本书分上、下两编，上编是“总论”，论述了有关等韵学的主要学理和解释一些基础概念，阐明等韵学发生、发展和研究、应用的情况；下编是“分论”，分别介绍了作者所能见到的约一百二十种韵图的内容。这些韵图叙述的详略各有不同，一般来说，《等韵源流》谈得较充分的（它介绍了约五十种韵图的情况）作者就从略，赵先生未谈过，我就从详，而详略的掌握，还考虑到韵图本身的重要程度，重要的或少为世人所知的韵图，就多花一些笔墨。作者所介绍的一百多种韵图，还不是匠集无遗，还有几种韵图（如杨庆的《佐同录》）仇迁模的《古今韵表新编》等，因为没有见到，所以只好暂付阙如。

新疆，一直以来都是旅行者向往的地方，探险家的乐园，这不仅是因为新疆美丽的异域风光、丰富多彩的民族文化，更因为这里所拥有的古老的文明。丝绸之路、楼兰、吐鲁番、尼雅、哈密；古城、墓葬、干尸、壁画……无不给人一种神秘的感觉，令人心向往之。
本书作者王炳华先生从事新疆考古工作40多年，几乎走遍了新疆的戈壁荒漠，高原山川，主持、直接参与新疆重大考古20多处，像楼兰、尼雅、小河墓地等等。他是首位进入罗布泊荒原的中国学者之一，楼兰美女的发现曾经震惊全世界。本书是他对历次重大考古发现的亲身体会及翔实记载，其中除了对考古经历、新疆自然景观的详细描述，更包含着对历史、对现实的人文思考。

《成唯识论校释》内容简介：佛都是世界三大宗教之一，约自东汉明帝时开始传入中国，但在当时並没有产生多大影响，到魏晋南北朝时间，佛教和玄学结合起来，有了广泛而深入的传播。隋唐时期，中国佛教走上了独立发展的道路，形成了多的众多的宗派，在社会、政治、文化等许多方面特别是哲学思想领域产生了深刻的影响。
法相宗，又称唯识宗，是唐代玄奘及其弟子继承印度瑜珈派学说创立的中国佛教宗派，《成唯识论》是其依据的重要论著之一。“校释”对此书的名词、概念作了详尽的注释，并加有本段大意。

稿本玉光剑气集一向被学界所关注，特别是明清史学界的同仁，都希望读到这本书。已故著名明清史专家谢国桢先生，特别推重此书，并着录于其巨著增订晚明史籍考中。当年作者普拜访先生，提出想整理出版此书的想法，得到谢先生的热情鼓励。谢先生作古已多年，生前未能看到此书的出版，实为遗憾。
这次整理，作者做的工作有以下几项。
对全书进行标点、分段，调整卷次，新编目录。稿本中的卷次，经作者多次涂抹修改，但卷次仍不能衔接 。卷首王文焘撰原稿所编目次，也先后错杂，或重或缺。为清楚眉目，今按原稿的册次新编目录，一类一卷，求厘定为三十一卷。稿本前的王文焘所辑张怡的传记资料及其所录的稿本目次，编为“卷首”以资参考。整理工业最繁重的是抄录原文和辨识文字。原因稿经多次涂抹修改，加之文字又极为潦草，有极个别文字杂以辨识，只好以[ ]标出。

本书的论题，是由唐代两个著名混血儿的一场讥讽性对话引发出来的。《新唐书•哥舒翰传》给后世留下这样的记录：
禄山谓翰日：“我父胡，母突厥；公父突厥，母胡。族类本同，安得不亲爱?”翰日：“谚言‘狐向窟嗥不祥’，以忘本也。兄既见爱，敢不尽心。”禄山以翰讥其胡，怒骂曰：“突厥敢尔!”
安禄山和哥舒翰的身世，以缩影的形式反映出一个广阔的种族文化背景，即中亚绿洲城邦文明与漠北草原穹庐文明的接触和交融。自1903年(光绪二十九年)沙畹在圣彼得堡刊布《西突厥史料》以来，昭武九姓与突厥汗国在中古时代的互动关系及其渗透现象，已经越来越多地受到中外学人的关注。当代粟特学和突厥学的研究成果日新月异，不断地推进本世纪初沙畹孤明先发的学术导向。
本书之作，并无“预流”之心，只有“拾遗”之意。以下三编，谈胡说蕃，兼及胡物在汉地的命运。略人所详是显而易见的，至于能否详人所略，那就有劳读者慧眼的鉴定了。

《历代诗经著述考（明代）》是《历代诗经著述考（先秦—元代）》的续编。作者用十数年之功，先后到北京、上海、南京、西安、杭州、台湾以及日本东京、大阪、京都等数十家图书馆搜集资料，查阅数十种书目著作及上千种方志，去重别异，考订時代，钩沉索隱，始得此編。本书共收录明代《诗》学著作740余种，其中尚存者220余种。明代《诗经》学为清以來学者所轻，人们多以“空疏”二字概之，实则明人於《诗》学贡献甚巨，其最大成就是一弃前人以经读《诗》之传统，而以诗读《诗》，将《诗》作为诗之灵性及生命活力，一发无余。明代《诗经》著作，记录着有明一代文化思潮及主流文化精神的变迁，也记录着《诗经》学由经学向文学转变的历史，同時在经学阐释中，也体现着明代文学思想的变化。因而它对于经学史、文化史以及文论史研究，皆有着不可忽略的意义。本书收录的大多数资料过去鮮为人知，这些资料的公诸于世，可以改变人们对明代学术的传统偏見，也可供《诗经》及明代文学思想、文学理论研究者參考。

《仪礼》是儒家典籍“九经”之一，《仪礼》十七篇中之《丧服》与其他诸篇体例很不相同，以讨论先秦丧服服叙和服制为主题，文辞简约，内容繁复。本书绘制丧服服叙、变除图（表）共计68幅，每幅图后笔者对《丧服》经、记、传文依图重新做了释文和按语。《图释》可以作为一部阅读《丧服》的讲义或者辅助工具书来使用，帮助读者更深一步理解先秦礼制的内涵，认识繁缛仪节背后所蕴含的“周礼精神”。

《基础汉字形义释源(修订本)》是一本极具文献价值、学术价值的工具书，也是一本构思优长、雅俗共赏的古文字学读本。其内容有：以人体为内容的部首、以器用为内容的部首、以动物为内容的部首等。

本书是一本羌族民族史，也是一本羌族民族志。羌族主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州的东南隅与北川地区，即汶川﹑北川﹑茂县﹑松潘﹑理县等地。
本书希望通过 “羌” 之历史，说明华夏（自觉的）西部族群边界变迁，以及其如何贡献于近代中华民族之形成。这项研究是基于一个简单的思考架构，即“羌” 曾是古华夏心目中的西方牧羊人或西方异族概念，它代表古华夏自觉的我群西方边缘（the sense of otherness）。因此探索华夏历史记忆中 “羌人” 概念的转变，便是探索华夏自觉的（或主观认定的）我群西方边缘之变迁。不只如此，在公元7世纪以后，青康藏高原东缘华夏心目中的诸羌部落又成为吐蕃（与后来的藏族）之政治﹑宗教﹑文化与族群之边缘（朵康）。这样的历史发展终使得青康藏高原东缘之广大地区及其人群，在近代时成为汉藏间一个模糊的边缘。这也是本书书名《羌在汉藏之间》用意所在。

刘餗隋唐嘉话，旧唐书经籍志和新唐书艺文志都没有着录。南宋陈振孙直齐书录解题在小说家类里着录了隋唐嘉话一卷，刘餗撰。宋史艺文志也有隋唐嘉话一卷，列在刘餗的传记和小说之间。现存的顾氏文房小说本，据宋版重雕，书中贞字、构字等选缺笔，分上中下三卷。又有稽古堂丛刻本，与顾氏本基本相同，似出一源。还在历代小史本和唐人说荟等本，不分卷，条目较少。
刘餗，字鼎卿，史学家刘知几的儿子，附见雨唐书刘字玄傅。传中说他有国朝传记，新唐书艺文志乙部杂传记类曾着录，三卷，丙部小说家类又着录传记三卷，应该就是国朝传记的简称。此书邵博河南邵氏见闻后录卷三十曾引及，可见北宋诗已有此名称。此外，马马光编资治通鉴时曾采用了刘餗的小说，不仅在考查中引述了小说的原文，而且通鉴正文里有一些唐代史实，最早就是见于今本隋唐嘉话的。本书卷上宇文士及割肉一条和卷中苏澄处方一条，唐人段成式酉阳杂俎续集都引刘餗传记。又如卷中傅奕破佛齿一条，类说本嘉话、传记并见，广记一九七则引作国史共纂。卷下徐陵马魏公藏拙一条，类说五四作嘉话，御览五九九引作国朝传记、类说六、绀珠集十也作传记，说郛六七则作国史共纂。类此互见重出的情况，不胜枚举，详见本书校记。
朝野佥载 六卷
作者张鷟，字文成，生卒年不详，当于武后到玄宗朝前期，以词章知名，下笔神速，今存著述除此书外，尚有《龙筋凤髓判》和《游仙窟》。 《朝野佥载》为作者耳闻目睹的社会札记，内容十分广泛，记述了唐代前期朝野遗事轶闻，尤以武后朝事迹为主。书中反映了当时有关人物事迹、典章制度、社会风尚、传闻逸事，也站在反对派的角度对武后朝的政治黑暗、吏治腐败、酷吏横暴、民生疾苦有所揭露，暴露了"贿货纵横，赃物狼藉"的现实世相。因属时人记时事，所载内容，多为第一手资料，所以颇有参考价值，为《太平广记》、《资治通鉴》以及后世治唐史者广为引用。但因作者纪事好追求谐噱，致使书中所载失之荒怪、琐杂，在一定程度上降低了史料文献价值，为后人所诟病，如洪迈《容斋续笔》卷12就曾说："《佥载》记事，皆琐尾擿裂，且多媟语。"
此书《新唐书》、《宋史》均著录为20卷，另有《补遗》3卷。尤袤《遂初堂书目》疑《补遗》乃后人附益，凡阑入中唐后事者，皆应为《补遗》之文。余嘉锡《四库提要辩证》推测《佥载》亡于明代，今所存者是明人辑本。此书明代以后流行有1卷本和6卷本，《说郛》、《历代小史》、《古今说海》、《畿辅丛书》等本为1卷本系统；《宝颜堂秘笈》、《丛书集成》等本为6卷本系统。1979年中华书局赵守俨校点本，以《宝颜堂秘笈》本为底本，又从《太平广记》、《通鉴考异》等书中辑出近百条遗文，作为"补辑"附印，较胜于旧本。

全书共计14章，首先根据历代金陵地方志论述了金陵之形势，对其山川、河流、城池详加考证，并以历史史料编出金陵大事年表。从第三章起分代记述了秦汉以前之遗址、六朝城郭宫阙遗址、六朝陵墓、南朝四百八十寺、隋唐之遗址、南唐遗址、宋元之遗址、明代之遗址、满清及太平天国遗迹、近代之玄观祠宇及梵刹、园林及宅第等。
序
自序
凡例
结论
第一节 研究之范围与方法
第二节 参考之书目
第一章 金陵之形势
第一节 概论
第二节 山脉
甲 钟山龙蟠 石城虎踞
乙 覆舟山
丙 鸡笼山
丁 卢龙山
戊 马鞍山 清凉山 小仓山 冶城山
已 仓山 大庄观山 直渎山 幕府山
庚 栖霞山
辛 阳山 汤山
壬 青龙山 黄龙山 赤山 方山
癸 牛首山 献花岩（祖堂山） 岩山 三山 雨花台
第三节 水系
甲 长江天堑
乙 秦淮河
丙 九曲青溪及运渎
丁 玄湖
第二章 金陵大事年表
第三章 秦汉以前之遗迹
第一节 冶城
第二节 越城
第三节 楚金陵邑
第四节 钟山汉秣陵尉蒋子文祠
第五节 青溪小姑祠
第六节 诸葛武侯驻马坡
第七节 六朝以前金石
第四章 六朝城郭宫阙遗址
第一节 吴都建邺及太初宫
第二节 六朝水道考
第三节 建康
第四节 台城
第五节 六朝都城宫城分考
第六节 萧梁一代之文物
第五章 六朝陵墓
第六章 南朝四百八十寺
第七章 隋唐之遗迹
第八章 南唐遗迹
第九章 宋元之遗迹
第十章 明代之遗迹
第十一章 满清及太平天国遗迹
第十二章 近代之玄观祠宇及梵刹
第十三章 园林及第宅
第十四章 结论
附图

《中国古代文学批评方法研究》乃作者10余年潜心研究之成果。全书分内、外两篇。内篇探讨古代文学批评方法的内在精神，归纳为3种最能体现的传统文学批评方法精神的方法，即受儒家思想影响的“以意逆志”法，受学术传统影响的“推源溯流”法，受庄禅思想影响的“意象批评”法，并以此为支柱，构成中国古代文学批评方法的独特结构。外篇探讨古代文学批评的外在形式，选择了6种最具民族特色的批评形式加以探讨。

《苏轼年谱》自1998年2月出版后，深受学界关注，并荣获第四届国家图书奖提名奖。
2003年重印，作者撰写了“重印后记”，将其最新补正文字付于全书之末。此次重印，重新设计了封面。
现在市面能够买到的是2013年3月第3次印刷版本。

本书根据史传、姓书的记载，参以石刻、方志、文集、说部等材料，考证《魏书·官氏志》所载胡姓，兼及两汉以来质子降胡和隋唐蕃将胡商，共考证一百九三姓，填补了我国史学领域胡人姓氏问题研究的空白，可供魏晋南北朝隋唐史和民族史研究参考。

本书是考史的重要工具书，它为中国年代学开�了一条道路。一九二六
年曾由北京大学研究所国学门印行，三十馀年来给历史科学工作者以极大的
便利。我国自唐以来，与海外交通频繁，有关中西交通的历史记载需用西历回
历处渐多，而我国从来没有中西回历比照的年表，因此古代文献典籍，凡涉及
中回历比较时，很少有不错的。自本书出版后，才把回历与中西历固定下来，
为治中西交通史者奠定了研究基础。现�一九六二年修订本重印。

《教坊记》是记述唐代教坊制度和轶闻的著作，今存一卷。此书是研究盛唐音乐、诗歌的重要资料。任半塘先生是我国著名的词曲学家、戏曲学家，他对《教坊记》的笺订，是古籍点校、整理研究的翘楚之作。

本书是红学家邓云乡先生对参与1987年版《红楼梦》电视剧摄制过程的回忆文章的结集。主要分为三部分，一为回忆拍摄过程中的趣闻琐事，取题“红楼梦忆”；一为拍摄过程中所形成诗词短篇，取题“红楼吟草”；一为应报刊之约所写的关于《红楼梦》、《红楼梦》电视剧的零星文章，取题“红楼零简”。本书为我们描述了当时《红楼梦》电视剧辗转拍摄过程中的各种酸甜苦辣、趣闻轶事，字里行间，我们似乎看到一个饱读诗书、阅历丰富的老者向我们娓娓道来，趣味性、可读性极强。
读过邓云乡先生的“红学四书”（《红楼识小录》《红楼风俗谭》《红楼梦导读》《红楼梦忆》），才能真正读懂《红楼梦》这部古典中国的百科全书。

此书与《红楼识小录》为姊妹篇。红学家邓云乡先生从古典名著《红楼梦》中的风俗说起，考证《红楼梦》中涉及的风俗，叙岁时，记年事，说礼仪，谈服饰，讲古董，言官制，道园林，论工艺，兼及顽童课读，学究讲章，至锁至细，无不包藏。作者生于老北京，一生留意京华故事、风俗旧闻，详征博引，溯本求源，所述头头是道，洋洋大观，谈来娓娓，读之忘倦。
读过邓云乡先生的“红学四书”（《红楼识小录》《红楼风俗谭》《红楼梦导读》《红楼梦忆》），才能真正读懂《红楼梦》这部古典中国的百科全书。

《红楼识小录》，堪称一部“红楼博物学”。红学家邓云乡先生从古典名著《红楼梦》中的小物说起，将因年深岁改，今人已难考实的许多事物加以描述，仿若一座别致的博物馆。作者以小识大，汇释难懂之物、费解之事，包含经济、交通、民俗、工艺、营造、园艺、饮馔等方面，将《红楼梦》细展于读者面前。
读过邓云乡先生的“红学四书”（《红楼识小录》《红楼风俗谭》《红楼梦导读》《红楼梦忆》），才能真正读懂《红楼梦》这部古典中国的百科全书。