慧能を六祖とする伝法系譜、座禅を不要とし日常の営為を是とする禅思想。そうした中国禅の基調を最初に提示した神会を中心に、唐代禅宗の形成過程を生き生きと描き出す。

鎌倉新仏教はゼロから生まれたのではなかった。偉大な祖師たちの思想が生まれる背景には、先行する有名無名の宗教者たちによる、さまざまな試みがあった。山林修行、戒律の問題、経典への信仰など「実践」をキーワードに、これまで見過ごされてきた、新仏教を準備したさまざまな運動に光を当てる。

《神农本草经》是中医学四大经典之一，在中国医学史上占有重要的地位。《〈神农本草经〉研究》一书侧重于文化学、药性理论、辑复文献的研究，在众多《神农本草经》研究著作中独具特色。不仅揭示了《神农本草经》的学术思想内涵，更重要的是深刻阐述了《神农本草经》产生的社会文化背景，填补可《神农本草经》研究的空白。对中医临床、中药研究、历史研究、文献研究均具有重要意义。

本书是作者近年来最新学术研究的文章结集，着眼于思想概念史，是努力承接前贤、续写辛亥历史的第三本书，与之前出版的《走进共和：日记所见政权更替时期亲历者的心路历程（1911-1912）》以及《旭日残阳：清帝退位与接收清朝》一起，作为对清季民元重大历史转折重新审视的结果，同时构成尝试续写大历史的开端。作者希望从不同层面努力深化对辛亥民元历史大变动的认识。贯通各类新旧材料，订正重大史事的错误，澄清学界坊间的各种彼此歧异的说法，避免随心所欲甚至别有用心的解读，扩展视野，关注以往大历史较为忽视的人事。
本书共分两部分，第一部分重新审视既有研究和文本史事，叙述清季民国时期“共和”在近代中国的演进，将“共和”作为一个名词，以之为对象，进行概念史研究。第二部分在前人研究的基础上，以辛亥时期“汉奸”指称的转义及其使用为主题，进一步耙梳史料，重现史事，尽可能完整地呈现历史本相及发展进程，进而依据历史实事把握相关概念及其演化。

本书依据大量史料文献，对北京白云观做了较为全面的研究。具体包括五部分内容：第一部分研究了北京白云观与晚清社会；第二部分研究了白云观与民初社会；第三部分研究了20世纪30年代白云观的两次住持危机；第四部分研究了白云观与近代宫观制度的改革；第五部分研究了20世纪40年代白云观的诉争。

在古代，化学还没有成为一门独立的学科，当然更没有现代化学科研究的模式。这本小册子将用史话的笔法，把这些化学成就中最主要的方面做个简要的描述。希望它将激励我们今人，振奋精神，立志图强，建设今天，并创造更壮丽的未来。

祝總斌先生是江蘇蘇州人，少年隨家人居於湖北武漢。後移居北平，在華北文法學院中國文學系學習。1949年北平解放後參加工作。1954年調入北京大學任教，先在法律系，後轉入歷史系。歷任講師、副教授、教授、博士生導師，還擔任過中國古代史教研室主任、歷史系副主任。1998年離休。祝先生主要從事中國古代法制史、政治制度史和秦漢魏晉南北朝史的教學與研究。開設的本科和研究生課程有“中國古代史”、“中國古代政治制度史”、“中國古代史學史”、“中國古代法制史”、“魏晉南北朝史”、“魏晉南北朝史料學”、“兩漢魏晉南北朝宰相制度研究”等，並指導魏晉南北朝史方向的碩士和博士研究生。他的學術專長主要在中國古代政治制度史和法制史領域。代表性著作《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》，自1990年出版後，兩次再版，已成為相關專業學生和研究者的必讀書。在各種刊物發表論文數十篇，其中大部分收入《材不材齋文集：中國古代史研究》、《材不材齋文集：中國古代政治制度研究》和《材不材齋史學叢稿》三部論文集中。祝先生治學勤謹，除其專業領域外，在目錄學、文獻學、音韻學、歷史地理等方面也下過功夫，對思想史、文學史也有所涉獵，由此形成寬廣的學術視野和深厚的學術功底。他研究問題堅持論從史出，從史料解讀考證入手，先在史實層面有所發現和突破，然後分析歸納，故常能提出新穎獨到的見解。他的研究成果，特別是對宰相制度和門閥制度的論述，全面、紮實、深入，受到學界的普遍重視。他指導學生，以耐心細緻著稱。

It proposes a convincing contemporary answer answer to an ages-old mystery and conundrum: why, in the seventh century CE, did the seemingly powerful and secure Sasanian empire of Persia succumb so quickly and disastrously to the all-conquering Arab armies of Islam? Offering an impressive appraisal of the Sasanians' nemesis at the hands of the Arab forces which scythed all before them, the author suggests a bold solution to the enigma. On the face of it, the collapse of the Sasanians - given their strength and imperial power in the earlier part of the century - looks startling and inexplicable. But Professor Pourshariati explains their fall in terms of an earlier corrosion and decline, and as a result of their own internal weaknesses. The decentralised dynastic system of the Sasanian empire, whose backbone was a Sasanian-Parthian alliance, contained the seeds of its own destruction. This confederacy soon became unstable, and its degeneration sealed the fate of a doomed dynasty.

本书稿是“十三五”国家和浙江省重点规划项目“外国小说发展史系列丛书”之一。本书描述了伊朗文学从公元前约11世纪雅利安民族的故事文学到21世纪的伊朗小说发展历程，尤其着重论述了20世纪伊朗小说发展的现代进程，将之与伊朗社会的现代进程相互观照。书稿还系统阐述了伊朗重点小说家的创作思想、对重点作品进行了具体分析，把伊朗小说发展过程中的重要人物与主题、艺术风格完整地呈现给读者。

16、17世纪的中国民间社会非常流行一种记录善行与恶行的功过格。功过格是一种善书，它将善行与恶行分别加上功德分与过错分。这样，如果使用功过格的人做善事，积累了许多功德分，就有希望获得升迁或好报。通过考察时末清初使用功过格的情况，作者对中国封建社会晚期的思想史和社会史进行了全新的审视。

一九一七年的俄國革命是二十世紀政治史上一個重要的事件，在震撼世界的十天裡，為世界帶來一連串的騷亂與迴響。俄國革命所釋放的能量，至今仍直接或間接地影響整個世界政治的運轉。
本書主要在探索這場革命發生的原因以及過程。從一八六一年解放農奴開始，一直到一九一七年冬天布爾什維克黨取得政權，建立蘇維埃政府為止。解放農奴的法案通過後，俄帝國緊接著行政組織的改革，但多數法案卻含糊且矛盾。改革產生了新的社會、政治與思想的活力，但這些力量卻與當下的沙皇體制捍恪。於是人民的力量在壓縮許久後爆發，終促成了俄國人民的革命….

《蒙元东道诸王及其后裔所属部众历史研究》在充分吸收前人研究成果的基础上，除利用前文提到的《旧满洲档》《十七世纪蒙古文文书档案》外，还利用《内国史院档案》《清内秘书院蒙古文档案汇编》《清内阁蒙古堂档》等满蒙文档案文书，对嫩科尔沁首领奥巴称“巴图鲁汗”及奥巴与蒙古大汗林丹汗的矛盾，17世纪20年代嫩科尔沁部最初的十扎萨克，嫩科尔沁部从嫩江流域迁移到西拉木伦河流域的时间和原因，1634年科尔沁七台吉和扎赉特部事件，1630年八月林丹汗出兵征讨阿鲁部，阿鲁喀尔喀事件和阿鲁各部归附爱新国后的牧地变迁，翁牛特部首领孙杜棱母亲绰克图太后与爱新国往来，孙杜棱与林丹汗主要矛盾等问题进行了创新性研究，力求展现上述历史的原貌，以期使东道诸王后裔部众历史研究获得新的进展，进而推动北元、清初蒙古史研究。

本书采用历史文献学、宗教学、社会学、民俗学等学科的理论和方法，重点研究道教科仪的历史沿革及其与民俗社会的关系。全书分为三个部分；上篇介绍道教科仪的概况与历史沿革，中篇论述道教科仪与各类民俗事象的关系，下篇考察道教仪式传统在当代中国乡土社会的存在状态与作用机制。
本书上篇通过对文献资料的全面梳理，对道教科仪的定义、分类和历史源流作了系统完整的描述。科仪是道教习用的术语，常常与斋醮联用，称为斋醮科仪，用来笼统地指称道教的宗教仪式。科仪作为道教特有的外部形式与特征，有着相对独立的发展体系和发展机制。在漫长的历史发展过程中，道教科仪一方面因应民间礼俗而出现各种滋生漫衍，另一方面又对固有的巫俗信仰及活动进行规范化清整，从而实现文化引导与提升。这样的一种矛盾运动，贯穿于斋醮科仪的古今之变。本书中篇运用大量的方志资料，对于道教科仪与各类民俗事象的关系进行了深度挖掘和探讨。
道教的斋酿仪式对于民俗的影响是多方位、多层面的，如道教科仪对于人生礼俗中的求子仪式、成年仪礼、做寿习俗、丧葬礼俗等都产生过广泛而深远的影响;道教斋瞧也常与社区祭典交织在一起而共同构成一个社区的祭祀、娱乐盛会;道教的神仙圣诞节日亦常常转换成岁时风俗和传统民俗节日的一部分。本书主要围绕上述几个方面展开论述。
本书下篇通过一个田野调查的实例，即湖北省花湖乡的一场民间丧礼和民间道士举行的超度仪式，考察了道教仪式传统在当代中国乡土社会的存在状态及其对民风民俗的深刻影响。认为在当地农村的丧葬礼俗中， 语道士举行超度道场是一项必不可少的仪节，而超度的仪式仪节基本上沿袭着古老的科仪格式。

When Portuguese explorers first rounded the Cape of Good Hope and arrived in the subcontinent in the late fifteenth century, Europeans had little direct knowledge of India. The maritime passage opened new opportunities for exchange of goods as well as ideas. Traders were joined by ambassadors, missionaries, soldiers, and scholars from Portugal, England, Holland, France, Italy, and Germany, all hoping to learn about India for reasons as varied as their particular nationalities and professions. In the following centuries they produced a body of knowledge about India that significantly shaped European thought.
Europe’s India tracks Europeans’ changing ideas of India over the entire early modern period. Sanjay Subrahmanyam brings his expertise and erudition to bear in exploring the connection between European representations of India and the fascination with collecting Indian texts and objects that took root in the sixteenth century. European notions of India’s history, geography, politics, and religion were strongly shaped by the manuscripts, paintings, and artifacts—both precious and prosaic—that found their way into Western hands.
Subrahmanyam rejects the opposition between “true” knowledge of India and the self-serving fantasies of European Orientalists. Instead, he shows how knowledge must always be understood in relation to the concrete circumstances of its production. Europe’s India is as much about how the East came to be understood by the West as it is about how India shaped Europe’s ideas concerning art, language, religion, and commerce.

全球暢銷書《神的歷史》（A History of God）作者、2008年TED大獎（Ted Prize）得主
著名比較宗教學者凱倫．阿姆斯壯，在新作《血田》中全面性探討宗教與暴力的關聯。
※《出版人週刊》選書，美版首刷印量15萬冊
人類社會本質上就帶有暴力，
雖然宗教常成為我們的代罪羔羊，但真正該做的是為此感到悲傷。
一個世俗化的民主國家，並不比宗教化的國家更愛好和平，
暴力是文明社會的兩難，每個人都置身其中。
我們無法澈底改變我們社會的本質，
但是不是能有一種不同的路徑，讓人們以更仁慈、更有同理心的方式生活在一起？
早在西元前兩百多年，印度的阿育王就發現，他既要推行慈悲的法，但為了維持國家穩定，卻又不能解散他的軍隊。古代以色列人原本想逃出農業國家，回歸部落文化，但他們很快就發現，儘管他們對於城市文明的剝削痛深惡絕，卻不能沒有它。
人類最早的宗教便是植基於生命必須依賴暴力才能生存的悲劇事實上，希望能幫助我們面對這個無解的難題。
但矛盾的是，歷史發展至今日，宗教反而經常被視為是各種紛擾的起因。
宗教真的該為人類的暴力負責嗎？宗教是如何被誤認以至走到現今這一步？
該如何認清暴力、宗教與人類社會的關係？
政治脫離宗教，真的為世界帶來和平了嗎？或者只是陷入一種缺乏剎車的極端？
在暴力在所難免的政治世界裡，非暴力真的有可能實現嗎？
現代性讓社會暴力的規模更為龐大，世俗化的民主國家，並不比一個宗教化的國家更愛好和平，甚至還缺乏剎車。作者爬梳了各個文化傳統中，包含佛教、中國儒教、道教，西方基督宗教，跨越四千多年的宗教歷史，不但為宗教在人類社會中的角色提出有力的抗辯，更為人類社會暴力的本質提供了思考的出路。
【書封故事】
當人類的鋤頭第一次揮向土地，大地就開始流血，從此，農田成了血田。
亞伯是牧羊的；該隱是種地的……
二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。
耶和華問該隱說：「你兄弟亞伯在哪裡？」
他說：「我不知道。我豈是看守我兄弟的嗎？」
耶和華說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」
《創世記》 4:2,8-10
各界齊聲推薦
•傳統上被視為是『宗教』戰爭，實際上絕大部分不是宗教，而是政治所導致的衝突，本書針對這段歷史做了很好的總結。——《圖書館期刊》
•發人省思，非常好讀。作者的探尋讓人耳目一新。她綜覽全球以及四千多年來的宗教歷史，解釋了宗教和暴力如何被套在一起，同時，也闡明宗教被用來對抗暴力的種種作法。——《出版人周刊》
•如史詩般壯闊，博學且廣泛的歷史研究，研究暴力與宗教的關係。…引人入勝的讀物充滿神在人類文化中最強而有力的抗辯。——《科克斯評論》

公元前323年，马其顿的亚历山大大帝在巴比伦去世。这位世界征服者的骤然离世，使亚欧大陆的局势变得扑朔迷离。亚历山大生前并未指定继承人，其麾下部将开始为王座的归属展开殊死搏斗，昙花一现的庞大帝国很快分裂。这些曾跟随亚历山大南征北战的骁勇战将，用波澜壮阔的四十年拉开了“希腊化时代”的序幕。佩尔狄卡斯、克拉特鲁斯、安提帕特、波利伯孔、卡山德、安提柯、欧迈尼斯、塞琉古、托勒密、利西马科斯、德米特里乌斯等人相继登上历史舞台，在刀光剑影中争夺亚历山大帝国的遗产。他们当中的佼佼者，还凭借军事实力割据一方，建立了家族世袭的王国。从克拉农战役到加邦战役，从萨拉米斯战役到伊普苏斯战役，继业者们在帝国的辽阔疆域内鏖战数十年，众多民族与部落卷入其中，形成一幅宏大而瑰丽的战争画卷。
本书上卷主题为“将领与战役”，作者以继业者战争的重要人物为主线，勾勒出这一动荡时代的轮廓，其中既展示了英雄们的命运浮沉，又叙述了各大阵营的兴衰，还介绍了各个继业者王朝的建立过程；下卷主题为“军队、战术与战斗”，聚焦于希腊化世界的战争艺术，呈现出沙场征战的细节。此外，作者绘制了12幅战场部署图，使读者能够更为直观地了解当时的重大战役。