《家装红宝书:唐亮制造》是一本纯经验的装修日记。在搜狐网、焦点家居网上发表至今：它的点击率——“唐亮制造”仅在焦点装修论坛的点击率就已高达680余万次。时至今日，仍以每天5000余次的点击递增；它的可实践性——在互联网数万篇形形色色的装修日记中，“死抗着”的“唐亮制造”是惟一的一部纯经验的装修日记。其文字以翔实、有条理、可读性强、切合装修实际著称，得到了广大业主乃至装修业内人士的普遍认可；它的可操作性——在专业装修书籍繁多的今天，在业内人士众多的装修论坛，“死抗着”作为一名普通业主，其笔下的“唐亮制造”却成了广大装修业主下载打印、随身携带、互相传阅的“装修红宝书”；“唐亮制造”从3000余篇参赛作品中脱颖而出，取得了搜狐网、焦点家居网年度全国装修日记大赛的总冠军。

狄仁杰之通天帝国豆瓣小站
武则天（刘嘉玲 饰）登基之前，修建了高达三百尺的通天浮屠。竣工之前，却先后发生命案：工部侍郎贾颐、大理寺卿薛勇（刘金山 饰）相继自焚而亡。监工沙陀（梁家辉 饰）称此二人因动通天柱之灵符而遭天谴。大理寺少卿裴东来（邓超 饰）、武后贴身侍卫上官静儿（李冰冰 饰）奉命调查，但国师陆离却指点此案需狄仁杰（刘德华 饰）查办。武后下旨，入狱八年的狄仁杰获释任钦差负责此案，却遭刺客袭击。所幸其早有防备，加之上官静儿陪护，得以脱身。狄仁杰排除了怀疑对象琅琊王李宵（姚鲁 饰），并拒绝了其对抗武后之约。狄仁杰发现，死者身中赤焰金龟之毒，遂带领裴东来、上官静儿夜访鬼市，希望从昔日太医汪驴口中获得真相，不想遭遇埋伏，疑似国师显身，杀手集结，令三人难以脱身。然而，一番缠斗之后，案情似乎有了水落石出的转机……

本书是我国现今仅存的一部客观而又比较全面地介绍江湖行当、行话和内幕的书籍。
作者连阔如是我国著名的评书艺术家。20世纪30年代，他以云游客的笔名，在北平《时言报》发表长篇连载《江湖丛谈》。1938年由时言报社结集出版，共三集。这本书除了介绍北平天桥、天津三不管等地的变迁以及艺人小传、艺人生活状况外，还以大量的篇幅着重记述和揭露了清末至20世纪30年代这一时期江湖行当的内幕以及危害社会的种种骗术，劝诫人们不要贪便宜上当受骗。
由于作者具有丰富的社会阅历和一颗正直善良的心，他同江湖上的一些人又有很深的交往，所以他能透彻地了解江湖内幕，并勇敢地将它书写出来，公之于众，且该书写得通俗易懂，生动有趣，真实可信，因而颇受读者欢迎，产生了积极的社会影响。

书中的篇篇散文，都有它不同的起因与老舍先生所要表达的某些意思。文中所流露出来的悲伤、忧虑、义愤、苦闷，一些欢快、兴奋，自己的情趣、好恶以一点切身的经验教训，都是随着时代即兴而写的，年不出这些小文有让后人编“自传”的计划与暗示。

巍巍皇城，紫气东来。贾史王薛四大家族，尽享泼天财富，却不知富贵终有尽，屋子沉湎于纸醉金迷之中，不愿苏醒。在荣国府，含玉而生的公子哥贾宝玉（杨洋 饰）与好姐妹们无忧无虑地成长，吟诗作赋，猜谜烹肉，兼带诌些感时伤怀的矫情文字。他与妹妹林黛玉（蒋梦婕 饰）两小无猜，互有所属，然几番试探，倒惹得误会连连。繁花烂漫、歌舞升平的大观园，锁不住那心底的寂寞，护不住那嫩蕊芳沁，儿女情长何处寻，生离死别自悲吟，一任如花美眷为暴风雨摧残凋零，好一似食尽鸟投林，落得白茫茫大地真干净……
本片根据中国古典四大名著之一的《红楼梦》改编。

“虽然作者们提供了非常优秀的文章，但它终究只是一本文艺读本，无论是从程序上还是从本质上，他都无法承载很多人对于改变现状，改善社会的期望。我们总说，这个社会需要常识，需要启蒙，但其实我认为，互联网十年，该启蒙的人已经被启蒙了，有常识的人一直有常识，大家其实都知道美和丑，好和恶，只是我们有不可抗力的因素导致我们在台面上要扭曲和违背一下自己。要改变靠自己，现在不是旧年代，资讯毕竟对我们开放了七八成，我们也已经了解了这个世界七八成。而一本文艺读物，除了能提供好的文艺作品以外，能量有限，如果你抱着想看战争片的心态误看了一部文艺片，无论这部文艺片多好，你都会失望。”（韩寒说《独唱团》）

中国知识分子的古代传统------兼论"俳优"与"修身"
儒家"君子"的理想
反智论与中国政治传统----论儒，道，法三家政治思想的分野与汇流
"君尊臣卑"下的君权与相权
试论中国文化的重建问题
中国知识分子的创世纪
论文化超越
中国近代个人观的改变
中国知识分子的边缘化
一生为故国招魂----敬悼钱宾四师
实证与诠释
"吾尊不出如苍生何"的梁漱溟先生
陈寅恪的学术精神
试论林语堂的海外著述
我所承受的"五四"遗产

新世纪的毁灭预言
城中的人没有退路
中国幻想王座江南
末世时代的爱情书
2008年 江洋就读于北大物理系模型精算班，入伍动员大会上遇见林澜，毕业后加入解放军泡防御战略指挥部。
2008年8月1日 德尔塔文明如预言般以毁灭姿态自太空降临——正如阿尔法文明所说——人类将遭遇最大的毁灭，也可抗争而等待光的降临。各大城市启用阿尔法文明留下的泡防御系统来抵御德尔塔文明的进攻，这种半球状全封闭可操控壁垒系统让城市变成一座堡垒。
2008年9月 江洋在复旦大学战时志愿者动员报告会场外，与路依依相识。
2008年12月 纽约堡垒崩毁。纽约陆沉。
2009年2月 新德里的泡防御被德尔塔文明击溃，城市毁灭。三日后，上海最后的四部泡防御发生器被安装使用，以支撑上海的泡防御系统。
2010年5月 上海大炮发射。
2010年7月 ……
战争的年代，徘徊于林澜与路依依之间的江洋——
虽然不知道什么时候就会死掉，可是这里有春天的味道、和你打帝国的人、拉直了和依旧蜷曲的头发……
来自太空的毁灭预言
无法选择的执著之爱
中国幻想第一人江南
奉献最震撼科幻新篇
是你在哭泣么？我心里的小野兽，我以为你走了，很久都不会回来。
我长大了，所以你讨厌我了，你不愿住在我心里了，所以你走了。
你扛着你的小包袱走在苜蓿盛开的小路上，渐行渐远……就这么分别，这样也好，不要回头，不要让我看见你沮丧的脸。
不再凶猛地龇着牙齿，不再开心的爬树钻洞，不再欢欢喜喜的翻着筋斗，不再走数万里找春天里属于你的那朵槐花，不再守着那朵花蕾直到秋风来时，只为了看它开出什么样的结果。
可它凋落了，娓娓的，凋落。
秋风夕阳里，你抬起满是泪水的脸。

当这个世界都要崩溃；当星辰和阳光也熄灭，当马蹄踏过弱者的尸骨，当黑暗的血色吞噬人心，不死的鹰再次降落在草原，英雄还在哭泣，在铁铸的摇篮中成长……《九州·缥缈录》的故事就发生在这里，游牧部落内部的权力争夺激烈，青阳与东陆王朝间恩怨重重。这是乱世的英雄史诗，当古老的王朝日渐衰微，掌管着星辰命运的神秘宗教走入了政治斗争的漩涡，年轻的王朝继承者崭露出耀眼的锋芒。

本书题材新颖，方法独特，是有关60年代文化运动的一次大胆的“文化研究”尝试。作者以文化革命立题，在政治经济学与语言符号学的学科交叉边界上，出色展示文化研究的崭新思路，提出一套有效的跨学科解释方案。其最具挑战性的见解，是认为60年代西方新左派学生运动及其形形色色的反文化实践，实乃资产阶级政冶革命与经济革命在文化思想领域的历史延续。作者将黑格尔的历史形态学、马克思的阶级分析和葛兰西的文化领导权理论综合成一个历史阐释框架，提供了关于60年代文化革命的一种历史阐释。
本书是一部有关60年代反文化运动的比较深入的研究专著。不仅涉及大量的历史资料和理沦文献，而且提出了十分独到的观点，认为这是“以反叛资产阶级的名义来完成资产阶级本身的一场革命”，“是资产阶级夺回旁落于贵族和左派之手长达一个半世纪之久的文化领导权”。这一结论打开了我们理解60年代革命之性质的全新视野，并且对理解当今的理沦流派和学术研究的意义均有不小的启示。

89篇温馨逗趣之作，涵盖台版《认得几个字》+《送给孩子的字》
最终又落回于孩子们的生活情境。张大春渊博深厚的文字学和历史知识，以及浓浓的人文关怀，加上孩子们天真无邪的童言无忌，皆为这些我们看似熟悉的汉字做了既准确又生动，甚至有些意外的注解。而在小说家张大春的笔下，这些日常中父亲对儿女的教导、儿女与父亲的对谈也生出了无限的丰富乐趣，可谓既是有趣的家庭课堂，又是意味深长的情感教育。
“之所以误读、误写、误以为是，其深刻的心理因素是我们对于认字这件事想得太简单。”张大春在书中告诉我们，认字不仅对孩子们重要，对每个自以为长大了的大人同样重要。从我们熟之又熟的口头禅，到当红组合“纵贯线”的歌词，张大春悉数收入了《认得几个字》的认字谱系中，从而不断地问孩子、问自己、也问读者：你认得字吗？
对于认字这件事，我们往往想得太简单。

如莲绽放绝美少年之恋！“双生子”眼睛中的异度空间！华丽妖艳的浪漫传说！挑战古典巨作《聊斋志异》，再现中国鬼怪传奇！
本书为网络上风头正劲的大型志怪小说。在网络、论坛中的点击率已经突破百万，众多读者被书中异世界错综复杂的奇幻情节深深吸引。火翼、冰鳍是传说中的“燃犀”少年，“燃犀”是指能看见彼岸世界，并能与彼岸世界交流的人。这对长相极其相似的表姐弟自幼生长在古城香川里，早已被人们遗忘的传说、灵怪等却很自然地融入姐弟俩的日常生活中。
火翼和冰鳍是传说中的“燃犀”少年，“燃犀”即是指能够与彼岸世界“沟通”的人，这对长相极其相似的堂姐弟自幼生长在古城香川里。早已被人们遗忘的传说、灵怪、秘仪却很自然地融入姐弟俩的日常生活中……
世界是一朵含苞待放的花，一层层的花瓣叠压着，彼此隔绝又紧密相连。
在昼与夜、山与海、繁华的都市与宁静的乡野构成的那片花瓣上，人类生存着；看不见也听不到近在咫尺的另一片花瓣上的光影与飘荡的声息，于是，人类便心安理得地以为自己是独一无二的存在，而且从不怀疑。
直到某天，一个名叫温峤的人在牛渚矶滨点燃通天犀牛角，那不可思议的光芒竟然照出潜伏在水底的精灵鬼怪!在这占光片羽里，世界之花的本相一闪而逝，温峤如愿以偿了，但付出的代价却是他的生命。
这个化为传说的男人也许并不知道，有种人能像点燃的通天犀角那样映照出彼岸世界，这些人和他一样生活在这片花瓣上，因为能让彼岸世界无所遁形，因此借了他的典故称为——“燃犀”。

《山海经》中的妖怪，还未离去的，就混杂在这座城市中。现在这座人口五百多万的现代都市，同时也住着三千多只妖怪……开计程车的影魅，一心只想修成正果。他最好的朋友地狼，却是个不折不扣的享乐主义者，再加上渴望母爱的小九尾孤、任性又霸道的必方、胆小倒霉的鹿蜀……在这座纷纷扰扰、光怪陆离的城市中，妖怪与人类之间，妖怪与妖怪之间，上演了一出出怪奇逗趣的戏码……

政治家－人物研究－中国－清后期－文集
中国版本图书馆CIP数据核字(2006)第045610号

令狐瓜子新书《叫床》自序 作者：谭伯牛

自 序

这本书是一个杂集。所谓杂，首先是体裁的杂，有专栏短文，有图书评论，有述史长篇，还有考证兼抒情的散文。其次，是文体的杂，既有大白话，也有浅近文言。再次，则是图文相杂；如此，虽有趋附潮流的嫌疑，但是每幅彩图，都细心写了说明，释文以外，或对书画内容作一些解说，或对书画作者的故事做一点考证，或离开内容发几句感慨，总希望能在“看图说话”一类书中稍稍显得别致一点，庶幾不致太招人厌。

因为杂，所以不好取名字。不好取名，就偷懒，例如人名中的“港生”（生于香港）、“建国”（生于四九年）之类，就地取材，无所寄托。于是，想了个《曾国藩叫我起早床》，即取材于书中某文题，小作改易。前撰《战天京》，也是这般偷懒取的名字。这个书名被朋友们简称为《叫床》，大受好评，但是，出版商不同意，说了两个理由：一，“曾国藩”三个字，今已成为书市中各类假冒伪劣书籍的代名词；二，近来好卖的历史类书籍，书名都很“大气”。“曾国藩”如何与假冒伪劣挂上钩，我所不解，“大气”是什么模样，更不可想见。然既有此说，就不得不重视，盖因已是二十一世纪，各行各业都应重视专业人士的意见，不则逆潮而动，是所谓“拍脑袋决策”，将被讥为土老财、暴发户之作派矣。从善如流，改。怎么改？却没了主意，一球踢回出版商，让他想辙。彼心早有成竹，报曰：残局天下。

释名是这样的。残局，自然是说晚清的时局。虽有十年的“中兴”（此据美国汉学家芮玛丽的定义，指1860-1870年），终不免分崩离析，一朝倾塌。天下，比国家大，照顾炎武的说法，亡国犹不可怕，怕的是亡天下。于是，残局天下两个词合在一起，既有历史判断，也有对未来的期许，生灭常变，爱恨情仇，大道混沌，一锅煮了。我说，纯属瞎掰，下不为例。因此，有了这个书名。但心有不甘，还要加个尾巴，曰：断章取义晚清史。鄙见正题未免过于“大气”，添一条小气的补充说明，或能取得燮理阴阳、调适胃肠的作用。若说老实话，则是犯怯发虚，不敢以讲大话而自喜自欺也。读者其能亮之，则某幸甚。

虽如此这般与专业人士、商业策略做了“和奸”，但犹有几句议论，不吐不快。前谓甫闻“曾国藩”三字成了假冒伪劣书籍的代名词，蒙所未解，稍稍一想，却又解了几分。

出版商所说，无非是指那些打着曾文正公招牌的各类“权谋”、“秘术”的“成功学专著”。挺经、冰鉴之类，是假冒。前者虽见于湘、淮元老的函札及同时後世的笔记，但未有成书；後者，则直是以讹传讹，曾氏固尝以貌取人（见曾氏家藏史料之“会客单”部分），但何曾为此撰写过专门著作！何谓伪劣？愚见：自民国以来，市面上全部挂羊头卖狗肉的曾氏“心法”类书籍，不论分类辑录还是夹叙夹评，都是伪劣品；只有两种例外，一是王定安《求阕斋弟子记》，一是蔡锷辑《曾胡治兵语录》，前者比次史料，後者兵家别裁，对读者来说，有利无弊。

假冒伪劣，实不足论，值得讨论的是，明明是假冒伪劣的东西，却群趋若鹜，何解？

曾国藩以书生带兵，勘定大乱，本就是桩奇事，何况这桩奇事距今不过百馀年，依能近取譬之旨，取之为素质教育、终生教育的教材，读者欲视而不见不可得也；梁启超、蔡锷、蒋中正、毛泽东等近代伟人都说过服膺曾氏的话，至奉为国人楷模，正合名人广告的通例，读者欲视而不见不可得也；社会人群之争竞，于今为烈，而人性莫不渴望捷径、乐闻秘技，恰有人投其所好，炮制出借名曾氏的成功指南，读者欲视而不见不可得也。有此三般不得已，此类假冒伪劣书籍欲不大行其道真不可得也。于是，造成了怪现状。一边是曾国藩被神化，其人之名号，幾能点铁成金，促成书籍的畅销；一边，却是曾国藩被庸俗化，大书其名的印刷品，竟成了劣质书籍的代名词，他那幅头戴官帽的苦脸标准像，竟成了劣质文化生活的注册商标。曾氏地下有灵，将以为幸耶，抑为悲也？

当然，曾氏之灵的悲喜，不足概括世人的悲喜。鄙人之浅识，亦不足体会世人的悲喜。编撰这册小书，于世人之悲喜，亦无能增减之。更何况假冒伪劣之讥，实亦未自信能毫不领受也。但是，这些败兴话，还是得说，决不後悔，哪怕读者一朝省悟，误将鄙人也划入劣质书籍作者的行列。嘻。

牢骚发完了，读者请翻至任何一页，胡乱读之，聊作遣日。

是为序。

二月十一日，岁在丙戌。长沙谭伯牛。

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“祖宗之法”在宋人看来，是治理国事的“法宝”，既包括治理国家的基本方略，也包括统治者该有的治事态度；既包括维系制约精神的规矩设施，也包括不同层次的具体章程。本书就是讨论“祖宗之法”与宋代基本政治格局之间的关系，宋代的政治格局在与“祖宗之法”的互动中得以最终确立。通过这种讨论，不仅揭开了宋代政治史的奥秘，同时也抓住了宋代制度史的精髓，揭示了北宋专制官僚文化精神的特点。