>>平凡一如你我的每個人，都可能成為殺人凶手？<<
毒死久病妻子的深情丈夫、扼殺新生兒的未婚媽媽、陷入妄想幻覺的弒母暴徒……
司法精神鑑定醫師執業生涯中最真實的九則案例回顧，
探測罪犯與凡人、瘋狂與理智、異常與健全之間，最幽微模糊的距離
臺北市聯合醫院松德院區院長　楊添圍醫師─專文導讀
法操司想傳媒─推薦
「不，不，不！這不可能發生，不可以發生，沒有發生。就這樣，沒有什麼好說的。如果有什麼討厭的事，我最會的就是置之不理，然後那件事對我來說就真的不存在了。」
──坦妮雅‧葛羅特鮑姆，二十歲，實習售貨員，兩度殺死自己剛生下的嬰兒藏在家中櫥櫃裡。
「妳懂嗎？我突然就懂了！我明白了那件事其實已經進行了好幾年……我媽和我爸那幾年都在設法對我下毒。他們必須接受懲罰。」
──哈尤‧許尼特格，二十四歲，大學生，砍殺母親二十六刀致死，被逮捕時正準備刺死父親。
>>當兇殘變態的罪案發生時，如何判斷犯人是因精神疾病身不由己，或是清醒理智地執行犯罪計畫？
>>探討犯罪者的心理狀態與成長環境，是幫助我們更了解邪惡的成因，或是導致「你我都推了一把」的卸責？
作者娜拉‧塞美是司法精神醫學專家，為了協助法庭判斷犯罪行為人的責任能力，她與殺人搶匪、強暴犯、恐怖情人……等形形色色的犯罪者對談，深入他們的內心世界，探觸他們的生活史與作案動機，並以冷靜不偏頗的態度，帶領讀者瞭解她經手過的案例，思索那些原本平凡普通、甚至親和討喜的男女老少，在何種狀態下會採取血腥殘酷的暴力手段，一夕間毀滅掉自己與別人的人生？
>>旁觀者心想「受害者也有責任」的時候，思考模式其實跟暴力罪犯如出一轍？
>>所謂正常人與犯罪者之間，有多少令人不安的共同點？
推理小說、犯罪影集時常渲染變態殺手的喪心病狂、邪惡殘虐，報章媒體也喜歡將謀殺犯描繪成「禽獸」或是「怪物」，但是，在作者敘述的九個案例中，我們卻一再看到，許多惡行重大的暴力罪犯的性格、舉止、成長背景、生活方式和一般人基本上並無二致。這些人外表尋常，一如你我，為何他們會是犯下駭人罪案的凶手？是什麼樣的原因驅使這些人走上末路？
「我堅決反對把那些犯下嚴重罪行、深深傷害了他人的人視為泯滅人性的妖魔。我在做精神鑑定時，面對的從來不是怪物。事實上，作為人類，我們彼此間的共同點遠遠多過差異。而正因如此，正因為我們都是用同一種木材刻成的，只在細微的紋理上有所差別，我們必須認出那些犯下醜陋罪行的人也是人──從而在其中也認出我們自己。」──摘自後記
●本書簡明易懂地闡釋刑事法律中責任能力的概念及其之於精神鑑定工作的重要性，並以實例解說精神疾患對能力程度判定的影響，釐清大眾對於精神障礙者犯罪的迷思。
●作者以現實社會常見的暴力犯罪案例，取代犯罪心理學科普書中常出現的離奇極端的連環凶殺題材，寫法冷靜、踏實而不浮誇，多了專業人士的審慎，少了獵奇報導的譁眾取寵。
●書中案例涉及照護殺人、恐怖情人等愈來愈受重視的社會問題，並探討這些現象與精神疾患、異常人格之間的交互作用，有助於關心社會現況的讀者從精神醫學角度了解時下議題。

把家打理得井井有条，平时的生活也会从容不迫。如何打造一个井井有条的家？在《柏林风格小家》中，有现代的、简约的、可爱的、艺术的……不同风格的家，物品也不少，但意外地都没有杂乱的感觉。而且每个家都融合了屋主个性和德国文化特色，闪耀着灵感和创造之美。德国人有很多东西值得我们去学习，并非单单指眼前的家装，还有“自己追求的是什么样的生活”。

<em>Abigail</em>, the story of a headstrong teenager growing up during World War II, is the most beloved of Magda Szabó’s books in her native Hungary. Gina is the only child of a general, a widower who has long been happy to spoil his bright and willful daughter. Gina is devastated when the general tells her that he must go away on a mission and that he will be sending her to boarding school in the country. She is even more aghast at the grim religious institution to which she soon finds herself consigned. She fights with her fellow students, she rebels against her teachers, finds herself completely ostracized, and runs away. Caught and brought back, there is nothing for Gina to do except entrust her fate to the legendary Abigail, as the classical statue of a woman with an urn that stands on the school’s grounds has come to be called. If you’re in trouble, it’s said, leave a message with Abigail and help will be on the way. And for Gina, who is in much deeper trouble than she could possibly suspect, a life-changing adventure is only beginning.<br /><br />There is something of Jane Austen in this story of the deceptiveness of appearances; fans of J.K. Rowling are sure to enjoy Szabó’s picture of irreverent students, eccentric teachers, and boarding-school life. Above all, however, <em>Abigail</em> is a thrilling tale of suspense.

蜜瑞安的父親是村裡的錢莊主人，卻因為人太好心太軟，借出債務後都討不回來，不僅把蜜瑞安母親的嫁妝都散光了，一家人還必須捱餓受凍，在母親生重病時，蜜瑞安毅然決然決定接手父親的工作，向欺善怕惡的村民連本帶利追討債務，她的生意頭腦開始讓家人過上好生活，她志得意滿，一天不小心在森林中說出「我可以把白銀變成黃金」，引來冰雪國王的覬覦，要蜜瑞安在期限內替他點銀成金，這神祕的一族居住在深山中的冰雪世界，擁有創造冬日的魔法，會掠奪人類世界的金銀財寶。
公爵的女兒伊蓮娜從蜜瑞安手中買得冰雪之銀打造的戒指、項鍊、王冠，雖然心不甘情不願，卻還是依照父親之命嫁給沙皇米納提爾斯，沙皇外貌俊美，性情卻殘酷乖戾，伊蓮娜卻漸漸發現他從小就必須與體內的火惡魔搏鬥，為了不被控制而身心俱疲，而沙皇的祕密，似乎也跟冰雪王國脫不了關係。
農家女孩汪妲為了償還酗酒的父親欠下的債務，來到蜜瑞安家幫傭，在她看來，蜜瑞安教她的算數就與魔法無異，而蜜瑞安一家給予的善意，對從小遭受父親拳打腳踢的她來說，就是最稀奇的珍寶，原本只求吃飽穿暖、不要被打得太慘的她與兩個弟弟，最後卻也意外捲入這場將徹底改變人類世界的戰爭。
一邊是冰寒刺骨的冬日，一邊是烈火焚身的煉獄。
這三名女孩的命運會如何交錯？
她們該如何掙脫身份的桎梏？
該怎麼拯救至愛之人？
又該如何向輕視她們的世界證明自己的價值？

《唐代佛教》一书记述了佛教在其思想发展到了巅峰的唐王朝（618-907）的历史。唐朝三百年，见证了重要教理学派如法相与华严的形成，天台宗的巩固，密教从印度的传入，净土与禅宗作为中国佛教徒最主流的信仰与实践形式的涌现。
威斯坦因教授广泛利用各种世俗与佛教文献，对佛教的兴衰演变进行了编年式的研究。佛教界与唐王朝不断变化的关系是本书关注的焦点。具体讨论的议题包括为了裁抑佛寺权力所进行的各种尝试，对教界的行政管理，利用佛教来获得实际的政治利益，以及武宗的灭佛（840-846）与唐末帝王对佛教的复兴。

密室、不可能犯罪與史上最瘋狂動機，恐怖推理小說家──三津田信三
隆重推出本格盛宴！
◎4則怪談 ╳ 4起密室命案 ╳ 4重逆轉 ╳ 70個謎團
日本讀者驚呼：太出人意料，捨不得一次讀完！
◎繼波瀾壯闊、令人不勝唏噓的《如幽女怨懟之物》後，媲美成名經典《如無頭作祟之物》，「刀城言耶系列」集大成之作！

【重要獎項榮譽】
★2019年「本格推理小說BEST10」TOP 2
★2019年「我想讀推理小說！」TOP3
★2019年「這本推理小說了不起！」TOP6
★2018年「週刊文春推理小說BEST10」TOP8

【故事介紹】
萬一送走的災厄又回來了，該怎麼辦？
為了生存，你是否能不惜一切……
戰後遍地瘡痍的昭和時代，幾乎與世隔絕的五座貧村奇蹟倖存。傳聞，每逢夏末秋初，飢寒交迫的冬季降臨前，「碆靈大人」會派遣「唐食船」，從大海另一頭運來食物。因此，年年都會盛大舉行祭典。
怪奇幻想作家東城雅哉（本名刀城言耶），為了取材帶著編輯長途跋涉造訪，卻發現當地有太多禁忌的「魔所」，並且村民將溺斃者、山魔、鬼火、神明，都稱為「碆靈大人」。在神社休息一夜，翌日，他們竟目睹一位民俗學者餓死在竹林中！明明是開放的空間，他為何沒嘗試逃脫？謎團未解，神社的宮司就在形同燈塔的望樓上失蹤，愛慕宮司千金的男子在絕海洞中遇害，祭典的負責人在封閉的農舍上吊自殺。一連串詭異的死亡，彷彿重現自古流傳的四個怪談〈竹林魔物〉、〈望樓幻影〉〈海中首級〉、〈蛇道怪物〉……
碆靈大人究竟是什麼？跟四起不可思議的命案有什麼關聯？刀城言耶要如何查明真相，剝開隱藏在怪談之下的祕密？

【各方推薦】
茂呂美耶（作家）、洪維揚（歷史作家）、鬼門圖文（圖文創作者）、盛浩偉（作家）、笭菁（恐怖小說家）、瀟湘神（小說家）──驚豔推薦！
‧閱讀三津田信三的推理小說時感受到的是，明明事件都解決了，卻喚起某種深藏意識對於禁忌的驚怕，你會對某些未可知和古老之物感到畏懼……「刀城言耶系列」當然還是在推理，還是解謎，但解的不只是物理或心理的謎團，他要推理的，是一個大寫的「人」──藉由小說進入文化中，生活在此處的人是如何變成這樣的？
──陳栢青（作家‧摘自解說）

1871年湯姆生南臺灣路線實地踏查，
250張珍貴圖像盡收眼底。
1856年第二次鴉片戰爭之後，中英簽訂《天津條約》，隨著1860年臺灣開埠，眾多西方人相繼來到亞洲，有官員、牧師、軍人、商人、探險家……。在這股熱潮中，英國攝影家湯姆生開始了亞洲漫遊。
1862年到1866年，他以新加坡為基地，遊歷了馬來亞、蘇門答臘、麻六甲海峽、斯里蘭卡、印度、泰國、老撾、柬埔寨和越南。1870年到1871年4月，他又進行第二次亞洲旅行，從香港出發開始在中國東南沿海地區，造訪廣州、福州、廈門、汕頭、潮州、臺灣等地，拍攝了大量照片。
1871年4月1日，湯姆生跟隨馬雅各醫生從廈門搭輪船到臺灣，隔天兩人在打狗（高雄）上岸，然後到臺灣府城（臺南）、拔馬、木柵、柑仔林、火山、瓠仔寮、甲仙埔、荖濃、六龜里、枋寮，再回到木柵。他從不同的角度為臺灣寫歷史，臺灣的面貌因此變得清晰了。湯姆生記錄了平埔原住民的生活細節，留下一張張涵蓋地景、風景、維生、產業、植物、動物、房屋、服飾與人物等樣貌的照片。
在湯姆生踏上臺灣這座島嶼130年後，本書作者發現了他心目中的「徐霞客」。湯姆生不僅為臺灣寫遊記，還留下珍貴的照片。自2001年起，他開始統整家鄉甲仙的史料，經過十多年的研究與踏查，仔細整理湯姆生現存59張南臺灣的照片，並根據當時湯姆生的行程，從打狗到木柵，依序編寫和現地比對。這是一項浩大的工程，他希望藉由《尋找湯姆生》的書寫，建構出臺灣第一條「線性文化遺產」的路徑。
本書特色
◎全書收錄近250張珍貴圖像，圖文並茂。
◎作者近二十年深度踏查和研究，根據湯姆生1871年4月南臺灣的行程，從打狗到臺灣府城、拔馬、木柵、柑仔林、火山、瓠仔寮、甲仙埔、荖濃、六龜里、枋寮，再回到木柵，依序編寫，並將現在與150年前的影像對照比對，輔以現地豐富的文化、產業與生態資源，建構聯合國教科文組織的「線性文化遺產」之內涵。
◎全書編排設計別出心裁，大開本展現質樸又典雅的氣質。
名人推薦
王雅倫｜國立成功大學藝術研究所副教授
林志明｜國立臺灣美術館館長
張蒼松｜攝影家、策展人
張美陵｜攝影藝術家、教師、策展人
黃明川｜電影導演
費德廉（Douglas L. Fix）｜美國里德學院歷史系教授
劉克襄｜作家
謝佩霓｜藝評家、策展人
（依姓氏筆畫排列）
各界好評
十八歲時開始寫詩，差點成為詩人的游永福，以質樸（如同湯姆生描述他在南臺灣山林間所遇到的人的感覺一樣），又如壯碩的山林一般的開闊心胸，在沒有補助的情況下，獨力又細膩地完成這本大作，在這紛擾喧囂的時代，特別映照出一股清流與書香。對照起部分西方學者，總是以他者之眼或東方主義來理解或質疑湯姆生拍照的動機以及他所拍攝的東方圖像，在閱讀這本書之後，或許應該說，湯姆生的知音晚了148年才出現吧！──王雅倫，國立成功大學藝術研究所副教授
讀者閱讀游先生的新書以及書中的豐富圖像時，不但能夠知道湯姆生1871年取景地點在哪裡，還會看到同個地點的現在面貌，知曉湯姆生路徑中每個地帶的植物、食物與特產，並能了解南臺灣平埔族群1870年代的房屋、武器、衣服等器物是如何構成的，等等。……欣賞十九世紀英國攝影家的風景照片與人像時，必須記得湯姆生是依靠英國帝國主義在臺灣擴展的機制（包括英國長老教會的協助、英國海軍部的海洋測量等）以及當地的臺灣嚮導與村落居民的協助等，才能夠取得這些圖像。游永福先生的新書也有助我們認清這個事實。──費德廉（Douglas L. Fix），美國里德學院歷史系教授
湯姆生於十九世紀晚期，提倡革新寫實主義攝影。著眼編輯異國文化和生活細節為發想的圖誌，以攝影家的毅力航向南臺灣，踏查甲仙四社平埔族親及其自然風土。上世紀七○年代，美國《Life》雜誌將湯姆生定義為國際上「六十八位偉大的攝影家」。「開發生命情境的極致」是詩人的特質，十八歲開始發表新詩的游永福，反芻敏感、纖細與想像力，行吟湯姆生的步履鴻爪，省視故人疼惜過的每一吋大地，游永福誠摯地描繪了這條古道的骨架與神采，呼應湯姆生對母土的愛。──張蒼松，攝影家、策展人
游永福是高雄甲仙、杉林、六龜地區的文史專家，長期研究1871年湯姆生的南臺灣之旅，致力於推動建立「英國攝影家湯姆生1871台灣線性文化遺產」。從當今聯合國的「世界遺產名錄」（World Heritage List），找不到臺灣這個島嶼有任何「世界遺產」。《尋找湯姆生》這本書，不但意圖將湯姆生的南臺灣路線，推動成為臺灣的文化遺產，也希冀從湯姆生的攝影檔案，發現與追憶大武壠族的生活歷史文化。──張美陵，攝影藝術家、教師、策展人
從約翰湯姆生所留下最早的旅行攝影影像，到游永福窮畢生之力挖掘出故鄉歷史縱深，並共造社區情感，臺灣走過顛跛的殖民歷史與認同vs.族群的翻攪。本書的地方誌與地方心回應了整個臺灣，及亞洲十六世紀末以降的變動史觀。──黃明川，電影導演
十九世紀西方旅行家的踏查非常多樣，各個域區又有不同挑戰。作者藉由湯姆生的南部旅行，以在地文史嫻熟又細膩的田野訪問，逐次展開探索。日後再以豐富的生活風物見聞，親臨現場比對、爬梳，一點一滴地分析研究，終而走出了截然不同於其他譯註者的蔚然壯觀風格。此一寫作方式，無疑地，可為臺灣早年旅行的記述打開一個新面向，同時也提示鄉土文史工作者諸多可能。──劉克襄，作家

Elizabeth Bishop dedicated her poetry to telling 'what really happened'. Yet what really happened in the life on one of the twentieth century's finest and most beloved American poets has eluded readers for years. In this first full biography, Brett Miller pieces together the compelling and painful story of Bishop's life and traces the writing of her brilliantly crafted poems.

一部了解緬甸內戰實況的政治經典報導
《中國的印度戰爭》柏提爾．林納，記者生涯代表作
一塊被世人遺忘40年的翡翠大地、一趟穿越密林與深谷2275公里的長征之旅
30萬文字與近100張照片，記錄緬甸人民歷經內戰的磨難
戰地記者林納攜家帶子深入緬北，鎮日上演跟政府軍貓抓老鼠的遊戲
竄改簽證、變裝易容、偽造文書樣樣都來！
只為忠實呈現內戰下，各少數民族軍區與緬甸共產黨的第一手實況
一九八五至一九八七年間，柏提爾與森倫．林納夫妻，帶著途中出生的女兒，花了一年半的時間，穿越緬甸北部與東部。透過本書，他們以少有的深刻洞見，描述緬北少數民族對抗緬甸軍政府統治的掙扎，更記錄了緬甸共產黨的衰亡。
這段驚人艱辛的兩千兩百七十五公里路程，他們一家三口多數時間以雙腳跋涉，少數時間則用吉普車、自行車及大象代步，在游擊隊與政府軍駁火中迂迴前進。在這片各方少數族裔軍頭派系林立、政府軍勢力無力干預的絕遠異域，林納一家是許多當地人四十年來第一次見到的外人。在此之前，緬甸已經打了超過四十年的內戰。
時過境遷，距離柏提爾當年走訪緬北已過了三十個年頭，緬甸此刻也乍看走向民主化進程，內戰看似也停歇了。此刻閱讀《直擊緬甸內戰現場》一書，邊境區域曾是緬甸反抗者的革命重鎮，今日看似已經成為民主戲台的邊緣。然而羅興亞人以及十幾萬流亡泰國的克倫人，仍然用生命與鮮血提醒著世人，也挑戰著仰光當權者的緬族中心主義。這趟三十年前穿越亞洲最危險內戰區域的旅程，柏提爾幾乎失去一條腿，在印度與克欽都曾陷入交戰雙方火線中，然而他一家人活了下來，留下許多珍貴的文字、照片與今日依舊難得一見的少數民族區域地圖。這些少數民族在地緣政治勢力、毒梟、外國介入中，試圖保護自己文化與生活方式的努力，今天仍然給予我們許多對於緬甸真實情況的洞見。
【國際書評】
《直擊緬甸內戰現場》仍舊是我讀過最好的報導之一，不僅記錄了夫妻兩人長達十八個月，兩千兩百七十五公里的探險旅程，更對緬甸軍事統治下的那迦族、撣族、克欽族已遭世人遺忘的民族掙扎，留下深刻洞見。──約翰．麥克白（John McBeth），《記者：亞洲報導四十年》
《直擊緬甸內戰現場》是關於緬甸山區人民反抗仰光統治的四十年抗爭，以及這對大膽夫妻置身其中的時光……從獨特的作者視角，訴說他的旅行、研究及以記者身分所完成的工作。──德瑞克．戴維斯（Derek Davies），《遠東經濟評論》
《直擊緬甸內戰現場》既是精采的旅行紀錄，也戲劇性見證了當時對抗緬甸政府的不同武裝反抗團體。他是多年來第一位進入反抗團體掌握的蠻荒緬北地區的西方人，並為夾在政府、反抗軍與地方毒梟間的山區人民日常生活，留下難得洞見。──安德魯．塞爾斯（Andrew Selth），《亞洲研究評論》
……終極的山岳之行，兩年時間穿越叢林與山地，從一個游擊隊到另一個游擊隊。《直擊緬甸內戰現場》橫跨旅行記述與武裝反抗團體的歷史之間。──安德魯．邁坦（Andrew Metten），《偉大探險》
若說本書是這個主題的最佳作品，實在稱不上是推薦，因為這是唯一的一本。即便在任何對手作品問世後，我們能預見本書仍將是一場艱困旅程的動人紀錄，也是平衡政治報導的第一流作品。──查爾斯．布朗（Charles Brown），《北方月刊》

Rebecca Elson's A Responsibility to Awe reissued as a Carcanet Classic. A Responsibility to Awe is a contemporary classic, a book of poems and reflections by a scientist for whom poetry was a necessary aspect of research, crucial to understanding the world and her place in it, even as, having contracted terminal cancer, she confronted her early death. Rebecca Elson was an astronomer; her work took her to the boundary of the visible and measurable. `Facts are only as interesting as the possibilities they open up to the imagination,' she wrote. Her poems, like her researches, build imaginative inferences and speculations, setting out from observation, undeterred by knowing how little we can know.

浅草十二階こと凌雲閣で幽霊が目撃された―。明治四十二年、金田一京助のもとへ石川啄木が持ち込んできた、幽霊騒動を報じる新聞記事。家族を養うため探偵業を始めた啄木から強引に誘われ、京助は助手役として調査に加わったのだが…。第三回創元推理短編賞受賞作「高塔奇譚」、人形の頭が男の喉を咬み切ったという奇怪な事件「忍冬」など、全五編を収める連作本格ミステリ。

九卷用笔画出来的故宫
《紫禁城100》全书共分九卷－－俯仰山川形胜，看“悠悠天下事”，看帝王种种，如何“隆重其事”，有“家事国事”、宫娥、心灵，都“事事关心”……每一卷的图像，都是作者赵广超及其团队对这座皇宫的十载感情、几年苦工，化作每一座宫殿的结构肌理，每一片的光影颜色，与读者一起走进这座道不尽、说不完的大皇宫。

The Witch is dead. And the discovery of her corpse—by a group of children playing near the irrigation canals—propels the whole village into an investigation of how and why this murder occurred. Rumors and suspicions spread. As the novel unfolds in a dazzling linguistic torrent, with each unreliable narrator lingering on new details, new acts of depravity or brutality, Melchor extracts some tiny shred of humanity from these characters that most would write off as utterly irredeemable, forming a lasting portrait of a damned Mexican village.
Like Roberto Bolano’s 2666 or Faulkner’s greatest novels, Hurricane Season takes place in a world filled with mythology and violence—real violence, the kind that seeps into the soil, poisoning everything around: it’s a world that becomes more terrifying and more terrifyingly real the deeper you explore it.

In the American political vocabulary, "family" and "family values" no longer simply evoke pictures of harmonious scenes; they also push our buttons (left and right) about what is wrong with society. One of the earliest and sharpest cultural commentators to investigate the twentieth-century American family, Christopher Lasch argues in this book that as social science "experts" intrude more and more into our lives, the family's vital role as the moral and social cornerstone of society disintegrates—and, left unchecked, so does our political and personal freedom.

Mr. Lasch combines an analytic overview of the psychological and sociological literature on the American family with his own trenchant analysis of where the problem lies.

本书是美国社会学家欧文·戈夫曼的代表作之一。在此，戈夫曼研究公共场所和半公共场所的行为，把人际互动分为无焦点的互动和有焦点的互动，重点区分了三种社会单位，即互动实体：面晤或邂逅、社会场合和社交聚会。本书的重点不在公共，而在行为；不在机构，而在个人。它既研究正常人的行为，又研究精神病人的行为。
与作者的其他著作一样，本书大量借助其个人在精神病院长期的考察和体验，用了大量的案例，对精神病院和精神病人的描述别具一格。总体上，本书在微观、个人层面上研究人的行为，多实证，少辨析。

- 编辑推荐 -
★经由此书，真正理解建筑这门艰深技艺
★超越一切时髦的思潮，超越一切僵死的学院教条
★当今意大利思想界独当一面的哲学家——马西莫·卡奇亚里
★重申海德格尔关于栖居的追问
★挖开建筑学的形而上学基础
★审视大都市条件下的现代生存
- 内容简介 -
本书是意大利当代著名哲学家、政治活动家马西莫·卡奇亚里的建筑哲学代表作。在这部著作中，作者贯彻并发展了自己最重要的哲学主题——否定性思想，围绕大都市、工业化、现代建筑和先锋派艺术等关键问题展开了丰富而深入的精彩阐释，充分批判了建筑学的意识形态。
本书正文分为三个部分：
在第一部分，作者以齐美尔、本雅明和卢卡奇等人的研究为基础，着重探讨了“否定”与“大都市”的关系，并指出现代建筑所固守的传统综合与人文主义理想为何必然失败；
在第二部分，作者以世纪之交的维也纳知识界为背景，详细分析了路斯的文字和建筑作品，并阐发了包含在这些作品当中的启蒙与“否定”；
在第三部分，基于对大都市和路斯的研究，作者充分揭示了现代生存的基本情势，并批判了以先锋派为代表的乌托邦主义，“路斯所寻求的现代性是作品的完全实际性”，先锋派企图粉碎这种实际性，以一种伪激进的姿态把目标指向了“永恒的图像”，而后现代的、疗愈性的怀旧乡愁只不过是这种伪激进姿态的颓废补充物。
后记《论虚无主义的建筑》对以上全部研究给出了最深刻的总结与发展：现代建筑被规定为一种建成的虚无主义，对它的克服不是返回到传统文化中的某个美好形式，而是推动它走向自身的终结，即完满。
收入附录的《欧帕里诺斯或建筑》一文清算了当代建筑学对海德格尔思想的滥用和误用，并“为本书所发展的基本主题提供了一般的参照框架，即作为一个整体的现代建筑史”；而在重申海德格尔关于栖居之追问的同时，当代哲学也开创性地首次挖开了建筑学的形而上学基础，提供了让建筑学重新审视自身传统的全新机遇和可能。

誰？讓台南市政府為他制定紀念日？
台灣玉山社╳日本角川書店，台日兩地同步上市
最完整的湯德章生平紀錄
◎他是日治時期第一位台籍警部補；沒有大學畢業資格的他，一舉通過日本高級文官考試「司法科、行政科」，取得律師資格。
◎台南市政府為他制定紀念日，表彰他的正義與勇氣。
◎第十九屆「山田七平賞」得主，日本知名報導作家門田隆將最新作品。
他是台日混血兒，父親從日本渡海來台，在噍吧哖事件時被殺害。他突破重重難關，成為日治時代第一位台灣籍警部補。因為對正義的堅持，他辭去人人稱羨的警察職務，遠赴日本進修苦讀，一舉通過日本高級文官考試。他在台南開設律師事務所，因公正不阿的態度而受到眾人敬重，成爲台南市長候選人之一。
二二八事件時，他參與了維護台南治安的工作，擔任二二八事件處理委員會台南分會治安組組長。他被逮捕以後遭遇殘酷刑求，仍然不願供出曾經參與台南市治安工作的人員名單，保護他們免於遭到逮捕。最後在民生綠園被槍決，死前高呼「台灣人萬歲」。
多年以後，他的故居被保留，槍決地點成為紀念公園，三月十三日──他殞命的日子被定為台南市「正義與勇氣紀念日」。
過去，你可能不曾聽過他的名字，但他一生秉持的正直信念，以及在二二八事件中彰顯的正義與勇氣不該被遺忘，二二八事件七十週年前夕，必須認識的重要人物之一。
他是湯德章。

绿色设计(Green Design)是20世纪80末出现的一股国际设计潮流。绿色设计反映了人们对于现代科技文化所引起的环境及生态破坏的反思，同时也体现了设计师道德贺社会责任心的回归。
在漫长的人类设计史中，工业设计为人类创造了现代生活方式和生活环境的同时，也加速了资源，能源的消耗，并对地球的生态平衡造成了极大的破坏。特别是工业设计的过度商业化，使设计成了鼓励人们无节制的消费的重要介质，“有计划的商品废止制”就是这种现象的极端表现。无怪乎人们称“广告设计”和“工业设计”是鼓吹人们消费的罪魁祸首，招致了许多的批评和责难。正是在这种背景下，设计师们不得不重新思考工业设计师的职责和作用，绿色设计也就应运而生。
从历史可以看出，对于绿色设计产生直接影响的是美国设计理论家维克多·巴巴纳克（Victor Papanek）。早在20世纪60年代末，他就出版了一本引起极大争议的专著《为真实世界而设计》（Design for the real world）。该书专注于设计师面临的人类需求的最紧迫的问题，强调设计师的社会及伦理价值。他认为，设计的最大作用并不是创造商业价值，也不是包装和风格方面的竞争，而是一种适当的社会变革过程中的元素。他同时强调设计应该认真有限的地球资源的使用问题，并为保护地球的环境服务。对于他的观点，当时能理解的人并不多。但是，自从70年代“能源危机”爆发，他的“有限资源论”才得到人们普遍的认可。绿色设计也得到了越来越多的人的关注和认同。

《天地会的仪式与神话：创造认同》一书，可以说是近二十年来国际学术界关于天地会、中国秘密结社以及民间文化史研究的一部杰出著作。该书采用了近年来国外学术界兴起的另一种秘密社会史研究路径，即文化人类学，本书主要从文化人类学而非政治的角度来解读天地会的仪式、符号和话语，重在阐释这些元素如何建构起天地会作为一种共同体的内部认同。简单来说，田海笔下的天地会，文化建构才是核心。田海精通中文，这大大有利于他仔细爬梳不同地域、不同时间的史料。他细致梳理了民间宗教和迷信文化中的末世/救世论，并概括为“神魔救世范式”，即末世灾劫+神魔救世+法术器物。天地会的种种仪式和神话传说，终跳不出这个框架。这些仪式和神话的意义是为原本缺乏如共同家族、邻里、职业而结成的天地会创造了一种原本并不存在的认同，这种认同既要说明天地会作为一种组织存在的合理性，又要与其成员的知识背景相适应。田海除了给广大读者呈现了一个真实的天地会之外，他还赋予给天地会浓厚的民间宗教色彩，这当是此书一大贡献。
☆编辑推荐
地振高冈，一派溪山千古秀；门朝大海，三合河水万年流！
这句出现在金庸笔下著名的天地会的暗语，给爱好武侠小说的读者留下了深刻印象。以天地会、三合会为内容的影视剧作品更是层出。“天地会”这一组织，并非艺术创作中的虚构，而是真实存在的，是中国存在时间最长的帮派组织，也是中国人既熟悉又陌生的秘密结社组织，亦黑亦白。荷兰著名汉学家田海的这本书，详细阐述了中国历史上一势力颇大的秘密结社——天地会（三合会）的创建过程、入会仪式、会规、行话等，作者对该秘密结社进行了深度剖析，为读者展示了一部不同的、真实的三合会历史。该书不同于读者在艺术作品中认识的天地会，更加神秘的真实的天地会，读者会在这本书中找到全部答案。
☆专家推荐
这部厚重、详尽、独一无二的学术杰作堪称一绝，其范围之广、细节之细，令人印象深刻，对汉学领域的学者来说是不可或缺的。
——〔美〕苏海涵（Michael Saso），《中国国际评论》（2004）
田海的这本书是一部令人叹为观止的学术著作，他以对中国民间宗教文化的深刻理解为基础，为中国秘密社会研究开辟了新方向。如果这个复杂的话题很难说完，那么未来任何有关秘密社团、宗派宗教或民众运动的工作不能忽视这部书。
——〔加〕王大为（David Ownby），《哈佛大学亚洲研究杂志》（2000）
田海这本书的主要贡献是把中国秘密会社描述成宗教组织，相当令人信服。……这本书最大的弱点可能在于试图把林爽文起义后在中国大陆、台湾、香港和其他一些海外华人社区建立的秘密会社归为一个单一的宗教运动，即人们所熟知的三合会。……田海对秘密会社名称的讨论也很有意思，特别是因为他所研究的每一个团体是用天地会或三合会这些实名这一点很不清楚。实际上，继林爽文起义之后，政府对秘密会社打压的力度很大，很少有集团敢公开自称他们是天地会的。
——〔美〕康豹(Paul R. Katz)，台湾“中央研究院”近代史研究所研究员
☆精彩试读
精彩试读：
三合会血盟的基本程式由起誓和诅咒两部分组成，它们要在充当见证者和应验者的天地神灵面前举行。起誓诅咒的同时要饮一杯掺和了禽血和/ 或人血的酒。誓约可以（但不一定要）写成文书，起誓完毕即烧毁。钻过一道刀剑架起的门关是仪式的一部分。
早期的证据来自于1786—1787 年林爽文起义之后的审讯资料，这些资料证实了起义参与者起过“誓”，但明确提到采用了“歃血”这一古老做法的仅见于1786年底在台湾发现的盟书。稍后才发现了一则关于歃血为盟的完整描述，它出自三合会师父陈信的一名徒弟。这名师父早在1787年就开始在台湾活动，但在林爽文叛乱被镇压后一直隐匿起来。在此期间，他教会了谢志如何举行盟誓仪式，并给了谢志一份盟书。
1790 年，谢志及其门徒在户外设立了一座祭桌，并向神灵供奉一只童子鸡。他们钻过了一道刀架门，随后谢志拿出陈信给他的那份旧盟书，所有人都跪伏在祭桌前，谢志对天宣读了如下口头誓约：“一人有难，大家帮助，如若负盟，刀下亡身。”接着谢志在桌前焚化了那份盟书，每人都饮下掺和着子鸡血的酒，仪式随即结束。后来谢志及其大徒弟被审讯时，他们只记得那份盟书的部分内容：
有福同享，有难同当，一人有难，大家帮助。若是不救及走漏消息，全家灭亡，刀下亡身……总要同心协力，若是负盟，刀下亡身。
师父们总是向徒弟许诺好运以换取他们的效忠。他们还教给徒弟传统的三合会暗号—左手伸三指朝天。“同心”一词让我们想起前一章中提到的一些血盟仪式中的“同心酒”。陈信的盟誓与当时保留下来的另一份盟书之间有些差别，这表明陈信在台湾时与卷入林爽文起义的网络并不相干。
血代表着生命的力量，因而在起誓之前饮血，便使誓约具有最强大的可能效力。一起饮酒则在参与者之间营造了一种纽带，这种纽带相当贴切地表现在三合会内部的一种说法上，即把酒说成“家和兴”。大多数三合会会众的供词都具体提到了血和酒的使用，只有很少一些案例提到不用血和酒就起誓，而提到只传授会内知识但不需发誓的案例则更少。考虑到三合会团体普遍采用歃血为盟这一事实，上述这些偶尔的例外肯定是由个别师父的怪癖所致，甚至有可能是由于我们手头资料的疏漏造成的。我们只在江西—闽北地区三合会最初几十年的历史上发现了不采用血盟就传授三合会最起码知识的事例。但是，即使在这些地区，也不可能不经起誓即传授更详细的会内知识。
如同清代一般的起誓一样，三合会盟誓时只用（通常是白色的）童子鸡的血，从来不用其他动物的血。童子鸡很便宜就能买到，而且它也被普遍看作是一种生命的象征。砍去子鸡的头，然后将鸡血滴入酒中。有时，每位参加者都要割破自己的一根手指（具体而言一般为左手手指），将血滴入酒中，然后饮他们自己的鲜血。另外一些情况下，童子鸡的血与誓盟者左手手指的血一起混在酒中。不管是子鸡血、人的手指血，还是两种血混用，它们都是滴入酒中饮下的。
前述供状中提到的将手指血与子鸡血一起滴入酒中饮下盟誓的例子不多。但颇为重要的是，这些案例中除两例以外，都提到了实质性的三合会知识的传授。最早的一份供词出现于1806 年，随后是1807 年（传授了少量的会内知识）、1815 年、1819 年、1821 年（传授了少量的会内知识）、1831年、1833 年和1835年的一些案子。此外，19 世纪40年代以后，会簿中描述的程序也包含有将手指血与子鸡血一起掺入酒中的内容。仪式的扩展与会内知识传授的增加之间存在着联系，这表明，人血与鸡血混合在一起，是为了强化盟约的力量及对参加者的后续效力。

Before the 1960s, American politicians had never paid much attention to economists. But as the post-World War II boom began to sputter, economists gained influence and power.
In The Economists' Hour, Binyamin Appelbaum traces the rise of the economists, first in the United States and then around the globe, as their ideas reshaped the modern world, curbing government, unleashing corporations and hastening globalization.
Some leading figures are relatively well-known, such as Milton Friedman, the elfin libertarian who had a greater influence on American life than any other economist of his generation, and Arthur Laffer, who sketched a curve on a cocktail napkin that helped to make tax cuts a staple of conservative economic policy.
Others stayed out of the limelight, but left a lasting impact on modern life: Walter Oi, a blind economist who dictated to his wife and assistants some of the calculations that persuaded President Nixon to end military conscription; Alfred Kahn, who deregulated air travel and rejoiced in the crowded cabins on commercial flights as the proof of his success; and Thomas Schelling, who put a dollar value on human life.
Their fundamental belief? That government should stop trying to manage the economy.
Their guiding principle? That markets would deliver steady growth, and ensure that all Americans shared in the benefits.
But the Economists' Hour failed to deliver on its promise of broad prosperity. And the single-minded embrace of markets has come at the expense of economic equality, of the health of liberal democracy, and of future generations.
Timely, engaging and expertly researched, The Economists' Hour is a reckoning-and a call for people to rewrite the rules of the market.