《声色野记》是历史考据达人侯磊的一部文化随笔集，书稿内容兼有旧日市井小人物的生存，江湖人士的切口春典、戏曲曲艺中的裉节儿、传统书香门第的风雅、绿林血案的传奇……于八卦野记中叙议旧日繁华，和那些不为人知的文化逸事，系统梳理中国的历史、社会变迁，以及中国式的思维模式，有料有趣、有本有据、雅俗共赏。

贯云石号酸斋，徐再思号甜斋，后人将他们的散曲辑为一帙，称为《酸甜乐府》。贯云石的散曲以俊逸爽朗见长，其述怀之作亢壮警拔，写景的作品优美超脱。徐再思的创作风格则倾向于婉约工巧，他描摹闺情春思及江南风光的散曲，能体现出“清丽”的特色。

作为“子午线译丛精选”的一种，《巴特比，或论偶然》是意大利当代著名哲学家乔吉奥·阿甘本的代表作，原为《潜能》中的一卷，现抽取出来单独成册，以使读者获得更为轻便和具有针对性的阅读体验。本书收录了作者的重要论文共8篇，集中论述阿甘本关于思想的本质、意象、偶然性等哲学重要概念的若干观点。阿甘本的论文涉及哲学、语言学、古典学、文学、宗教、艺术史及历史等多个领域，虽各自独立，相互间又有着紧密的逻辑关联，显示出这位思想家博大精深的人文学科造诣以及清晰敏锐的一流思考力，是一部极有分量的思想学术著作。

Captain James Cook's first two voyages of exploration, in 1768-71 and 1772-75, had drawn the modern map of the South Pacific Ocean and had opened the door on the discovery of Antarctica. These expeditions were the subject of Volumes I and II of Dr J.C. Beaglehole's edition of Cook's Journals. The third voyage, on which Cook sailed in 1776, was directed to the Northern Hemisphere. Its objective was the discovery of 'a Northern Passage by sea from the Pacific to the Atlantic Ocean' - the North-west Passage, sought since the 16th century, which would have transformed the pattern of world trade. The search was to take Cook into high latitudes where, as in the Antarctic, his skill in ice navigation was tested. Sailing north from Tahiti in 1778, Cook made the first recorded discovery of the Hawaiian Islands. On March 7 he sighted the Oregon coast in 44A Degrees N. The remarkable voyage which he made northward along the Canadian and Alaskan coasts and through Bering Strait to his farthest north in 70A Degrees nearly disproved the existence of a navigable passage towards the Atlantic and produced charts of impressive accuracy. Returning to Hawaii to refit, Cook met his death in a clash with the natives as tragic as it seems unnecessary. Dr Beaglehole discusses, with sympathy and insight, the tensions which led Cook, by then a tired man, into miscalculations alien to his own nature and habits. The volume and vitality of the records, both textual and graphic, for this voyage surpass those even for Cook's second voyage. The surgeons William Anderson and David Samwell, both admirable observers, left journals which are also here printed in full for the first time. The documentation is completed, as in the previous volumes, by appendixes of documents and correspondence and by reproductions of original drawings and paintings mainly by John Webber, the artist of the expedition. In Dr Beaglehole's words, 'no one can study attentively the records of Cook's third, and last, v

中国佛学是随着由印度传来的佛教而产生的一种宗教哲学。佛教传入中国后和中国原有的思想相接触，不断变化，不断发展，最后形成了自己的特殊的新学说。在其发展变化过程中，一方面，印度发展着的佛教思想仍在不断传来，给予了它持续的影响，另方面，已经形成的 中国佛学思想也逐步成熟，构成了如天台、贤首、禅宗等各个体系。

南管是流行於閩南的地方音樂，明清兩代曾經盛極一時，目前雖日漸陵夷，但仍流傳於閩南、臺灣及南洋各地的華僑社會中。這種音樂體製非常嚴謹，韻節雅正，曲調悠揚。故老相傳，認為這種音樂出自唐宋宮廷，而學者也以為它的戲劇演出承自宋元南戲，它的清唱彈奏又有清商相和的遺風。如此歷史悠久的地方音樂卻始終未受到相當注意，近年來雖有不少學者留心，卻也多屬吉光片羽，本文的寫作受此動機激發，並希望能達成如下的目的：一是了解南管這種古老音樂的歷史，二是紀錄現存南管的實況，三是經由古籍資料的蒐覓及對現存南管實況的了解，把南管和中國古代音樂勾連起若干關係，甚至反映若干中國古樂的現象。本文所採用的研究方法主要是古籍資料的蒐檢和現存實況的調查，兩者經分析整理後再發為文字。又為了和書籍的文字記載相互驗證發明，所以並不從事音樂旋律的分析，也不紀錄一般流行的狀況，因此本文對南管的調查，只著重在它現存的體製之上，並由體製去印證古籍，討論歷史。文分四章，第一章試述何謂南管；第二章考述南管音樂體製，共分九節—宮調、曲牌、板眼、聲腔、樂器、譜法、指法、歌法、演出形式。第三章討論南管的歷史，根據史料記載，討論南管發源地—泉州的歷史背景，閩南戲曲音樂發展的狀況及南管的歷史等。第四張乃結論。南管的體製濫觴於唐、五代，成形於宋、元，成熟大盛於明、清；但它的音樂本身卻不能溯至唐宋，而僅是明清以來閩南地區流行音樂的一種。

1968年早春。所有人都信了：无须更多努力，世界即将改变。
花儿。铺路石。坦克。
1968至1969年间，让-克劳德·卡里耶尔作为剧作家的工作恰巧令他近距离接触到三座处于时代旋涡中的城市：纽约、巴黎、布拉格——接着又是纽约。
他与工作伙伴游荡在不同国家，亲眼见证了 乌托 邦之风如何刮起。他们只想写一段小故事，却被大故事撵着走。
“这两年光阴不同凡响，如今或被人鄙弃或被人捧上神坛，而我则尽量编织自己的记忆。透过回忆的迷雾，我想起许多东西：呼喊、拒绝、逃避、毒品、梦想，还有据说是自由的性，以及宣称近在眼前的新世界。”

《中国近代史》（The Rise of Modern China）自1970年面世后五次修订，销售数十万册，为欧美及东南亚等地中国近代史研究的权威著作及最畅销的学术教科书，是一本极具深远影响的经典作品。
这部近代史自清朝立国起，下迄21世纪，缕述四百年来中国近代社会之巨变。然作者明确指出，这段艰难的历程并非如大多西方汉学家所言，是一段西方因素不断输入而中国仅仅被动回应的历史。作者拈出“政府的政策和制度”、“反对外来因素的民族或种族抗争”以及“在新的天地里寻求一条求生之道”三条线索，作为推动近代中国发展的三股最重要动力，并通过对近代中国内部社会动荡的描摹，向世界讲述了“一个古老的儒家帝国经无比艰难，蜕变为一个近代民族国家”的历史。
作者徐中约虽身处欧美学界，在书中想表达的却是“以中国人的身份对近代中国发展进程的看法”，但这种表达不囿于任何一家学说、一种主义，开出一种折衷调和的历史观。作者以超越意识形态、阶级、党派、种族和文化的眼光，怀抱对各色历史人物的宽容、同情、善意之心，能够公平公正、客观冷静地看待历史事件的发生。并且参考了巨量不同语种的档案文献及研究著述，以跨学科的方法写就这部描述近四百年中华民族之挣扎历程的史学巨著。

中国古典小说的概念非常宽泛，内涵很广，类别很多，又是随着历史的发展而不断演化的。古代小说限和分类，在目录上是一个有待研究论的问题。古人所谓的小说家言，如《四库全书》所列小说家杂事之属的作品，今人多国偏重史料性的笔记，中华书局已摘要编入《历代史料笔记丛刊》陆续出版。相当于古代的方文言小说。为了便于对举，参照古代诗体的发展，把文言小说称为古体，把“五四”之前的白话小说称为近体，这是一种粗略概括的分法。本丛刊选收历代比较重要或比较罕见的作品，采用所能得到的善本，加以标点校勘，如有新校新注的版则优先录用。个别已经散佚的书，也摘要作新的辑本。
牛僧孺《玄怪录》（宋人改称《幽怪录》），是唐代小说的一部代表作。但长期以来见不到传本。《玄怪录》最早著录于《崇文总目》小说类，十卷。
根据初步的校勘，明刻本的四十四篇中，有《元无有》等二十五篇见于《太平广记》，其中《杜子春》、《张老》、《裴谌》、《尼妙寂》、《柳归舜》、《刘法师》、《刁俊朝》等七篇，《广记》引作《续玄怪录》；还有一篇《敦代公》，见于《说郛》。其于十八篇中，有七篇亦见于《类说》本《幽怪录》，但只是节要，文字极为简略。此外，还有许多篇用见于《异闻总录》和《古今说活》、《艶异编》、《广艶异编》、《逸史搜奇》等书。
《玄怪录 续玄怪录》为竖排繁体字。

米沃什晚年的一部著作，有点回忆录的性质，却非于时间的顺逆中纵横，更类于仰望一生命运星图，不作全景而只星星点点的勾勒。
喃呐的语调，东一句，西一句，有一句，没一句，深一句，浅一句的
讲述诗人一生所曾遇到一些人，一些事，
对世界的看法，
对自己以及诗学的凝视。
记录下来。札 记的形式。
或诗行，或散文，析理有，抒情有， 都不定，非常的随意，自在。
被称为“世纪最重要诗人之一的世纪末日记”。
呈现给你的是薄薄的一小册。是选译，主要取了诗人自我观照以及诗学自道部分，五六十段札述，大约占原本109段的一半。
另外选了塔尔科夫斯基，帕拉杰诺夫的五帧剧照以及布鲁盖尔三幅画，做彩色印刷，配了米沃什的几段话，做一个映照。

你为什么会写这样一部冷酷的作品？
虽然我活得很好，但这个世界却不好。
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诺贝尔文学奖得主萨拉马戈代表作
入选诺贝尔学院“所有时代百部最佳文学作品”
被《泰晤士报》誉为“当今世界最卓越的一部作品”
与奥威尔的《一九八四》、卡夫卡的《审判》并驾齐驱。——《柯克斯书评》
萨拉马戈用想象力、同情心和反讽所维系的寓言，让我们把握到捉摸不定的现实。——诺贝尔颁奖辞
萨拉马戈和马尔克斯是我心目中最好的两位作家，但在我看来，萨拉马戈对现实的隐喻更强。——著名作家 苏童
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繁忙的路口，绿灯亮了，中间车道的头一辆汽车却停止不前，司机在挡风玻璃后面挥舞着手臂，围观的人打开车门之后，才知道他在喊：我瞎了！没有人会相信，他的眼睛清晰明亮，巩膜像瓷器一样洁白致密，然而他却一再绝望地喊着：我瞎了！我瞎了！
一位路人送他回家，却被传染上失明的怪疾。眼科医生成了第三个牺牲品。失明症迅速蔓延，整个城市陷入了一场空前的灾难。

看日历、学民俗、赏插画，每日新知、传承中国文化。打开二〇二一年的3.0版《民俗掌故日历》，一张国潮复古大师剪纸生肖年历片必定会吸引你的目光。你和家人的记忆中，是否曾经有这样一张细心收藏在钱夹里的年历片。让我们的国潮年历片，打开那久远的温馨回忆。年历片共有三款，随机赠送。
民俗是可以尝的。边读日历，边来一口绵软香甜，豆粉香扑鼻的驴打滚，品一块清甜精致、祛暑止渴的绿豆糕。民俗是可以玩的。春节前去广州游花街，正月里去哈尔滨看冰灯。五月玫瑰花盛开的季节，维吾尔人为你送上一支红玫瑰。九月牲畜肥壮时，内蒙古大草原盛情邀请您赴一场那达慕大会。
民俗是对生命的敬意。长辈给新生的婴儿赠送见面礼，妈妈给孩子缝一个花布鸡，保佑孩子这一年都不得病。民俗是抵御灾疫的智慧。人们在端午节挂菖蒲，悬香包，辟瘟除病。在发生疫病后，更会采取迁移，隔离，清洁，医方等多种方式阻断疾病传播。民俗是先民对神明的迎来送往，瑰丽想象。人们迎财神，送五穷。想象龙宝宝和龙妈妈在农历五月二十分离，又在五月二十五相会。他们开心得落泪，在人间下起大雨。先民对神明的祭祀祷祝，终究是祈愿农事风调雨顺，国泰民安。
春花秋月、四时更迭，3.0版《民俗掌故日历》节日与民俗对应更精准，全新版式、留白新增格线，记录生活日常；更新节气插画，开启赏花之旅；新增四季平安藏书票，可题签留念；延续2.0版首创的每周末来上一条当年生肖成语俗语歇后语……
《民俗掌故日历》是适合全家共赏，典藏传承的读物。它是中国人对土地的朴素深情，对岁月的坚韧守护。愿您拥有一部《民俗掌故日历》，相伴365天！

————獻給母親臺灣————
山與海—是孕育、是療癒、是追尋，也是回歸。
兩位女子寫自己，
也寫給彼此的陪伴之書。
【特別收錄—吳明益評「臺灣自然導向文學」專文】
陪你一起看山有多高，
海有多深，
我們有多勇敢。
海恆常翻覆，山永遠都在。
這是兩名女性書寫者向臺灣山與海的致敬之作。
兩人藉由「對話」書寫形式，
從女性生命經驗出發，回應山與海洋在生命中所扮演的重要位置。
這些人生的轉折與過程，透過文字的重新梳理，
她們陪伴彼此，展開一場向內向外的探索旅程。
《女子山海》是對於青春生命的回視，
是對生命挑戰與歷練的挖掘，
亦是對生態環境的關懷與探問。
我愛山，
也愛海，
我愛我們是女生。
◎ 來自山與海
出生山城的她，過著人們口中的里山生活，然而偶然瞥見海的時刻，她訝異於大洋的深邃廣袤，內心開始豢養著屬於自己的海洋。而在島的南方另一頭，海港城市長大的她，將青春放牧在西子灣，卻在加入山社開啟了生命與山脈稜線的邂逅，找到了穩定生命的力量。
◎ 匯流東岸
交會於大學校園，在一個炎熱的午後，她們決定一起走向大山大海的東岸。那是生命中共同對探索邊界最初的啟蒙，橫越了大武山，南迴公路沿岸拍擊的藍色海岸（洋）收服了她們的視野，在不斷的出走與回返之間，她們一同見證著東海岸的環境變化。
◎ 平行凝望
生命的際遇，如潮水漲落，也像山巒起伏。來自山城的她開始向海探索，帶領著更多關心海洋的人完成了一趟趟的環境行動。而來自港都的她則走向比山更深的地方，陪伴人們走向山，與另一群夥伴一起成為山的侍者。
◎ 無限女子山海
有人說如果你只在陸地上，那麼認識的僅是一半的臺灣。如果不曾爬過高山，不會明白島嶼的壯碩；如果不曾潛入深海，無法想像海洋的豐美。山與海如同無限的循環，是構成生命的生態系，也是島嶼子民最珍貴的禮物。

戰前流行音樂是從曲盤裡開出的一蕊一蕊的花，時代的花。
二十世紀初，流行音樂隨著錄音技術的四處傳播，在世界各地迸發，臺灣的流行音樂創作者與演唱者也以自己的理解，用文字、用旋律、用嗓音，來雕塑與想像出一種靠著留聲機與唱片而活、能讓最多人接受的聲音。
1930年代的臺灣歌曲風格強烈，辨識度高，嗓音和伴奏不需要煙視媚行，卻是特立獨行，坦誠到似乎讓人一聽就能用耳朵識透，可是卻又越聽越墜入五里霧中，每次播放都能發現新意。
留聲機時代的臺灣流行歌手用嗓音寫下流行音樂史，然後被遺忘。要認識臺灣的聲音，我們必須重新貼近歷史，找回當年的耳朵。流行音樂史不該是堆疊文獻後的文字整理，更需要讓史料與聲音交錯映照，構築出立論和觀點。
本書的寫作，立基於音樂學和文化研究，旁觸文學、歷史、社會學、傳播學等人文學科，更建立在以大量唱片聲音耕織而成的聲音景觀（soundscape）上。書中以唱片、報刊、文學作品、文物資料為線索，細密拆解當時的文化現象，把艱澀理論或枯燥分析融在歷史敘述中，勾勒出一個盡可能不違背實況的流行音樂發展場景，以各種角度體味聲音的立體感與時代性。置聽覺文化為感官核心，針筆勾勒出複雜的政治社會場景下，流行音樂的興起與寥落。
全書分成：聽眾、歌手、創作者、音樂、文字、產業等六大章，從多角度、全面性地探討臺灣流行歌萌芽至興盛的第一個黃金十年；隨書並附一精心製作、收錄21首代表性戰前臺灣流行音樂的復刻典藏CD專輯，讓閱讀此書的讀者同時也能親耳聆賞那遺落的時代之聲。

《后现代性下的生命与多重时间》是社会学家基思·特斯特反思后现代性、后现代性研究的一部力作。他在其中关注的是一些境况，是后现代性得以存在的利害关键和可能条件，而他主要取材于“世界的写作”，关注有关我们世界的神话/迷思，去探寻人们都靠着哪些故事，来做出妥协，为实际活动提供理据，并使挫败可以接受。
或许可以把后现代性看作是人类历史的巅峰，不仅如此，还像是自哲学诞生以来被人们不顾一切、满怀期冀地表达的所有那些希望和雄心的终极实现。只要毫不理会前历史性人群和历史性人群破败不堪的残余，任他们隐约闪现着后现代性金碧辉煌的拱廊街外，这时候，仿佛这个世界已经最终获得了完满清晰 的呈现。
人们不再有需要，不再有不适，但同时那也意味着，不再有希望。
过一种后现代的日子，就是要活在一种无视之中，无视现代性的教益，尤其是卡夫卡的教益：希望的前提条件就在于，所希望的东西必然是无法抵达的。活出后现代的生命，就是要活在一种真理之中：其实，唯一比未能实现希望还要糟糕的事情，就是实现希望。

诺拉·尼高纳尔被誉为当代杰出的爱尔兰语诗人，她坚持并只以爱尔兰语写诗，正是为了挽救她心爱的母语。她的诗题材多样，既取材于古代文学和乡间生活，还具有强烈的女性独立意识和国际视野的现实关怀；既描述客观现实事件，也表达个人情感和观点。《蛾子纷落的时刻——诺拉·尼高纳尔》是尼高纳尔一个中译本诗集。

Was the division of Europe after World War II inevitable? In this powerful reassessment of the postwar order in Europe, Norman Naimark suggests that Joseph Stalin was far more open to a settlement on the continent than we have thought. Through revealing case studies from Poland and Yugoslavia to Denmark and Albania, Naimark recasts the early Cold War by focusing on Europeans’ fight to determine their future.
As nations devastated by war began rebuilding, Soviet intentions loomed large. Stalin’s armies controlled most of the eastern half of the continent, and in France and Italy, communist parties were serious political forces. Yet Naimark reveals a surprisingly flexible Stalin, who initially had no intention of dividing Europe. During a window of opportunity from 1945 to 1948, leaders across the political spectrum, including Juho Kusti Paasikivi of Finland, Wladyslaw Gomulka of Poland, and Karl Renner of Austria, pushed back against outside pressures. For some, this meant struggling against Soviet dominance. For others, it meant enlisting the Americans to support their aims.
The first frost of Cold War could be felt in the tense patrolling of zones of occupation in Germany, but not until 1948, with the coup in Czechoslovakia and the Berlin Blockade, did the familiar polarization set in. The split did not become irreversible until the formal division of Germany and establishment of NATO in 1949. In illuminating how European leaders deftly managed national interests in the face of dominating powers, Stalin and the Fate of Europe reveals the real potential of an alternative trajectory for the continent.

Omensetter's Luck is a novel by William H. Gass, published in 1966. In his Salon article naming five overlooked American novels written after 1960, novelist David Foster Wallace called Omensetter's Luck Gass's "least avant-gardeish, and his best."And Susan Sontag wrote, "William Gass has written an extraordinary, stunning, beautiful book. I admire him and it very much."
Omensetter's Luck takes place in the 1890s in the fictitious town of Gilean, Ohio. The story is bookended by the story of Brackett Omensetter who arrives with his family to settle down. The middle (and the bulk) of the novel is devoted to the spiritual and mental degradation of the town's priest, Jethro Furber, who is jealous of Omensetter's magnetic personality and the luck that seems to underpin Omensetter's existence.
After a meeting to receive his monthly rent, Omensetter's landlord, Henry Pimber, disappears and is found much later, dead. Omensetter's luck changes soon after, forcing him to abandon Gilean, leaving the locals to question the role of Omensetter in Pimber's death.