「我認為知識分子應該知無不言、言無不盡，不顧任艱難險阻。在艱困的時刻，我採取的立場是：批評更為重要。」
－－薩依德（Edward W. Said）
而擁有歷史專業背景、浸淫新聞工作數十年、始終以文學情懷關注台灣社會不輟的楊照，
他的批評與質疑，是深情而溫柔、充滿人文精神的。
他想傳達的是：
面對紛亂的社會、激情的群眾、急功近利的價值觀，
我們，需要故事；從故事裡聽見，理性的聲音。
寫作時間橫跨六年，《理性的人》完整集結楊照於
《聯合報》「故事與新聞」專欄三百二十四篇精采短文。
楊照以時事為題，旁徵博引多樣古今中西歷史、故事、知識，
運用饒富智性之趣的典故諷喻月旦時事，文筆生動、寓意深遠，能自然而然地引人省思。
在《理性的人》中，楊照盡展現代公共知識分子如何就全球政經轉變、社會發展、
文化現象等多元領域事件，提出精準且深刻的智慧批判，然而又灌注溫暖深厚的人性關懷。
讓我們展開本書：
在故事與新聞中，享受智性閱讀的樂趣，
在冷靜與思考間，習得理性批判的態度。
透過《理性的人》，我們將可能更重視邏輯、揚棄偏見、獨立思考、擴大視野。
本書特別製作8版拉頁2002至2008年世界大事與台灣大事年表回顧，
帶你重溫歷史與事件現場。
在時間感與世界、台灣的並比對照中，
你從理性出發關心世界，世界將展現理性的一面回應你。

楊照首次深入分享女兒德國教育經驗，剖析台灣教育7大問題根源！
德國教育不崇尚名校，卻有全球最頂尖的人才！
從小透過實習，幫助孩子發掘「天賦」，而不是「天才」；
找到「職志」，而不是「職業」！
教育不只是教會孩子「別當混蛋」、「別當壞蛋」，
更要教會孩子「別當不懂生命樂趣的笨蛋」！
青春是準備盛開的花朵，
在扭曲的教育政策下，台灣孩子的青春只剩下考試，
沒有生活的青春，如何知道生命的美好，
享受豐富世界帶來的樂趣，吸飽盛開的養分？
小時候，每當做數學作業、化學作業做的很煩時，女兒常會問楊照：「幹嘛要學這些東西？我們將來會用到嗎？你現在有用到國中學的代數、幾何或化學元素表嗎？」但一年的德國經驗她得到的答案是：如果用德國的方式學，她就不會生出有沒有用的懷疑。因為在德國，數學、化學中等資質的小孩，可以了解數學、化學內部的道理，知道這些道理管轄了許多現實的事物，而這樣學到的數學、化學，會深深留在腦中，不會從這次考試到下次考試就忘掉了。而且她無論如何沒有想到，竟然是在德國，以她才學了一年多的德文，讓她認識了文字、文學迷人之處。
國二唸完，楊照的女兒去了德國。透過女兒，他看到的教育現場，多了一個比較對象。離開台灣本位，離開「正常」本位，他痛苦地發現了台灣教育許多硬是被當做「正常」的「不正常」。要使得台灣教育可以變得不一樣，他相信，只能從這個社會願意看見「不正常」，承認「不正常」開始。楊照在這本書中，試圖從不同角度、選擇不同切入點，一一指出他覺得「不正常」，不該被輕易「正常」待之的現象。
生命樂趣是學習來的
教育的目的，一是教會孩子一種能力、一套本事，讓他將來能夠在社會上生存，不必依賴別人，懂得自我負責，「別當混蛋」；其次是教會孩知道可以做，什麼不能做什麼，不傷害別人，不破壞集體秩序，「別當壞蛋」；最後則是教會孩子擁有知識，能思考判斷，「別當笨蛋」。但真正的「笨蛋」是不懂得追求生命豐富性，也不懂得享受當下生命經驗美好的人。我們的教育，非但沒有教會小孩如何領略、創造快樂的經驗，甚至還敵視快樂，反對快樂，看到小孩快樂，我們的家長和老師似乎直覺地認為小孩沒有在學習，沒有在進步！
德國是這樣教孩子的
．側重開發、探測每個孩子具備的特殊熱情和能力，透過實習，讓孩子在中學時就找到自己內在的呼喚，及早磨礪自身的技能。
．沒有公認最好的大學，不強調大學的縱向排名競爭。從技職到大學，每所學校皆有其不同的特色，提供不同性質的教育內容，有的是蘋果、有的是橘子，不用單一的標準衡量、排序學校。
．德國也考試，而且考得很多。但德國不考輕易可以查得到的東西或是背誦能力。數學不考求得的答案，而是考如何分析、用什麼方式處理問題的「意見」。
．德國上學時間比台灣少，科目卻比台灣多。上課不是聽老師單面、權威教導，而是由學生發表意見，進行意見交流激盪。形成這些意見所需的學習，學生要在日常生活中自己安排、進行。
．德國老師教的是知識的道理，是取得知識、思考知識的方法，而不是知識本體。知識的本體，要學生自己追求、累積。

楊照的《所有人的孔老師：論語》以《論語‧先進篇》為主，配合部分其他篇章作為選讀的內容，透過這樣的閱讀，應該可以清楚顯示一個價值：與其將《論語》當作抽象的道理來吸收、背誦，還不如藉由《論語》看到特殊的「春秋」時代狀況，看到孔子在面對時代變局時，提出的種種主張，以及這些主張所賴以統合的基礎信念。
用這種方法讀《論語》，每一次都會帶來興奮驚訝之感──怎麼會有孔子這樣有個性的人，他以獨特而高遠的眼光看待人生、理解世界，留下許多充滿智慧的語言。這是一個比我們強大、比我們有智慧的生命，在作者楊照引領之下，我們得以體會孔子的強大與智慧，進而活用他的思想來對應我們自己的時代，處理我們自己的現實問題。

從大時代歷史，至個人生命中任何一件可能不會被在乎的事物，都有其詩意的蘊藏，詩人以自身為界，寫下的字句不僅僅是個人的獨特生命展演，也關乎人於現實的超脫以及對真實的追索。而那些流進生命深處的詩句，總是會在面對狂喜狂悲，或是不予人言的痛心苦楚時，讓人們有更寬廣的詩意想像和可能性，甚至是找到超乎原本想像的出路。
楊照從周夢蝶、洛夫、商禽、瘂弦、楊牧五位詩人開始，從詩人歷處的時代背景和各別流離的生命景觀，切入談論台灣現代詩在五○到六○年代的這「黃金十年」，這五位極具代表性的詩人，也就在這十年期間進入詩生命的巔峰。從孤獨國主周夢蝶、洛夫最艱澀難懂的經典之作、超現實主義商禽、最美好的歌者瘂弦、楊牧的抒情詩傳統，他們各自憑著自身的詩藝，在台灣現代詩領域裡走出豐富精彩的路途，也替當時台灣現代詩留下極為精純的質地。
而五位風格殊異的詩人，從人而詩再進一步含括整個年代，在楊照的析解中，凸顯他們在台灣詩壇的特殊與代表性。楊照引領著讀者一遍遍重讀幾位經典詩人，穿透層層肌理解讀，讓讀者在原本的認知和感受之外，又再次發現可能存在著更多的未被辨認出來的意蘊，或是遺漏在歷史或時代中的詩意甚至是幽微的悲傷，還有詩句之外，隱於字句間的伏流，那些被詩人斷開、藏白的不說。在楊照的梳理之下，詩人身影如同一道道穩固的定錨，在詩隨著時代與人心際遇的流動中，標示著不使人迷途的航標。

他是詩人的原型，現代詩的源頭，最值得信賴的詩之純粹精神。
詩是簡約、神秘卻又高貴的文體，詩人試圖越過日常語言的成規，傳遞非常的感情與經驗。而現代生活、現代經驗，給了詩人新的刺激與挑戰，促成二十世紀詩的創作與美學追尋上的巨大變化。
里爾克生於布拉格，逝於瑞士。被譽為繼歌德之後，再度將德語詩歌推向高峰的詩人、發掘了德語的音樂性及可塑性﹔不但被許多讀者視為導師，甚至成為眾多詩人、作家於作品中埋下的密語，深深影響現代詩歌發展。他開發了一種新的抒情語言，將個人置入群體之中，凸顯其孤獨、迷失、矛盾與終究的回歸。詩作不僅反映了現代式的憂鬱，也協助我們踏上一條走出憂鬱的神奇道路。
本書為2015年誠品【現代經典堂】課程內容之集結。跟隨楊照一同細讀里爾克深具開創性的重要著作，或許我們會對什麼是「自己的聲音」產生不同的啟悟──或感受到啟悟之前的深邃迷惘。

人有沒有可能不荒謬地活著？
明知活著的無意義，還能誠實面對命運的橫逆，敢於忠誠自己的靈魂？
當代華文世界解讀諾貝爾獎得主卡繆、《異鄉人》、「荒謬三部曲」最權威文本
知名作家楊照誠品講堂經典重現
何謂「荒謬」？何謂「存在」？「存在先於本質」又是什麼呢？存在主義是20世紀影響歐美的重要哲學思潮，當時法國文學的佼佼者幾乎皆是存在主義的大師，卡繆即為代表人物之一。相較於沙特的著作而言，即便是哲學論著的作品，卡繆的作品也都充滿了文學的風格與樂趣。
從卡繆知名作品《異鄉人》來看，他的思想體系最想要呈現的，就是「荒謬」。人的「存在」，常會尋找各種藉口，讓自己懷抱希望活下去──人因自由而活著，但關進監牢的囚犯還是繼續活著；人因財富而活著，但一貧如洗還是繼續活著──因此，在卡繆的觀點中，懷抱希望而活就是「荒謬」而非「誠實」的生活態度。
那麼，人有沒有可能不荒謬地活著？沒有了藉口、沒有了希望，還能忠於自己的靈魂而活？本書以「荒謬三部曲」的《薛西弗斯的神話》、《異鄉人》、《卡利古拉》為主軸，從文集、小說和戲劇等不同體裁，標示出潛藏在日常生活底下的「荒謬」，點出「存在主義」的真正本質，是理解卡繆與《異鄉人》的權威文本。

滾滾二十世紀的煙塵，奔成一條最浮沉的歷史軌跡。面對歷史的景致，小說家無法逃躲的大問題長期壓著胸臆，而今決志透過複雜的小說追索百年台灣的荒蕪，還原生命驚心動魄的場景，展演小說家面對歷史之不可思議的豐饒視覺。
楊照此番以【百年荒蕪系列】為總目沛然寫作，計畫完成一百篇的小說巨構。寫的是台灣自一九○一年至二○○○年的故事，以年分為題，歷史時空為景，一個年分一篇小說，一百年一百個故事；單篇自成一格，總體則相互鎖鏈，集成小說家的文學世紀。
《背過身的瞬間》乃中短篇小說集，是系列一的出版。全書收錄小說家已動筆完成的七篇小說。書中透過不同個年輕的心靈，涉世未久或正逢啟蒙憂愁的年紀，與另一個背負故事的老人或是某段歷史的靈魂，相遇並憶話出每篇故事。他們有冒牌的台灣蕃人、戰爭時代的失格少年、戰後專門找人的人尋、理想年代哼著披頭四歌曲的人、政治恐怖目睹血凍漂流的人，以及追尋落日的人，和開發本能的色情片演員等。他們或掀起記憶的蓋骨，重勘自己與歷史的身世，或僅以淒傷的笑容默然回應結局；總總無非是為那些在歷史轉瞬間消滅的蹤影，那些藏起來或失蹤的某些心靈，抵抗時間的輕忽與忘卻。

你覺得你知道幸福是什麼嗎？
有一個人永遠永遠記得你，就是最幸福的事。
「最初的許諾，最後的禮物」
一段超越年齡的熱戀。
祕密、煩惱、壓抑、情慾、浪漫、幻想，終將爆發綻放。
那一年，我將要滿十八歲。
那一天，距離七月一日的大學聯考還有一百零五天。
在我心中，其實還有另外一組倒數數字，那個數字從來不曾寫在任何地方。只在我的腦袋裡。隨時我都能準確地記得。此刻離那一天，離那個時刻還有多久的時間。
「百年荒蕪」系列小說在二○○二年年初構想成形，從一開始就立意要寫一百篇「年分小說」──從一九○一到二○○○年。一百篇小說，有長有短，最長的有三十六萬字，最短的，六千字。總字數，超過兩百萬字。呈現出二十世紀一百年的台灣面貌。

「中國史」是「臺灣史」的重要部分！
要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。
以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象
一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──
【本冊簡介】
中國文明的主流是什麼？天命信仰、宗法親族、文字系統和地理基調，是周文化留下的長久印記，周人如何給予其堅韌的質地，得以抵抗時間的試煉？
你知道中文字也有文法？不講究時態，喜歡省略人稱，少有抽象數詞等等，默化了文字使用者的價值觀；更重要的，你活在一個什麼樣的語言環境，就決定了你如何思考。
我們有好好認識孔子嗎？孔子並非被後世曲解的「真理製造機」，而是個有脾氣也有偏見，有巨大叛逆性格，更有強悍邏輯頭腦的人。他如何創造「老師」這個身分，又是如何定義「學」、內化「禮」？莊子的思考友伴是開闊無涯的天地精神，《老子》一書則是對應極端亂世的精巧智慧，老、莊的分別和其中的誤謬又是什麼？
西周到東周，一個動盪變遷的時代，也是思想學術的黃金年代！
【突破看點】
●深入理解周文化，如憂患意識、人本價值和統治手段
●語言、文字，和思想、哲學的微妙牽繫
●「國」是什麼？周代的建「國」運動
●從王官學到諸子學，真理和實用兩方面的競爭
●重新認識孔子、認識莊子、認識老子

二○一五年的台灣會是個什麼模樣？
我們為什麼要在乎、預想十年後的台灣？本書作者提出「十年遠見」思維，為的是讓更多「十年後台灣」的討論與想像成為可能，而多元想像才能創造多元未來。用「未來歷史」來檢驗現實，對現實提出警告，要求現實該為未來做準備，不該懵懵懂懂、迷迷糊糊地等 待未來降臨。讓台灣有機會提早為十年後的境遇做準備，看看十年時間，如果提早走不同路做不同準備，台灣可以躲掉哪些危險？台灣人能多創造出哪些幸福來？
本書第一章從歷史舉例說明「十年遠見」的真實意義，第二章到第六章則分別針對兩岸關係、民主政治、社會文化、經濟產業和國家體制，不同面向進行思考。〈序章〉和〈終章〉則是想像兩種二○一五年台灣圖像。一是假設我們什麼準備都不做，那麼十年後會面對什麼樣的大局？另一種則是假設，如果我們真能找出對的方法，做好準備，那麼，十年後台灣雖然不會變成天堂，卻有機會蛻化成為充滿美麗、平和、繁榮的健康社會。
為擋住將台灣封閉起來的趨勢，努力將台灣拉在世界網絡之內，不要向邊緣孤立情境流離出去，應當保存台灣好不容易擁有的多元異質性，拒絕一元同質的壓迫性力量。這是《十年後的台灣》貫串全書的主要三大用心。

他們寫下《對照記@1963》，他們《忽然，懂了》，他們感嘆《所謂中年所謂青春》……
這次，他們仨不再只是對照，而是各自出發去尋找自己的世界，書寫屬於自己獨一無二的旅行況味。
一本書，三個旅人，三種世界觀。
跟著楊照、馬家輝、胡洪俠出發
到處旅行、迷路、尋書、看人、賞玩世界
中年之後，愈來愈覺得記憶、回憶比當下經驗更有味、更悠長的楊照說：
「人生最美好的時刻，其實也就是雖然有人同行，卻能在旅程中一路順心自在，看到想看的，走過想走的。」
出門時甚少預做詳細計畫，更喜在途上隨心改變計畫的馬家輝說：
「旅行是為了遇上迷途，迷途是為了遇上美好。」
最喜歡「為了書而旅行」的胡洪俠說：
「這座城市，你能來一趟，是無數因緣合成的幸運，你在這裡和一家舊書店錯過，可能就是終生的錯過。……我更願意在一排又一排的舊書攤中轉來轉去。」
在一次次的出發、抵達之間，在一段段路上、回來之餘，世界變小了。
關於旅行，他們仨想告訴你：世界是你們的，也是我們的。

書籍簡介：  在札記中，我們看見楊照如烈焰般對閱讀的熱愛， 如地熱般蓄積對閱讀的能量、如星火般傳遞對閱讀的火苗。 毫無疑問的，楊照是引發我們「閱讀」衝動，最有「閱讀」本事的閱讀體。   @關於楊照閱讀札記 本套書是楊照從多重閱讀經驗中，截取靈光，隨手寫下對「為什麼要閱讀？」、「當在閱讀時，我在想什麼？」「哪些書哪些人勾起青春回憶」的閱讀隨筆，分三輯出版，內容如下：   ※《烈焰：閱讀札記I》 片段靈光，在一坐一念之間寫下， 那是我重拾少年幻夢的中年路徑。 楊照總是井井有條、說理清晰地為我們袪除蒙昧，分享閱讀的經驗。 然而心裡那個詩意的少年總是不經意敲醒他，何需凡事有條有理，有時最動人的情感展現，只出現在片段意象、破碎思緒的字裡行間。 於是他在靈光湧現之際，隨手寫下一篇篇閱讀札記，沒有主題也無順序，不管酸、甜、苦、辣或狂喜、刺痛、瘋魔、靜謐、陰闇、聖亮，含藏在一口分量之間，讀得見生命體驗，閱讀渴望，同時也產生感染其他人「想閱讀」的力量。   ※《地熱：閱讀札記II》 書中的寶藏、知識一直都在， 只要挖得夠勤夠深，總會有地熱源源冒湧上來溫暖你心。 詩意少年的閱讀絮語仍在繼續──  楊照活在二十世紀，卻最喜歡十九世紀，因為有愛德華．紐頓提供的「書話」；艾勃特的《平面國》開啟了前所未有的空間想像；永不過時的彼得杜拉克的管理哲學；在甘地面前唱了一天的歌的泰戈爾……進入二十世紀，有川端康成、鈞特．葛拉斯、胡適、柏楊、索忍尼辛……他說：「讀書讓我們活得心安些。覺得自己能夠知道宇宙什麼時候、以什麼方式開端；也能夠明白社會組織原理的來歷；還多少能夠體會不同的美與愛情的交錯感受，蠻好的。」 這些你可能不認識但值得認識，沒讀過但應該要讀的人與書，藉由楊照如地熱緩緩引發漣漪效應的文字，再次感染你我──「想閱讀」的力量。   ※《星火：閱讀札記III》  每一次閱讀，都是人和文本之間的自由連結， 如星火，觸發著不斷變幻的聯想，無從預期的影響。   閱讀在不同時間、不同心境下，往往與被閱體之間產生不可思議的化學反應。詩意少年說，這是閱讀最神祕、無可控制，而最迷人或最折磨人的特色。 今天讀一點張愛玲，明早吟一首商禽詩，從一句話聯想一個電影畫面，甚至從一張照片或畫作中領悟人生。這些沒有固定路徑、固定方法的閱讀，就如同星星之火，在空氣中飛散著，靈光一現，便燎燒出了知識與思考的火光。 這些你可能不認識但值得認識，沒讀過但應該要讀的人與書，藉由楊照的私房讀書筆記，如星火燎原，再次感染，並豐富你我的心靈。   作者簡介： 楊照 國立台灣大學歷史系畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、《新新聞》總編輯、總主筆及副社長。現為新匯流基金會董事長。已出版數十部文學創作及文化評論著作。長期於「誠品講堂」、「敏隆講堂」開設人文經典選讀課程。

歲月的黯流緩緩消逝，
帶走須臾的青春，
卻遺留永恆的烙痕，
在一幕幕更迭的故事背後，
潛藏著浮生的傷懷與無奈
在《黯魂》一書中，楊照屏除腴麗的辭藻與浮濫的鋪陳，而僅就平易近人的故事著墨，在他敏銳的觀察及鮮銳的筆觸下，讀者可在淡然的題材中自然感受到文章的內斂與豁達，並自有一股呼之欲出的力道與隱含的深義，他的作品不論寫風景或誌意，皆能強烈凸顯出慣有的獨特風格，值得讀者反覆推敲。

「他的人生與作品，是昭和時代的一股逆流。」
過著不像樣的生活，也能寫出有價值的作品？
無賴派大師太宰治究竟是什樣的人？為什麼要自殺？
【首刷限量贈送 文豪雋永書籤】
▍「日本文學名家十講」──用文學探究「日本是什麼」
▍楊照帶你從10位經典作家通讀日本文學史、思想史
夏目漱石 谷崎潤一郎
芥川龍之介 川端康成
太宰治 三島由紀夫
遠藤周作 大江健三郎
宮本輝 村上春樹
-從明治到令和，橫跨三個世紀
-第一套以經典文人為軸，深度導覽百年日本的重量全書
-每冊皆附系列總序、前言、作家年表
▍全新系列．樹立日本文學新史觀──各界名家一致推薦
「石川カオリ的日本時事まとめ翻譯」版主
一頁華爾滋Kristin
戶田一康（作家、真理大學應用日語學系副教授）
王盛弘（作家）
江淑琳（文化大學新聞學系副教授）
李靜宜（作家、東美文化總編輯）
周慕姿（心理師、《作家的靈魂腳本》podcast主持人）
林廷璋（私人圖書館「櫞椛文庫」館長｜文藝誌《圈外》總編）
林福益（城邦媒體集團業務總經理兼書虫公司總經理）
洪維揚（「幕末．維新史」系列作者）
馬欣（作家、影評人）
張鐵志（《VERSE》創辦人暨社長）
梅用知世（「就算知道了也對人生沒有幫助的日本小知識」版主）
章蓓蕾（日本文化譯介者）
葉美瑤（新經典文化總編輯）
詹正德（有河書店店主、影評人）
蔡瑞珊（青鳥書店創辦人）
蔡詩萍（作家）
蔡增家（政治大學國際關係研究中心教授）
蔣亞妮（作家）
【按推薦人姓氏筆畫順序排列】
▍為什麼讀太宰治？
「他的頹廢與作品中的頹廢，放在昭和時期社會背景下格外醒目，或者該說格外礙眼。太宰治成了一個文壇奇觀，甚至是社會奇觀。大家都知道他是個不像樣的浪蕩子，拿他沒有辦法，反而給了他一份寬容，認定他就是一個瘋狂不可理喻的存在，被他近乎瘋狂的異質性吸引。」──楊照
太宰治留下《人間失格》後絕世，
面對這部宛如自殺之書、臨終遺言的半自傳性小說，
讀者該用什麼心態與角度閱讀？
反覆殉情的作為又與日本傳統生死觀有何連繫？
生在軍國主義高漲的昭和時代，
頹廢作風的太宰治是何等異數？他又如何自處？
——他書寫著頹廢，也把人生活得浪蕩。
太宰治出身豪族，卻歷經家道中落、退學、藥物濫用、遭逮捕，被菸酒包圍、周旋在複雜的男女關係中，過著放蕩形骸的生活，更因被川端康成視為過著「不像樣」生活的作家，而與芥川獎擦肩而過。他曾經五度自殺，當中三次是不同對象相約殉情，可見其生活的複雜與混亂。這些生活上的扭曲狀況，都可以在絕筆私小說《人間失格》中找到相應情節，而他的思考、文學風格、頹廢與恐懼，也都反映在此書中。《人間失格》不只成了太宰治的代表作，甚至倒過來代表了、定義了太宰治這個作者。
——人世間除了經濟之外，還有怪談
太宰治從一九三五年直到去世，十三年間共寫出了大約三十本長短篇小說，作品多元，是個擁有豐沛創造力的作家。在一個意義上，太宰治所寫的小說都是「怪談」，他曾說過「人世間除了經濟之外，還有怪談。」經濟意味著現實利益，是正常的生活，而其對立面，正是怪談，藉由非常情境下，才會展現出來的另一層更深刻、更真實的自我。〈皮膚與心〉、〈葉櫻與魔笛〉等，都是人進入一個「怪」的非日常狀態後，反而才能理解自己究竟是什麼樣的人。

要理解「臺灣史」離不開「民國史」！以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象 民國，一個混亂的時代，一個沒有現成答案的時代，一個有大空間供進行破壞性、建設性試驗的時代，也是一個充滿精彩人物的時代。
民國的高速變化、頻仍動盪，涵蓋各種新舊思想與事件，正是民國史的迷人之處。本書聚焦三大主題──
◎「那麼近又那麼遠的民國史」：在當今環境下，理解與敘述「民國史」為何會遭遇種種困難？什麼是「民國精神」？臺灣又存留著怎樣的「民國」遺緒？
◎「中華民國興亡史？」：「民國」是斷代史嗎，還是在臺灣延續、復活的歷史？「民國」該如何分期？1945-1949，短短四年到底發生哪些戲劇性的變化？「孔宋家族」和「CC派」如何將蔣介石架空，最終形成國民黨「無能守土，卻高效撤退」的現象？
◎「民國故事與民國人物」：「民國」堪比「三國」，是一個出人物的時代。胡璉、傅斯年、胡適、陳寅恪……這些人各自有什麼重要的歷史地位與故事？時代的擾動與糾結，如何逼出他們的智慧與活力？
身處多元文化的臺灣，我們需要什麼樣的歷史教育呢？要知道，改變臺灣歷史的關鍵因素，往往存在於臺灣之外。要講清楚「我們的歷史」，也就是解釋今天臺灣現況的來歷，不能不了解「民國史」。1912年以來的這段歷史，須放在中國通史與臺灣史的雙重架構中，才能燭照出有意義的變化軌跡。 【本書特色】
◎ 楊照15年「中國通史」撰述計畫的重要延展──承襲《不一樣的中國史》的敘述、探究和解釋，從中國通史與臺灣史的雙重角度，重新認識「民國」的時代意義和重要印記。
◎ 為什麼要在這個時代談「民國史」？──意識形態和獵奇心態的反覆干擾，讓這段既近卻遠的歷史受到格外簡化，唯有打破刻板框架，方可訴說複雜的民國史真相。
◎「同心圓」史觀之外，理解臺灣的新視野──擺脫「臺灣人的臺灣史」限制，世界史、東亞史、中國史、16世紀海洋貿易史，以及辛亥革命之後的「民國史」，都是影響臺灣的各種不同力量。 文化界／教育界 誠意推薦Cheap 知識型歷史YouTuber李律  故事Story Studio主編宋怡慧 作家、丹鳳高中圖書館主任果子離 作家張鐵志 《VERSE》雜誌社長兼總編輯陳婉麗 明道中學歷史教師黃益中 公民教師、《思辨》作者黃春木 建國中學歷史教師曾冠喆 薇閣高中教師楊斯棓 《人生路引》作者、醫師蔡詩萍 作家、資深媒體人鄭俊德 閱讀人社群主編蘇美月 高雄女中歷史教師

春秋，是個人個性強烈發展的時代，服膺「賴活不如好死」的生命原則，這樣的信念何以被後世遺忘？戰國，是戰爭規模持續升級的時代，富國強兵是國君放不下的目標、人民躲不掉的日常，又如何衍生歷史詮釋權爭奪的現象？<br /><br />　　雄辯，是戰國的風格標誌。墨家以「天志」保證兼愛；孟子讓「仁義」在戰國現實中還有用武之地；荀子講「禮」的約束訓練；國際秩序則取決於縱橫家的穿梭遊說；而在南方的楚文化，神話與異界交織的環境裡，還有個書寫個人極端情緒的屈原。最後勝出的法家，靠的是現實示範，由此建立「絕對王權」的起點。<br /><br />　　秦朝是個早熟的帝國。抗拒死亡、相信久長，是秦始皇的執念；雷厲執行一統、重今賤古，是秦始皇的野心。但法家的「輕罪重罰」，形成龐大的刑徒部隊，竟成為秦帝國快速滅亡的根本原因……

以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象
一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──
王莽的新朝有兩項第一，未經流血衝突改朝之平順，與前王朝斷裂之巨大，都在中國朝代史上排名首位。新朝到底怪在哪裡，又進行了哪些天翻地覆的大改造？
東漢承繼西漢再起，表面上帝國運作模式一致，骨子裡卻與西漢有著根本差異。東漢皇后的角色與作用，顯示東漢的統治結構變成了「大姓共治」，皇權空洞化之下，如何一步步演變為外戚、宦官、士族的大亂鬥？
重視人才等級，是這個時代最主要的特色。「清議」是士族的精神武器、人物的品評說詞；章句之學沒落後，士人轉而追求浮華詭奇的「游談」；再到講究規矩、著意表演的「清談」，何以成為貴族社會維繫內部團結的重要形式？
漢末亂局，黃巾賊、五斗米道是在什麼樣的人心氛圍中崛起？三國的故事為何如此深入人心？而來自封閉親族組織的「門第」，又如何一躍成為社會真正的重心？
【突破看點】
◆漢代人怎麼生活？窺看他們的食衣住行
◆《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《三國演義》特色剖析
◆儒學轉玄學的關鍵《論衡》，為何一點都「不衡」？
◆抽絲剝繭「身分決定一切」的時代特徵
◆重新認識根本的、原始的佛教

「中國史」是「臺灣史」的重要部分！
要回答臺灣怎麼來的，不能不理解中國歷史。
以歸零、新解的思維，扭轉你過去所讀的歷史印象
一套重新理解臺灣、理解中國、理解世界的書──
【本冊簡介】
漢初的朝政主流是「無為」，擺脫封建糾纏，對治過度動員，同時嚴苛的秦律仍在。直到武帝朝，漢代才變身為嚴密運作、權力束攏的大帝國。設中朝、養酷吏、迷封禪、頒輪臺詔……，盡顯武帝的豪邁與哀愁。
西漢盛世的特點，就是昂揚、誇耀的時代氣氛，一種挑戰極限、對外擴張的浪漫精神。漢賦的華美誇張堪為代表，那是文字上的巨大奇觀，同時透露什麼樣的帝國矛盾？漢朝與匈奴的對峙征伐中，司馬遷為何將李廣視為最重要的「人物」？《史記》裡，司馬遷通書以「太史公」自稱，又是何其動魄的、以歷史來彰顯深刻人間道理的使命！
回到思想現場，西漢最特殊之處就是對經書的強烈信仰。今文經的開放現實、古文經的返本主義，讖的曖昧預言、緯的自由荒謬；儒家也變成被百家滲透的複合體，董仲舒援引陰陽五行，創造「天人感應」新意識形態，利用「天」約束皇帝，也讓孔子變成活生生的怪物？
什麼是帝國的宿命？當皇帝愈來愈孤獨，身邊注定圍繞著精神扭曲的人，加上朝廷的聚斂機制、民間的土地兼併，中央集權產生的因果連動，終讓西漢成為第一個被這種宿命結構搞垮的王朝。
【突破看點】
◆重新認識《史記》，尋索「太史公」三字深意
◆重新認識「漢賦」，想像力的特技表演
◆重新認識《鹽鐵論》，政治鬥爭的現場傳真
◆重新認識王莽，偽詐下的真實復古決心