精细地操作向不被学界看重的报章史料，以此生气淋漓地重现了晚清社会的诸般图景，从一个独特的视角出人意料又令人信服地勾勒出晚清社会与思想新变的轨迹。

☆ 著名历史学家杨念群教授，《何处是“江南”？》之后，另辟新径之作——
跨政治史、社会史、思想史、文化史等多元领域，融入对五四重要议题的全新思考，展现最为新锐的史学前沿研究。
☆五四一百周年纪念热潮中的理智冷静之作——
有意淡化纪念五四的仪式感，反对老调重弹、拘泥旧话题的“纪念史学”套路。
☆重新定位五四，发现斑 驳多彩、异常复杂的历史真相——
把五四放在由清末变革，到民初社会革命，直至20世纪40年代的历史长程中，进行重新定位。将五四视为上承民初政治改革危机，下启社会变革风潮的重要历史环节。以关注历史运动的动态视角，呈现五四丰富的意义。
☆探索五四的另一面：社会变革风潮——
创造性地指出，五四除了是一场“政治事件”和一种“个人自由觉醒”外，它掀起的社会变革风潮也不容忽视，甚至深刻地影响着中国人的精神世界；深究五四时期“社会”观念如何产生，各类社会改造组织纷纷涌现的原因，发掘长期为人忽视的重要历史遗产。
☆关注中国近代知识分子的命运与抉择——
以康有为、梁启超、胡适和毛泽东为代表，勾勒出不同类型中国近代知识群体的面貌。从近代知识人不同活动区域和地方思想传承路线的角度，比较他们在思想和行动上产生的差异。
☆纵贯古今，理清中国现代历史转型的内在逻辑，发现有生命力的中国传统价值——
将五四前后涌现的各种概念、主义、思潮，置于中国具体的历史状况中进行分析，以此剖析五四后兴起的各类“主义”的思想来源，并考察它们和传统价值之间的关系。
☆五四研究面面观——
清晰梳理、有力反思既往各流派五四研究的各种观点。分析不同研究观点的形成原因，解码隐藏在观点背后的不同意识形态动机。
☆拓宽研究视野，重新思考政治史的活力——
充分考虑政治与各类社会文化因素的关联；尝试打通“思想”争论与基层实践的关系，探寻群体政治行动的逻辑。
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本书引入了五四的社会改造面相，指出当时涌现出的各种“社会改造”构想是五四运动的有机组成部分。作者将五四看作一场具有多维试验角度的社会文化运动，同时，通过把五四发生及延续的时段拉长至20世纪40年代，深度考察了五四一代成长起来的“新青年”面对各种时势变迁做出的反应和抉择。
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杨念群称自己“不守‘家法’”，实际上是他刻意创新已经成为了习惯。
——《新京报》
对已构成中国生活常识的部分历史观提出质疑和修正，想办法克服一种刻板僵化的认识，激活鲜灵的思想，是杨念群一贯的追求。
——《南风窗》
在中国史学界里，杨念群一直是个“时髦”人物……他身体力行地倡导“多学科对话”，探索一条把西方社会科学理论和中国史学研究相结合的新路径。
——《南方人物周刊》

这本书《中国意识的危机》出版于上个世纪60年代、70年代，已经成为一个经典著作。它提出的一个关于“五四”还有新文化时期的诠释，跟李泽厚所说的启蒙与救亡的关系一样，被认为是一个很经典的对于五四新文化运动的一个诠释。

《触摸历史与进入五四》讲述无论是追溯学科之形成，分析理论框架之建构，还是评价具体的名家名著、学派体系，都无法脱离其所处时代的思想文化潮流。在这个意义上，学术史与思想史、文化史确实颇多牵连。不只是外部环境的共同制约，更有内在理路的相互交织。想象学术史研究可以关起门来，“就学问谈学问”，既不现实，也不可取。正因如此，本丛书不问“家法”迥异、“门户”对立，也淡漠“学科”的边界与“方法”的分歧，只要是眼界开阔且论证严密的学术以及思想史、文化史方面的著述，均可入选。也许，话应该倒过来说：欢迎有志于通过触摸历史、感受传统、反省学科进而重建中国学术的学人，加盟此项说大不大、说小不小的“文化工程”。