二○一五年的台灣會是個什麼模樣？
我們為什麼要在乎、預想十年後的台灣？本書作者提出「十年遠見」思維，為的是讓更多「十年後台灣」的討論與想像成為可能，而多元想像才能創造多元未來。用「未來歷史」來檢驗現實，對現實提出警告，要求現實該為未來做準備，不該懵懵懂懂、迷迷糊糊地等 待未來降臨。讓台灣有機會提早為十年後的境遇做準備，看看十年時間，如果提早走不同路做不同準備，台灣可以躲掉哪些危險？台灣人能多創造出哪些幸福來？
本書第一章從歷史舉例說明「十年遠見」的真實意義，第二章到第六章則分別針對兩岸關係、民主政治、社會文化、經濟產業和國家體制，不同面向進行思考。〈序章〉和〈終章〉則是想像兩種二○一五年台灣圖像。一是假設我們什麼準備都不做，那麼十年後會面對什麼樣的大局？另一種則是假設，如果我們真能找出對的方法，做好準備，那麼，十年後台灣雖然不會變成天堂，卻有機會蛻化成為充滿美麗、平和、繁榮的健康社會。
為擋住將台灣封閉起來的趨勢，努力將台灣拉在世界網絡之內，不要向邊緣孤立情境流離出去，應當保存台灣好不容易擁有的多元異質性，拒絕一元同質的壓迫性力量。這是《十年後的台灣》貫串全書的主要三大用心。

「中國史」是「臺灣史」的重要部分！
要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。
以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象
一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──
【本冊簡介】
中國文明的主流是什麼？天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調，是周文化留下的長久印記，周人如何給予其堅韌的質地，得以抵抗時間的試煉？
你知道中文字也有文法？不講究時態，喜歡省略人稱，少有抽象數詞等等，默化了文字使用者的價值觀；更重要的，你活在一個什麼樣的語言環境，就決定了你如何思考。
我們有好好認識孔子嗎？孔子並非被後世曲解的「真理製造機」，而是個有脾氣也有偏見，有巨大叛逆性格，更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分，又是如何定義「學」、內化「禮」？莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神，《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧，老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼？
西周到東周，一個動盪變遷的時代，也是思想學術的黃金年代！
【突破看點】
●深入理解周文化，如憂患意識、人本價值和統治手段
●語言、文字，和思想、哲學的微妙牽繫
●「國」是什麼？周代的建「國」運動
●從王官學到諸子學，真理和實用兩方面的競爭
●重新認識孔子、認識莊子、認識老子

你覺得你知道幸福是什麼嗎？
有一個人永遠永遠記得你，就是最幸福的事。
「最初的許諾，最後的禮物」
一段超越年齡的熱戀。
祕密、煩惱、壓抑、情慾、浪漫、幻想，終將爆發綻放。
那一年，我將要滿十八歲。
那一天，距離七月一日的大學聯考還有一百零五天。
在我心中，其實還有另外一組倒數數字，那個數字從來不曾寫在任何地方。只在我的腦袋裡。隨時我都能準確地記得。此刻離那一天，離那個時刻還有多久的時間。
「百年荒蕪」系列小說在二○○二年年初構想成形，從一開始就立意要寫一百篇「年分小說」──從一九○一到二○○○年。一百篇小說，有長有短，最長的有三十六萬字，最短的，六千字。總字數，超過兩百萬字。呈現出二十世紀一百年的台灣面貌。

滾滾二十世紀的煙塵，奔成一條最浮沉的歷史軌跡。面對歷史的景致，小說家無法逃躲的大問題長期壓著胸臆，而今決志透過複雜的小說追索百年台灣的荒蕪，還原生命驚心動魄的場景，展演小說家面對歷史之不可思議的豐饒視覺。
楊照此番以【百年荒蕪系列】為總目沛然寫作，計畫完成一百篇的小說巨構。寫的是台灣自一九○一年至二○○○年的故事，以年分為題，歷史時空為景，一個年分一篇小說，一百年一百個故事；單篇自成一格，總體則相互鎖鏈，集成小說家的文學世紀。
《背過身的瞬間》乃中短篇小說集，是系列一的出版。全書收錄小說家已動筆完成的七篇小說。書中透過不同個年輕的心靈，涉世未久或正逢啟蒙憂愁的年紀，與另一個背負故事的老人或是某段歷史的靈魂，相遇並憶話出每篇故事。他們有冒牌的台灣蕃人、戰爭時代的失格少年、戰後專門找人的人尋、理想年代哼著披頭四歌曲的人、政治恐怖目睹血凍漂流的人，以及追尋落日的人，和開發本能的色情片演員等。他們或掀起記憶的蓋骨，重勘自己與歷史的身世，或僅以淒傷的笑容默然回應結局；總總無非是為那些在歷史轉瞬間消滅的蹤影，那些藏起來或失蹤的某些心靈，抵抗時間的輕忽與忘卻。

人有沒有可能不荒謬地活著？
明知活著的無意義，還能誠實面對命運的橫逆，敢於忠誠自己的靈魂？
當代華文世界解讀諾貝爾獎得主卡繆、《異鄉人》、「荒謬三部曲」最權威文本
知名作家楊照誠品講堂經典重現
何謂「荒謬」？何謂「存在」？「存在先於本質」又是什麼呢？存在主義是20世紀影響歐美的重要哲學思潮，當時法國文學的佼佼者幾乎皆是存在主義的大師，卡繆即為代表人物之一。相較於沙特的著作而言，即便是哲學論著的作品，卡繆的作品也都充滿了文學的風格與樂趣。
從卡繆知名作品《異鄉人》來看，他的思想體系最想要呈現的，就是「荒謬」。人的「存在」，常會尋找各種藉口，讓自己懷抱希望活下去──人因自由而活著，但關進監牢的囚犯還是繼續活著；人因財富而活著，但一貧如洗還是繼續活著──因此，在卡繆的觀點中，懷抱希望而活就是「荒謬」而非「誠實」的生活態度。
那麼，人有沒有可能不荒謬地活著？沒有了藉口、沒有了希望，還能忠於自己的靈魂而活？本書以「荒謬三部曲」的《薛西弗斯的神話》、《異鄉人》、《卡利古拉》為主軸，從文集、小說和戲劇等不同體裁，標示出潛藏在日常生活底下的「荒謬」，點出「存在主義」的真正本質，是理解卡繆與《異鄉人》的權威文本。

他是詩人的原型，現代詩的源頭，最值得信賴的詩之純粹精神。
詩是簡約、神秘卻又高貴的文體，詩人試圖越過日常語言的成規，傳遞非常的感情與經驗。而現代生活、現代經驗，給了詩人新的刺激與挑戰，促成二十世紀詩的創作與美學追尋上的巨大變化。
里爾克生於布拉格，逝於瑞士。被譽為繼歌德之後，再度將德語詩歌推向高峰的詩人、發掘了德語的音樂性及可塑性﹔不但被許多讀者視為導師，甚至成為眾多詩人、作家於作品中埋下的密語，深深影響現代詩歌發展。他開發了一種新的抒情語言，將個人置入群體之中，凸顯其孤獨、迷失、矛盾與終究的回歸。詩作不僅反映了現代式的憂鬱，也協助我們踏上一條走出憂鬱的神奇道路。
本書為2015年誠品【現代經典堂】課程內容之集結。跟隨楊照一同細讀里爾克深具開創性的重要著作，或許我們會對什麼是「自己的聲音」產生不同的啟悟──或感受到啟悟之前的深邃迷惘。

從大時代歷史，至個人生命中任何一件可能不會被在乎的事物，都有其詩意的蘊藏，詩人以自身為界，寫下的字句不僅僅是個人的獨特生命展演，也關乎人於現實的超脫以及對真實的追索。而那些流進生命深處的詩句，總是會在面對狂喜狂悲，或是不予人言的痛心苦楚時，讓人們有更寬廣的詩意想像和可能性，甚至是找到超乎原本想像的出路。
楊照從周夢蝶、洛夫、商禽、瘂弦、楊牧五位詩人開始，從詩人歷處的時代背景和各別流離的生命景觀，切入談論台灣現代詩在五○到六○年代的這「黃金十年」，這五位極具代表性的詩人，也就在這十年期間進入詩生命的巔峰。從孤獨國主周夢蝶、洛夫最艱澀難懂的經典之作、超現實主義商禽、最美好的歌者瘂弦、楊牧的抒情詩傳統，他們各自憑著自身的詩藝，在台灣現代詩領域裡走出豐富精彩的路途，也替當時台灣現代詩留下極為精純的質地。
而五位風格殊異的詩人，從人而詩再進一步含括整個年代，在楊照的析解中，凸顯他們在台灣詩壇的特殊與代表性。楊照引領著讀者一遍遍重讀幾位經典詩人，穿透層層肌理解讀，讓讀者在原本的認知和感受之外，又再次發現可能存在著更多的未被辨認出來的意蘊，或是遺漏在歷史或時代中的詩意甚至是幽微的悲傷，還有詩句之外，隱於字句間的伏流，那些被詩人斷開、藏白的不說。在楊照的梳理之下，詩人身影如同一道道穩固的定錨，在詩隨著時代與人心際遇的流動中，標示著不使人迷途的航標。

楊照的《所有人的孔老師：論語》以《論語‧先進篇》為主，配合部分其他篇章作為選讀的內容，透過這樣的閱讀，應該可以清楚顯示一個價值：與其將《論語》當作抽象的道理來吸收、背誦，還不如藉由《論語》看到特殊的「春秋」時代狀況，看到孔子在面對時代變局時，提出的種種主張，以及這些主張所賴以統合的基礎信念。
用這種方法讀《論語》，每一次都會帶來興奮驚訝之感──怎麼會有孔子這樣有個性的人，他以獨特而高遠的眼光看待人生、理解世界，留下許多充滿智慧的語言。這是一個比我們強大、比我們有智慧的生命，在作者楊照引領之下，我們得以體會孔子的強大與智慧，進而活用他的思想來對應我們自己的時代，處理我們自己的現實問題。

楊照首次深入分享女兒德國教育經驗，剖析台灣教育7大問題根源！
德國教育不崇尚名校，卻有全球最頂尖的人才！
從小透過實習，幫助孩子發掘「天賦」，而不是「天才」；
找到「職志」，而不是「職業」！
教育不只是教會孩子「別當混蛋」、「別當壞蛋」，
更要教會孩子「別當不懂生命樂趣的笨蛋」！
青春是準備盛開的花朵，
在扭曲的教育政策下，台灣孩子的青春只剩下考試，
沒有生活的青春，如何知道生命的美好，
享受豐富世界帶來的樂趣，吸飽盛開的養分？
小時候，每當做數學作業、化學作業做的很煩時，女兒常會問楊照：「幹嘛要學這些東西？我們將來會用到嗎？你現在有用到國中學的代數、幾何或化學元素表嗎？」但一年的德國經驗她得到的答案是：如果用德國的方式學，她就不會生出有沒有用的懷疑。因為在德國，數學、化學中等資質的小孩，可以了解數學、化學內部的道理，知道這些道理管轄了許多現實的事物，而這樣學到的數學、化學，會深深留在腦中，不會從這次考試到下次考試就忘掉了。而且她無論如何沒有想到，竟然是在德國，以她才學了一年多的德文，讓她認識了文字、文學迷人之處。
國二唸完，楊照的女兒去了德國。透過女兒，他看到的教育現場，多了一個比較對象。離開台灣本位，離開「正常」本位，他痛苦地發現了台灣教育許多硬是被當做「正常」的「不正常」。要使得台灣教育可以變得不一樣，他相信，只能從這個社會願意看見「不正常」，承認「不正常」開始。楊照在這本書中，試圖從不同角度、選擇不同切入點，一一指出他覺得「不正常」，不該被輕易「正常」待之的現象。
生命樂趣是學習來的
教育的目的，一是教會孩子一種能力、一套本事，讓他將來能夠在社會上生存，不必依賴別人，懂得自我負責，「別當混蛋」；其次是教會孩知道可以做，什麼不能做什麼，不傷害別人，不破壞集體秩序，「別當壞蛋」；最後則是教會孩子擁有知識，能思考判斷，「別當笨蛋」。但真正的「笨蛋」是不懂得追求生命豐富性，也不懂得享受當下生命經驗美好的人。我們的教育，非但沒有教會小孩如何領略、創造快樂的經驗，甚至還敵視快樂，反對快樂，看到小孩快樂，我們的家長和老師似乎直覺地認為小孩沒有在學習，沒有在進步！
德國是這樣教孩子的
．側重開發、探測每個孩子具備的特殊熱情和能力，透過實習，讓孩子在中學時就找到自己內在的呼喚，及早磨礪自身的技能。
．沒有公認最好的大學，不強調大學的縱向排名競爭。從技職到大學，每所學校皆有其不同的特色，提供不同性質的教育內容，有的是蘋果、有的是橘子，不用單一的標準衡量、排序學校。
．德國也考試，而且考得很多。但德國不考輕易可以查得到的東西或是背誦能力。數學不考求得的答案，而是考如何分析、用什麼方式處理問題的「意見」。
．德國上學時間比台灣少，科目卻比台灣多。上課不是聽老師單面、權威教導，而是由學生發表意見，進行意見交流激盪。形成這些意見所需的學習，學生要在日常生活中自己安排、進行。
．德國老師教的是知識的道理，是取得知識、思考知識的方法，而不是知識本體。知識的本體，要學生自己追求、累積。

「我認為知識分子應該知無不言、言無不盡，不顧任艱難險阻。在艱困的時刻，我採取的立場是：批評更為重要。」
－－薩依德（Edward W. Said）
而擁有歷史專業背景、浸淫新聞工作數十年、始終以文學情懷關注台灣社會不輟的楊照，
他的批評與質疑，是深情而溫柔、充滿人文精神的。
他想傳達的是：
面對紛亂的社會、激情的群眾、急功近利的價值觀，
我們，需要故事；從故事裡聽見，理性的聲音。
寫作時間橫跨六年，《理性的人》完整集結楊照於
《聯合報》「故事與新聞」專欄三百二十四篇精采短文。
楊照以時事為題，旁徵博引多樣古今中西歷史、故事、知識，
運用饒富智性之趣的典故諷喻月旦時事，文筆生動、寓意深遠，能自然而然地引人省思。
在《理性的人》中，楊照盡展現代公共知識分子如何就全球政經轉變、社會發展、
文化現象等多元領域事件，提出精準且深刻的智慧批判，然而又灌注溫暖深厚的人性關懷。
讓我們展開本書：
在故事與新聞中，享受智性閱讀的樂趣，
在冷靜與思考間，習得理性批判的態度。
透過《理性的人》，我們將可能更重視邏輯、揚棄偏見、獨立思考、擴大視野。
本書特別製作8版拉頁2002至2008年世界大事與台灣大事年表回顧，
帶你重溫歷史與事件現場。
在時間感與世界、台灣的並比對照中，
你從理性出發關心世界，世界將展現理性的一面回應你。

那時候的海水，早已煮成咖啡
沒有藍色的憂鬱，那味道――
來自大地的鹽。
一本關於「青春需要」的散文集
集合評論、筆戰、授業和情書
關於作者過去在生活與思考中養成，也流露讀者未常識見作家的一面
集合小說家、評論者及公共知識分子等多重身份，楊照橫跨虛構文學與歷史哲學，說故事、講道理，始終邏輯清晰、博辯滔滔，三十歲時的楊照如何生活、如何思考、如何敬覆筆戰，可有抒情雜念？本書集合五十篇題材包含評論、授業、筆戰、雜念，以及情書，出自於作者尚自青春的三十歲代，由當時撰寫的文章選集成冊。當年楊照經常在咖啡館裡，在有限的空間裡挑戰時間，以文字追索生活、朋友、人文傳統、詩與哲學，書寫關於政治社會與公理正義的思辨，也寫下最重要且不常輕易示人的真心和愛情。
那個時候的文壇風氣遠較今時熱鬧，哲學性學思潮百花齊放，甚至仍有「文壇偶像」情結。楊照看似沒有偶包（偶像包袱），「我只是如此過我自己想要的生活而已。」然而，昔日文章今日讀來，依舊思想迷人，立論紮實，回應犀利。不贅述不迂迴。更特別的是，這本散文集也收錄一些抒情念想，看到與公眾認知形象有些不同的楊照，在更朝氣和理想性的文字背後，也曾經如你我會傷氣動情。
這本散文集記錄了一個過程，照見作家如何堅持自己相信的價值，經過時間，成為堅定的信仰。這本散文集也證實了思想若照見為真，具有永恆的價值，因此好的文章歷久彌新，愈讀只是愈發醇久有韻。

《文學的原像》是楊照從一九八六至一九九四年間所撰寫的文學評論合集，內容既有單一的書評，也有普遍的文學現象評述。作者考掘所評作品的「終極關懷」，也視書和其作者為「社會文本」，從而辯證意義與時空的張力。本書可視為近十年台灣文學的微型歷史，藉以蠡測台灣社會的脈動和活力；在作者的敏感和體貼下，書的生命靈光顯得熠熠不已……。
楊照，本名李明駿，一九六三年生。台大歷史系畢業，現為美國哈佛大學博士候選人。著有長篇小說《大愛》、《暗巷迷夜》，中短篇小說集《星星的末裔》、《黯魂》、《獨白》、《紅顏》、《往事追憶錄》，散文集《軍旅札記》，文化評論集《流離觀點》、《異議筆記》、《臨界點上的思索》、《痞子島嶼荒謬紀事》等。曾獲賴和文學獎、吳三連文學獎、吳濁流文學獎。

楊照以不可思議、旁徵博引的華麗複眼，尋找歷史異質陌生的神祕景致。從好萊塢電影、時裝、羅馬競技場、武俠、音樂、外科手術、生物科技、兒童學……千羅萬象，進出不同知識場域，帶領我們穿過世紀末的廢墟蔭谷，穿過「偶像消失、財產消失、貴族菁英沒落、爵士樂的輝煌被留置，我們經由電視看過無數人的容顏和身體、夢的魅惑與隱蔽不再」、後現代、共產世界大崩潰、全球化、網際網路……的二十世紀，以歷史脈絡與種種線索臆想橫陳面前的二十一世紀。

一本煽動你我思考跳脫台灣困境的小冊子！
身處困境中的我們，沒有選擇沒有進路的我們，究竟還能怎麼辦？
「小冊子」不是由書冊大小厚薄決定的，「小冊子」是一種思想文類的名稱。在激動的困境條件下，人們迫切需要思想來解釋存在上的戲劇性變化，其思想要求，超過報紙雜誌所能提供，然而其迫切感又和書籍的穩定沉著格格不入，於是而有了「小冊子」。
「小冊子」提供困境徬徨中的人們，迫切的思想。「小冊子」給的不是答案，而是提示。「小冊子」講究的，不是完善邏輯不是美麗辭藻，而是精彩突出的思想煽動。引誘煽動人家用全新不同的眼光看待周遭正在發生進行中的存在搖晃。
在日復一日湧現的新聞話題中，我寫下了一連串的問答記錄。既是自問自答，也是我向台灣社會叩問，當然更有面對不容逃避的社會提問，我莽撞的回答。
最根本的問題源自：一個追求民主、致力建構民主的政黨，為何、如何朝威權化、自我中心化墮落？墮落的拉力，那誘惑是什麼？墮落的推力，那對民主的輕蔑不屑，又是哪裡來的呢？
台灣的政治僵局是現實，但我們要有能力克服困難，找到新語言新概念來描述僵局，這樣我們的語言、概念才不至於被感染、硬化成為僵局的一部分。而且換了不同描述，我們才來到離開僵局的起點，能夠問：「情況已經如此，我們還能怎麼辦？」──楊照

徘徊在回憶的暗巷，歷史的迷夜裡，楊照寫下近年台灣小說難得的作品。
這本小說應為本土派作者想像歷史的方式，帶來重要突破。在解嚴解構的壓力（與魅力）漸行漸遠之際，在種種「歷史真相」報告成為熱賣量販商品之際，楊照的《暗巷迷夜》另闢蹊徑，而別顯洞天。－王德威

跨入二十一世紀，在經歷政治與經濟的混亂震盪後，台灣社會原有的價值體系崩解，並在內向瑣碎的爭論中喪失了面對未來的準備與宏觀的視野，憂心忡忡的知識分子面對此一現象，毅然慷慨陳詞期能振聾發聵。
「沒有關懷，不會有視野。」從台客說到企業文化，作者自生活細節中觀照社會現象，旁徵博引中外歷史，從意義之海的滔滔洪流中，揀取如砂金般閃耀微光的觀點，在現今價值紛亂、速食淺薄的社會中提供一點指引，期許讀者以開闊的視野與胸襟，做好面對未來的準備。

虛無主義與犬儒不相信任何事情，狂熱分子只相信自己相信的事情。更大多數的人是沉默的大眾，對一切公共事務失去了感覺。
在二十一世紀的第一個十年，面對不確定的未來，台灣失去了方向，整個社會由虛無主義者與犬儒、少數狂熱分子以及大多數沉默的大眾所組成。許多人沒有自己的信念，無從相互討論、交換意見，或是缺乏科學態度與求真精神，沒有對事實的爭論，只有信者恆信，不信者恆不信的對立。於是政治只剩下嘲諷、謾罵，對權力赤裸裸的追求，抑或是漠不關心。
本書是邁向下一個十年必備的常識，拒絕任何以先知自居的預言，主張以實事求是的態度看待社會，建立自己的政治信念與世界觀，並能與他人理性論辯、達成共識。我們才能在洶湧而來的歷史洪流之中，站穩腳步、釐清方向，以公民觀點理解社會，以普世態度思考問題，成為一個現代公民，做一個正直的人。
正直的人是──
一、有自己的基本價值與信念理念，能夠形成自己的知識體系與論述。
二、可以與他人說明自己的信念理念，也可能被他人的信念理念說服。
三、用公民觀點思考公共問題，可以做出符合公益與良心的政治判斷。
本書的五十篇文章，是五十個關鍵字，也是五十個故事，
是寫給新世代公民的政治啟蒙書，也是對民主社會最清楚的解說。
本書以過去的《面對未來最重要的50個觀念》為藍本，重新改寫編輯，以關鍵詞的形式，每一篇文章介紹一個關鍵詞：
每一個關鍵詞就像是一個抽屜，將繁複多樣的現實世界收納在每個抽屜中；
每一個關鍵詞也像一把工具，將價值分歧的意義世界用不同的工具一一拆解。
每一個關鍵詞更像是一片拼圖，把每一片拼圖拼合起來，就可以理解整個社會的面貌；
每一個關鍵詞還可以是一塊積木，運用這些積木可以建立自己的知識體系，排列出對於人類未來的想像。
本書採取非線性的編排方式，可依照讀者個人的喜好與需求，決定每個篇章的閱讀順序，經由各種可能的、跳躍的閱讀順序，獲得不同的閱讀趣味。每一次的閱讀在篇章間可以有不同的連結，每一次的閱讀將產生新的意義，因此每一次的閱讀都是一種創作，每一次的閱讀能夠形成有力的論述。