《荔鏡記》又名《陳三五娘》，敘述泉州書生陳三與潮州千金小姐黃五娘的愛情故事，在閩南地區廣為流傳。劇本採用曲牌聯套體，混合使用潮州話與泉州話，是現存最早的一部閩南語出版品，全劇具有濃郁的地方特色，且保留不少南戲特點，價值彌足珍貴。本書正文根據現存最早的明嘉靖年間《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》刊本，校以多種相關版本與研究，方言、俚語、典故等並有詳明注釋，幫助讀者鑑賞。

:::內容簡介:::
「後遺民寫作的「後」，原有自遺民論述的窠臼解放之義。但事實不然。「後」不僅可暗示一個世代的完了，也可暗示一個世代的完而不了。而「遺」是遺「失」──失去或棄絕；遺也是「殘」遺──缺憾和匱乏；遺同時又是遺「傳」」──傳衍留駐。
如果遺民意識總已暗示時空的消逝錯置，正統的替換遞嬗，後遺民則變本加厲，寧願更錯置那已錯置的時空，更追思那從來未必端正的正統。兩者都成為對任何新興的「想像的本邦」（imagined community）最激烈的嘲弄。由此產生的焦慮和欲望，妥協和抗爭，成為當代文學國族論述的焦點。
本書分為三個相互印證的主題：「驚夢與入夢」、「除魅與招魂」、「原鄉與異鄉」。驚夢與入夢涉及主體出入後遺民意識和潛意識的心理機制；除魅與招魂凸現一個社會或一種文化面對歷史債務的儀式性工程；原鄉與他鄉則討論家國、離散想像所鑄造的時空情境。後遺民寫作的形式不同，但所觸及的命題無他，就是有關時間、有關記憶的政治學。
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:::目錄:::
〈序〉時間與記憶的政治學
◎驚夢與入夢：
．後遺民寫作
．北京夢華錄──北京人到臺灣
．畫夢紀──朱西甯的小說藝術與歷史意識
．遊園驚夢，古典愛情──現代中國小説的兩度「還魂」
．香港情與愛──香港「回歸」後的小說敘事與欲望
◎除魅與招魂：
．從除魅到招魂
．張愛玲再生緣──重複、迴旋、與衍生的美學
．蒼苔黃葉地，日暮多旋風──姜貴與《旋風》
．最後的馬克思──論陳映真
．附錄／命運的經濟，末世的清算
．臺灣末世本紀──論朱天心
．廢都裡的秦腔──論賈平凹
◎原鄉與異鄉：
．原鄉想像，浪子文學──李永平的小說
．原鄉人裡的異鄉人──舞鶴的小說
．冷酷異境裡的火種──郭松棻的小說
．信仰與愛的回歸──阮慶岳與《林秀子一家》
．附錄／「蒼人當蒼狗，奔路當歡欣」──阮慶岳的《蒼人奔鹿》
．父親的病──駱以軍與《遠方》
．強悍的悲愴──蘇偉貞與《時光隊伍》
．歷史的憂鬱，小説的內爆──李銳與《銀城故事》
．「狼來了！」──賈平凹與《懷念狼》
．老去空餘渡海心──《最後的黃埔》
．同是浮萍傍海濱，此疆彼界辨何真？──《原鄉人》

繼《看得見的世界史》與《德意志》，BBC廣播四台和大英博物館又一攜手磅礡巨作
藝術史大師尼爾・麥葛瑞格帶路，探索信仰與人類社會交織的複雜歷史與關係

「我們」是誰？誰才是「我們」？這個時代最大的政治問題，其實也是信仰問題
當我們決定如何與諸神共處，我們也決定了如何與彼此共存

今日，在印尼、奈及利亞、緬甸、埃及，有些社群會遭受攻擊、有些個人會遭到殺害，理由都是他們的信仰使他們在自己的國家裡變成了陌生人；許多國家的移民政策（尤其是美國）當中那些反移民的論點通常都是以宗教的語言表述；法國政府禁止婦女在公開場合穿戴布卡；瑞士舉行全民公投，禁止穆斯林建立清真寺宣禮塔；德國的德勒斯登有數千人定期上街遊行，抗議所謂的「伊斯蘭化」。世界上人口最多的國家中國宣稱他們的國家利益和完整性遭受藏傳佛教精神領袖達賴喇嘛的威脅，即使後者流亡海外，其所擁有的唯一權力不過就是他所代表的宗教信仰。

宗教，或說信仰，從來就不只是宗教信仰。

每個社會都會有一套建立認同的信念和假設，它界定人存在的意義、區分社群，在許多地區甚至是政治的動力；這套信念和假設通常被稱為信仰、意識形態或宗教，但它絕對不只是「信仰」或「宗教」。
　
《諸神的起源》綜觀歷史、環視全球，審視器物、地景和儀式活動，書中不討論宗教史，不探討信仰，更不會替任何信仰體系辯護；本書探究的是這套共有的信念對社群或國家的意義、它如何形塑個體與國家的關係，以及人們在這套信念底下究竟相信些什麼、依何而行動，透過怎樣的方式定義「誰能夠成為我們」。

第一部　我們在天地間的位置：各個社群對宇宙自然的理解不同，這些故事與動物、火、水、光，以及四季相關，從理解衍生的儀式強化了社群的身分認同。
　
第二部　因為相信，因而相聚：透過社會性的儀式慶典、共同祈禱歌唱等活動，讓短暫的生命得以被納入社群，個人的生命跨越世代與其他生命互動。

第三部　信仰的劇場：人們如何以公開的儀式展示對神的信仰，又如何重新定義並想像精神上的社群；以及在這樣的場域，政治與宗教如何密不可分。

第四部　神像的力量：神聖的雕像和畫像引領信徒走進一個文字無法描述的世界，人們透過想像共處一個時空，塑造團結，得到指引和保護的力量。

第五部　一神還是多神？：人該如何與自己的神相處，又該如何與他人的神明共存？這位神或許是一位至尊崇高的存在、或許是人性化的群神，也可能是生活在我們四周的地方神靈。

第六部　人間的權力與神聖的力量：信仰如何在人統治的國度裡茁壯成長，而國家之於信仰又可能發生什麼困難與問題。

日本では男性に政治権力が集中している。何が女性を政治から締め出してきたのか。そもそも女性が極端に少ない日本の政治は、民主主義と呼べるのか。客観性や中立性をうたってきた政治学は、実は男性にとって重要な問題を扱う「男性の政治学」に過ぎなかったのではないか。気鋭の政治学者が、男性支配からの脱却を模索する。

這是唯一用真正的小說體寫出的血肉張愛玲，並且每個註釋有憑有據把她的人生呈現的一本書。
原以為不會對同一個人第二次動心，卻因可風這本《謫花》而重新認識張愛玲──對謎一樣的人，每次相遇都有初相見的驚嘆──張愛玲身上帶有能引動爭議、窺伺、追隨的詭異特質。－－簡媜
再詳張愛玲－－小說與真實人生的新對照記
《臨水照花人》後，魏可風歷二十年追探感悟
重新理解小煐成為張愛玲之後
她與胡蘭成、桑弧、賴雅三段刮骨掏心的愛情
外有烽火動亂朝代更迭，近有拮据窘迫生存困境
內有渴愛不得巨大的蒼涼，身有如夢魘繞纏終老的癢症
她是在精神與身體雙重極限壓迫之下，創造了獨屬於她的文學流脈
一九四四年春天，她二十四歲，已寫出《傾城之戀》、《第一爐香》和《金鎖記》，是轟動上海文壇的超新星，見到胡蘭成的第一天，已知他家有妻小。「你自己都會寫，怎麼遇到卻又不會了。」摯友炎櫻提醒她，別被吃定了。但在胡蘭成面前，以為早把世情看透的張愛玲卻精明不起來，她變得很低很低，低到塵埃裡，又「從塵埃裡開出花來」。胡蘭成的身邊永遠有新的情人，他對她說：「是緣分，我都得珍惜。」「世上最好的，都是不能選擇的。」
一九四六年，電影導演桑弧愛上她，創作與文學上，他們無話不談，然而張愛玲對他說：「我真的很愛你，但我知道，就只因為你的臉。」
一九五六年，在美國的文藝營遇見大她二十九歲的劇作家賴雅，懷孕、打胎、結婚，婚後兩個月，賴雅就中風了，這個男人不會再離開她，但沒想到是這樣的離不開法。
「事情太好了，總不會持久。」這是張愛玲翻譯的《老人與海》，也是她一輩子的魔咒，回不去了。
﹡謫花差一個字就是謫仙，《紅樓夢》裡面的金陵十二金釵，包括秦可卿在內，全都是仙界下凡，生長在貴族家庭但各自運命不同，多是繁華一時，損敗以終，謫含貶謫之意，凡謫之，景況定然從好到壞，人生努力有功無賞但求無過，一如張愛玲的人生，繁花看盡，不留一絲美景。

这是一部非同寻常的作品，一位从千军万马中厮杀过来的大学生，以他敏感又顽强的心灵，给我们讲述了沉痛而又迷惘的高中生活：象牙塔、黑色七月、独木桥……一个个给年轻的生命带来理想和创伤的景象烙于心灵之上。这本是莺飞草长、激情四溢、情歌在校园四处传唱的季节，这本是一个激扬文字，尽情摇摆的年龄，然而，还得听从命运的安排。年轻可以承载全部的快乐，亦可能遇见所有的悲伤。 《大学桥》中人物的遭遇和命运的真实

内容紹介
料理、食材、祭礼行事、人名を6000項目にわたり解説し、日本の食生活史を網羅する事典形式の大著復刊。小説家荻舟の豊かな趣味生活を反映し、実用と読み物を兼ねる。あ―そ収録。
内容（「BOOK」データベースより）
大正から昭和前期の小説家・料理研究家本山荻舟が、日本の食文化史にかかわることすべてを網羅し、体系化することを目的に書き下ろした事典形式の大著。料理、食材、祭礼行事、人名など約六〇〇〇項目にわたり解説。荻舟翁のゆたかな趣味生活を反映し、随筆的興趣もあわせもつ、実用と趣味の読み物両面に通ずる書。

「我寫這本書有種奢望，去證明我媽媽一生沒有白過，
　　透過文字去告訴這個世界她存在過。」——香港三大詞人 周耀輝

　　榮獲第13屆「香港中文文學雙年獎」散文組推薦獎
　　踩在不可靠的記憶之上，追尋最真實的母親身影。
　　一本讓人含淚捧讀，堪比香港近代發展史的家族書寫。

　　「『良』對我來說是不完整的字。我想到了『娘』。我不是不明白，女良成娘，但我更覺得是娘必須拋棄作為女人一些珍貴的東西才成就了良。所謂的美德難道都是殘缺，都需要拋棄才能成就的。」

　　「2010年，我媽離世。有一天，我為了思念，跑到一個我認為最值得我坐下來思念的地方，從傍晚一直坐到天黑，暮色居然爬到我眼裡。我在紙上試圖寫下我所記得關於我媽的事。 這頁紙後來放在我新買的牛仔褲袋裡。染了藍。 紙上若隱若現的藍，就當是一個約定。」

　　父親於幼年時離開，在地球的另一端另組家庭，自此以後聯繫彼此的，僅剩下每兩個月一次的匯票，留下母子三人相依為命。從幼年時期的依賴，到少年時期的反叛，與母親之間的牽絆似近實遠——家人彷彿只是一種理所當然，卻從未認真理解過的存在⋯⋯

　　名作詞人周耀輝以含蓄節制的筆觸，一字一句重新探索母親當年的選擇與記憶。沒有不可承受之重的追悔，也沒有耽於往日的懷舊記憶，那些關於生活的平實敘述，正是身為人子，對母親最細緻而真切的懷念。他的文字彷彿告訴我們，儘管斯人已逝，曾經互相扶持過的，終能永存。

　　「從來沒有真正的道別，只有無盡的離開。」

台灣這塊土地上的人們，何時出現全台灣為規模的集體意識？何時開始以「台灣人」自我命名？又如何思考群體的處境與未來？以近代國家的概念來看，即是國族主義與國族認同問題，這在任何國家的政治史上都是最核心的議題之一。
一九二○年代日治中期以來，知識份子以「台灣是台灣人的台灣」為號召，對抗日本殖民帝國統治；二次大戰結束，迎來了祖國政府，卻在短短時間內爆發全面性抵抗，台灣人國族認同受到劇烈衝擊。
從一九二○年代至一九五○年代，是台灣政治史上國族主義初始形成的重要階段，本書從政治與文化、情感與理性兩大主軸，分析此期間台灣人的國族主義與認同傾向，並探討菁英與群眾的、平時與戰時的、正式與非正式的反殖民抵抗行動。

For the first time, the Cambridge Analytica whistleblower tells the inside story of the data mining and psychological manipulation behind the election of Donald Trump and the Brexit referendum, connecting Facebook, WikiLeaks, Russian intelligence, and international hackers.

“Mindf*ck demonstrates how digital influence operations, when they converged with the nasty business of politics, managed to hollow out democracies.”—The Washington Post

Mindf*ck goes deep inside Cambridge Analytica’s “American operations,” which were driven by Steve Bannon’s vision to remake America and fueled by mysterious billionaire Robert Mercer’s money, as it weaponized and wielded the massive store of data it had harvested on individuals—in excess of 87 million—to disunite the United States and set Americans against each other. Bannon had long sensed that deep within America’s soul lurked an explosive tension. Cambridge Analytica had the data to prove it, and in 2016 Bannon had a presidential campaign to use as his proving ground.

Christopher Wylie might have seemed an unlikely figure to be at the center of such an operation. Canadian and liberal in his politics, he was only twenty-four when he got a job with a London firm that worked with the U.K. Ministry of Defense and was charged putatively with helping to build a team of data scientists to create new tools to identify and combat radical extremism online. In short order, those same military tools were turned to political purposes, and Cambridge Analytica was born.

Wylie’s decision to become a whistleblower prompted the largest data-crime investigation in history. His story is both exposé and dire warning about a sudden problem born of very new and powerful capabilities. It has not only laid bare the profound vulnerabilities—and profound carelessness—in the enormous companies that drive the attention economy, it has also exposed the profound vulnerabilities of democracy itself. What happened in 2016 was just a trial run. Ruthless actors are coming for your data, and they want to control what you think.

《眼睛后面》出版于2008年，作者自言“我想我必须经历一些真正的荒野，纠结的藤蔓……经历对我是谁、何为语言、何为诗、我为何写作这些问题的种种困惑才能到达这本书”。家庭、个人和集体的经历以及诗人与宗教和文字的关系，相互交织萦绕，构成一本既复杂深邃又明晰感人的诗集。十年后，《脱衣》成为李立扬的第五本诗集，一些主题在书中重温再现，一些诗行也移植于新的诗句中，仿佛一首新的交响乐包容了从前的题材和旋律，使得耳熟之处更加铭心，簇新之处更显激荡。

你不断去想象一块土地应有的样子，久了，那应有的样子就加入了这块土地；你不断面对一块土地沉思，久了，精神中就有了这块土地的气息。顾湘的赵桥村，差不多可以看成现实的居住地与想象的家园的交织，因为写得从容舒展，读的人就有了在其间优游居停的欢喜。
——黄德海（《思南文学选刊》副主编，第17届华语文学传媒奖年度文学评论家）
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2014年，顾湘从上海市区搬到赵桥村，这里靠近长江入海口，面对崇明岛。仅仅二十公里的空间位置偏移，带来独特的心理感受。
仿佛置身RPG 电子游戏，在《赵桥村》中，顾湘在城市寓所和村子的不同地点间漫游，在村外的汽车海与垃圾高原中冒险。她观察到菱在河塘里以斐波那契螺旋线展开，还见证了一场巨大的台风。最终这一切汇成一个数字时代下季节与自然的故事，一曲21世纪都市与郊区日常的咏叹调。顾湘的散文与画作充满细节，仿佛宽银幕电影，放映着当代生活的残破与宇宙永恒的神圣。

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「法語是一個高貴的公園，義大利語是一處巨大的、明亮的、五彩繽紛的森林。但是德語幾乎就像是一處原始森林，如此地茂密與神秘，沒有寬敝的通道，卻有千百條小叉路……會有上百條小徑忽左忽右繞出，也會很快地再回到路上。」——瑞士詩人費德勒（Heinrich Federer），〈德語是一處原始森林〉（Deutsch ist ein Urwald）
世界的語言都與豐饒的文化風景息息相關，
一本讓你可能從此著迷德國文化，獨一無二的筆記書，
與熱愛德語的作者漫遊語言森林，
豐富、多面且趣味十足！
一起隨著作者的目光，窺看德國文化、政治與歷史，
深入探索德意志的多樣面貌與魅力！
本書作者以他熱愛的德語為路徑，切入德國文化、故事、時事、傳說，特色獨具，不論讀者是否學習德語，都可以從中得到許多閱讀的樂趣，呈現迷人的語言與文化風景！
他曾因外交工作長駐德國法蘭克福，期間也深入城市觀察與歷史書寫。這次他以輕鬆、略帶詼諧的寫作方式，試圖走入德語的詞句構築的原始森林，為讀者開啟另一扇德意志風景之窗。
作者提到他接觸德語的源起到進而著迷的過程，這本書有如他在這條路上的學習筆記，將他最熱愛德語，化為一篇篇散文，以他精心挑選的德語關鍵字詞或句子，帶領讀者深入德國文化社會、歷史與政治，角度新穎，充滿迷人的新鮮感。
「我習慣記下自己從這些『路標』中窺見的德國歷史、文化與社會，這本書便是這些筆記的選輯結果。」—— 摘自作者前言
真心推薦
林育立(駐德國記者)、鄭慧君(淡江大學德文系助理教授)

本书获上海市优秀图书一等奖、上海社会科学成果二等奖，是一部融学术性、知识性、艺术性与实用性为一体的著作。著作以生动的文字、丰富多彩的图片资料，展示了中国古代各个时期妇女的生活风貌和装饰习俗，为中国历史研究、古籍整理、文物鉴定、民俗考察提供了一份宝贵的资料，对服饰文化研究有较大建树。

——服妖者，男穿女服，女穿男服，風俗狂慢，變節易度，故有服妖。
★《春眠》之後，簡莉穎第二本劇本集面世。全書收錄《全國最多賓士車的小鎮住著三姐妹（和她們的Brother）》、《服妖之鑑》、《遙遠的東方有一群鬼》＋劇作家　簡莉穎Ｘ導演　許哲彬對談
★特別收錄18禁首度公開劇作《直到夜色溫柔》
一個房間
兩家的客廳
三生三世的浪漫奇譚
繼《春眠》之後，劇作家簡莉穎第二本劇作集結，既以西方寫實劇《三姐妹》、《群鬼》為原型，寫盡華人家庭的瑣碎日常與愛恨糾葛；也由後漢「服妖」之說、明清「擬男」戲曲獲得靈感，透過一名白色恐怖時期「渴望穿女裝的警察」，揉合反串扮裝、性別倒錯與國家暴力於一劇。18禁首度公開劇作《直到夜色溫柔》，則描寫當代「約炮」文化，勾勒各種愛與性的慾望及困頓。
劇作家自述：「戲劇是西方傳進來的藝術形式，如何開放地擁抱當代戲劇，同時又自覺到二十世紀以來，現代性在亞洲造成的影響——了解我們所處的社會——才可能有好的原創。」穿梭於西方經典與傳統戲曲間，簡莉穎同時作原創也作改編，只為扣問「當代劇場工作者」這個身分，如何以戲劇創作回應當下。
各方推薦
姚坤君（台灣大學戲劇系副教授、演員）
唐綺陽（占星專家）
陳鎮川（演唱會導演、製作人、經紀人）
連俞涵（演員、作家）
張亦絢（小說家）
謝盈萱（演員）
（依姓氏筆劃排列）

從哲學家視角，認識這位自由的音樂人
──陳昇音樂創作脈絡解析──
哲學，用理性反思生命和生存的意義；
音樂，詩化的哲學，探觸邏輯概念所不可表達。
陳昇，一位隱藏在音樂背後的哲學詩人；
在荒謬且孤獨的數位e世代
我們聽陳昇的歌，尋找生活的意義。
「陳昇的歌，帶有許多私人的意識流和個體的記憶意涵，是織進歌者生命肌理的音符。但他歌曲所運用的追溯方式可以引發聽者的共鳴，唱出我們內心的那片沉默……」──張穎
關於本書
在香港教授哲學與宗教的張穎博士，無意間聽到馬世芳的音樂訪談節目《馬世芳音樂五四三》。其中的受訪嘉賓是她沒聽過的臺灣音樂人——陳昇。這段音樂採訪引發了她的好奇，在聽了陳昇的幾首曲子後，她一下栽進了陳昇的音樂世界，開始被他的歌聲所吞噬。為了記錄這段瘋狂的經歷，她做了一個衝動的決定：乾脆寫些和陳昇有關的東西。張穎博士花了三四個月的時間，寫下十四萬字，完成了這本書。
書中張穎博士依其深厚的哲學素養，替我們梳理出那個隱藏在音樂背後的哲學詩人。她以「存在主義」闡述陳昇悲劇的人生意識，用莊子理解陳昇喜劇的人生態度；更藉著陳昇的創作，提出十四個對生命的哲學探問。本書記錄了一段因音樂而魔瘋的奇幻旅程，是華語音樂難得的歌詞詮釋文本，更寫下了哲人之間的心靈交會。在音樂感性的驅動與哲學理性的思辨下，我們不但理解陳昇，同時也藉著陳昇審視自己。

「12歲就開始聽陳昇的人，是變態！」某次跟一個朋友聊天，她聽完我的故事之後，斜著眼，嘴角微揚，斷然下此結論。 我可能真的是有點變態，因為我竟然不想否認，只對著她說「哈哈，對啊」，然後傻笑了兩聲。變態就變態。想那陳昇第一張專輯的封面，不就大剌剌地寫了幾個字：
如果你覺得我有一點怪，那是因為我太真實。這個邏輯其實不太通，難道說，所有正常、不怪的事物都不真實？不過在那個循規蹈矩的年代裡，這話還真的給了我一些變態的人生啟發，那就是：我要做一個真實的人，所以我應該不顧世俗眼光去達成所謂的真實，如果變得很怪，那就成功了……
黃婷藉由這本書談論過去的青春、因為陳昇認識的朋友、影響自己的音樂、歌曲……陳昇之於作者，已經不是單純偶像崇拜的問題了。作者想說的是，每個人都能在人生中找到自己的信仰，可能是一句話、一本書、一部電影、一首歌、一塊土地、一種宗教、或一個人物形象。信仰給人力量，而徬徨無助的青春尤其需要力量。