200 Jahre nach dem Erscheinen von Kants Kritik der reinen Vernunft sieht sich jede Kritik, die
Aufklärung in der Gegenwart einlösen will, mit einer neuen Form des falschen Bewußtseins konfrontiert. Dieses falsche Bewußtsein beruht weder auf Lüge noch auf Irrtum, es ist auch nicht durch die auf eine "Kritik der politischen Ökonomie" gestützte Ideologiekritik aufzulösen. "Zynismus ist das aufgeklärte falsche Bewußtsein. Es ist das modernisierte unglückliche Bewußtsein, an dem Aufklärung zugleich erfolgreich und vergeblich gearbeitet hat. Es hat seine Aufklärung gelernt, aber nicht vollzogen und wohl nicht vollziehen können. Gutsituiert und miserabel zugleich fühlt sich dieses Bewußtsein von keiner Ideologiekritik mehr betroffen, da seine Falschheit bereits reflexiv gefedert ist." Den Gehalt dieses selbst zynischen Satzes sucht der vorliegende Essay zu entwickeln, in einer Form, die sich der Verfahrensweisen des antiken Kynismus bedient: des Lachens, der Beschimpfung, der Angriffe. Aufgezeigt wird - in einem einleitenden Abschnitt - wie die verschiedenen Strategien aufklärerischer Kritik von den
jeweiligen Gegenmächten umgebogen wurden und schließlich in unserem Jahrhundert in den modernen Zynismus münden. "Der zynische Herr lüpft die Maske ein wenig, zumal man ohnedies versucht, sie ihm herunterzureißen, lächelt seinen schwächeren Gegenspieler an - und unterdrückt ihn doch. Sachzwang, Machtzwang! Wissen ist Macht, auch so. Die Vormacht lüftet in ihren Zynismen ein wenig ihre Geheimnisse, treibt sozusagen ein bißchen Selbstaufklärung und >plaudert aus der Schule<." Die verschiedenen Ausprägungen dieses Zynismus läßt Sloterdijk in einem zweiten Abschnitt Revue passieren. Im letzten Teil seiner Untersuchung analysiert der Autor eine Epoche, in der der moderne Zynismus das politische und kulturelle Bewußtsein zum ersten Mal deutlich prägte: die Weimarer Republik, deren erstes Erbe der Faschismus und dessen zweiter Sproß unsere Zeit ist.

A renowned political philosopher rethinks the role that markets and money should play in our society
Should we pay children to read books or to get good grades? Should we put a price on human life to decide how much pollution to allow? Is it ethical to pay people to test risky new drugs or to donate their organs? What about hiring mercenaries to fight our wars, outsourcing inmates to for-profit prisons, auctioning admission to elite universities, or selling citizenship to immigrants willing to pay?
In his New York Times bestseller What Money Can’t Buy, Michael J. Sandel takes up one of the biggest ethical questions of our time: Isn’t there something wrong with a world in which everything is for sale? If so, how can we prevent market values from reaching into spheres of life where they don’t belong? What are the moral limits of markets?
In recent decades, market values have crowded out nonmarket norms in almost every aspect of life. Without quite realizing it, Sandel argues, we have drifted from having a market economy to being a market society.
In Justice, an international bestseller, Sandel showed himself to be a master at illuminating, with clarity and verve, the hard moral questions we confront in our everyday lives. Now, in What Money Can’t Buy, he provokes a debate that’s been missing in our market-driven age: What is the proper role of markets in a democratic society, and how can we protect the moral and civic goods that markets do not honor and money cannot buy?

《人的条件》的主题即“我们正在做什么”。阿伦特通过对vita activa等级上的两次倒转的分析，表明这一倒转实际上是摩登时代运作前提的一个胜利——即生命而非世界才是人至高的善。尽管《人的条件》只是一种历史的分析，但它着眼于当代，体现着作者对当代因科技的巨大进步而带来的问题的忧虑和关切。

Frank H. Knight (1885-1972) was a central figure in the development of the "Chicago School of Economics" at the University of Chicago in the 1930s and 1940s, where he taught future Nobel laureates Milton Friedman, James Buchanan, George Stigler and many others. It was Knight's embedded scepticism about the reach of economic knowledge that set the stage for the laissez-faire economics that matured at the University in the 1950s and 1960s. But as important as Knight's technical economic contributions were, he never strayed far from his broad philosophical interests and concern for the state of modern liberal democracy. Ross B. Emmett's selection of Knight's essays offers a picture of the work of this social scientist over the span of his career. Included are not only Knight's most influential writings, but also a number of uncollected papers. The essays illustrate Knight's views on the central debates regarding economics, social science, ethics, education and modern liberalism. Volume 1: "What is Truth in Economics?" contains 15 of Knight's papers up through 1940.

Frank H. Knight (1885-1972) was a central figure in the development of the "Chicago School of Economics" at the University of Chicago in the 1930s and 1940s, where he taught future Nobel laureates Milton Friedman, James Buchanan, George Stigler and many others. It was Knight's embedded scepticism about the reach of economic knowledge that set the stage for the laissez-faire economics that matured at the University in the 1950s and 1960s. But as important as Knight's technical economic contributions were, he never strayed far from his broad philosophical interests and concern for the state of modern liberal democracy. Ross B. Emmett's selection of Knight's essays offers a picture of the work of this social scientist over the span of his career. Included are not only Knight's most influential writings, but also a number of uncollected papers. The essays illustrate Knight's views on the central debates regarding economics, social science, ethics, education and modern liberalism. Volume 2: "Laissez Faire: Pro and Con" contains 14 of Knight's papers from 1940 through 1967, including "Socialism: The Nature of The Problem" and "The Sickness of Liberal Society".

亚里士多德（前384—前322），古希腊最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。本书研究的是自然，但并非现如今分门别类的自然科学，其实质是自然哲学概论。按亚里士多德所说，“自然是事物运动的根源”。本书探讨了存在物的本原，将其确定为质料和形式，并提出著名的四因说（质料因、形式因、运动因、目的因）。运动是《物理学》的主体部分，包括运动及与之相关的时间与空间，连续与非连续，有限与无限，运动的分类等等。其中许多结论以现今物理学观之已经过时，但在哲学史和科学史上，亚里士多德最早将一般哲学与自然哲学区分开来，研究自然哲学和自然科学的一般原理和方法。他提出的问题，至今仍令人惊叹不已。

今天,当人们谈到现代物理学时,首先就想到原子武器,人人都认识到这些武器对现代世界政治结构的巨大影响,并且都心悦诚服地承认物理学对一般政治形势的影响比以往任何时期都要大,但是,现代物理学的政治方面真的是它的最重要的方面吗?当世界上的政治结构已变得适应于新技术的种种可能性时,现代物理学还将留下什么影响呢？为了回答这些问题,应当记住,每个工具都带有用来创造它的那种精神,因为每个国家和每个政治集团,不管它的地理位置和文化传统如何,都必须以某种方式关心这种新武器,所以,现代物理学的精神必将渗透到许多人的心灵之中,并以各种不同的方式和老传统联系起来,现代科学的这个特殊部门对各种强有力的老传统进行冲击的结果将是什么呢？世界上已经发展了现代科学的那些地区,长时期来,主要兴趣是在实用的活动方面,在工业和与这种活动的内外条件的合理分析相结合的工程学方面,这些地区的人觉得应付这些新观念是颇为容易的,因为他们已经有充分时间慢慢地、逐渐地来适应现代科学的思想方法,在世界的其他地区,这些观念将同本地文化的宗教基础和哲学基础发生冲突,因为现代物理学的成果确实触及实在、空间和时间这样一些基本概念,所以,这种冲突可能引起全新的、难以预料的发展,在现代科学和旧思想方法之间这次决战的特征之一,就在于它完全是国际性的,在这次思想交流中,老传统的一方在世界不同地区是不同的,而它的对方则在任何地区都是一样的,因此,这次思想交流的结果将传播到发生论战的全部地区。

《墨子今注今译》内容为：《墨子》是公元前5至前3世纪墨家著作的总集。墨家是先秦诸子百家的重要一家，曾与儒家并盛，同称显学，后一度中绝，近现代又受重视。墨学是中国传统学术的重要内容，有深厚的科学、人文精神和重要的历史意义、现代价值。
今存《墨子》较早、较好的版本，是明正统十年刊行的《道藏》53篇本。《道藏》本《墨子》，比《汉书·艺文志》著录“《墨子》七十一篇”，少十八篇，《节用下》，《节葬》上、中，《明鬼》上、中，《非乐》中、下和《非儒上》八篇，只剩篇名，正文失传；另有十篇，篇名和正文都失传。为阅读方便，《墨子今注今译》《目录》暂据今存53篇排序，暂不取《道藏》本篇名下标“第一”至“第七十一”的顺序号。为便于读者阅读，把《经上》与《经说上》、《经下》与《经说下》四篇并作两篇。所以《墨子今注今译》的目录，标为第1至51篇。