由於考古材料不斷的出現，傳世文獻所楬櫫的中國上古史不斷地受到新材料的挑戰，舊有的理解框架也處於分崩離析的邊緣，一個新的「古代文明的形成」靜待學者開闢。
《中國史新論：古代文明的形成分冊》的編輯企圖繼承中央研究院歷史語言研究所李濟先生編輯《中國史待定稿》的精神，以跨學科的宏觀視野，透過學者的綜合，開啟透析東亞大陸古代文明的幾扇窗口，讓我們了解青銅器如何在東亞大陸出現？展現出何種空間分布的特徵。「文明」的關鍵元素：文字書寫系統如何出現？漢字文化圈何時過長江？如何在東亞地區紮下不可動搖的基礎？拋棄傳世文獻的框架，如何了解晚商王朝政治社會與經濟結構？西周早期的危機，如何造就西周王朝「人文的國家」的性格？殷墟青銅器的風格如何被社會性地使用？秦如何從一個偏處西隅的小封國，逐步地邁向帝國？考古發現，如何重構此一過程？透過這些窗口，架構起一個新的審視空間，也同時框出未來努力的方向。
梅建軍的〈中國的早期銅器及其區域特徵〉是到目前為止關於中國早期銅器研究最有系統最完整的論文，從他所謂「區域特徵」，可以看出中國早期銅器都出現在草原或森林草原地帶，其中並沒有容器，而多是工具、兵器與裝身具（如戒指、手環、胸頸飾、耳環等），是草原畜牧族群的物品。
陳昭容的〈早期漢字文化圈形成〉放下無解的新石器時代陶文，聚焦在早商以來在不同材質的書寫載體上的文字，包括在甲骨、陶器與銅器的的文字，明顯與後來殷墟的文字有連結，當時漢字已經形成應無疑問。更重要的她以青銅器銘文的時空分布進行分析，解釋早期漢字如何一步一步擴展領域，成為中國的共同書寫系統。這篇文章，無疑也是到目前為止，此一領域最持平、最重要的論文。
在〈「殷周革命」新論──邁向「人文的」國家〉一文，黃銘崇採取了一個不同的寫作風格來面對此一課題，利用了許多學者的研究，重新將西周早期的歷史，以最符合邏輯推理的方式，進行了一個新的敘述。本文的意圖是重新界定「殷周革命」，把這場文化的革命，視為一個規模小且文化落後的族群在強大的「帝國」的壓力下，處心積慮的經營，逐漸擴張，意外地在一場大決戰中擊敗一個龐大的「帝國」。為了要穩定政治情勢而在政治與文化戰略上，王朝的決策者採取了部分激進，部分保守的彈性策略，努力經營，終於在超過百年以後，屬於周的新文化內涵成形而一舉改變禮制，完成「殷周革命」。同時，也企圖解釋西周意識形態中的「人文的」特質必須從周族群如何在邊緣地帶結合異文化的「朋友」，建構西土聯盟，接受「天命」傳統，目睹意外的勝仗，面臨崩解的危機，置死地而後生，與眼前的敵人結盟而跨入異域面對未知的敵人，最終化敵為友，建構了八百年的王朝。
陳芳妹的〈青銅器「風格」的社會性使用與典型殷墟風格的成立〉論文討論到「社會性使用」（social use）在其他學者的論述中雖然也有涉及，但並未清楚地界定。在此一論文中將社會性使用做了比較完整的論述，這是很重要的貢獻。

Philology-the discipline of making sense of texts-is enjoying a renaissance within academia after decades of neglect. World Philology charts the evolution of philology across the many cultures and historical time periods in which it has been practiced, and demonstrates how this branch of knowledge, like philosophy and mathematics, is an essential component of human understanding.
Every civilization has developed ways of interpreting the texts that it produces, and differences of philological practice are as instructive as the similarities. We owe our idea of a textual edition for example, to the third-century BCE scholars of the Alexandrian Library. Rabbinical philology created an innovation in hermeneutics by shifting focus from how the Bible commands to what it commands. Philologists in Song China and Tokugawa Japan produced startling insights into the nature of linguistic signs. In the early modern period, new kinds of philology arose in Europe but also among Indian, Chinese, and Japanese commentators, Persian editors, and Ottoman educationalists who began to interpret texts in ways that had little historical precedent. They made judgments about the integrity and consistency of texts, decided how to create critical editions, and determined what it actually means to read.
Covering a wide range of cultures-Greek, Roman, Hebrew, Arabic, Sanskrit, Chinese, Indo-Persian, Japanese, Ottoman, and modern European-World Philology lays the groundwork for a new scholarly discipline.

《云南道教史》内容简介：“云南宗教系列专史”就是在上列成果的基础上加以扩展、丰富和深化而成的。 《云南道教史》也是在《云南方志•宗教志》、《云南宗教史》的道教专章上扩展、丰富、深化而成的。《云南道教史》吸收了近年来国内学者研究云南道教历史文化、民族文化的新成果，坚持客观纪实的原则，记述了道教在云南的传播发展历程及其民族特色、地域特色。
关于道教传入云南的年代，前述论著虽有“东汉入滇说”和“三国入滇说”，但目前文献资料尚不充分，只是分析推论。唐代以后，特别是明代，道教在云南广泛传播和发展，并与云南民族文化相融合，形成了云南道教显著的地域特色和民族特色。
道教是我国本土产生形成的宗教，也是中华民族传统文化的摇篮和载体，孕育和发展了中华民族许多灿烂文明成果。因此，《云南道教史》的出版有助于读者更深刻地认识云南道教的民族特色和地域特色，并有助于深刻理解中国道教的丰富内涵，从而继承和发扬道教文化的优秀成果，促进社会主义和谐社会的建设。

浙江宁波人，民盟盟员。复旦大学历史地理研 究所教授、博导。毕业于山东大学，曾任中国历史 地理研究所副所长、所长，中国地理学会历史地理 专业委员会主任、《历史地理》主编、上海史志学 会会长。长期从事中国历史经济地理和河渠水利的 教学和科研，被授予“国家级有突出贡献中青年专 家”称号，享有国务院政府特殊津贴，获全国图书 奖、百篇优秀博士论文指导奖、上海市育才奖等。 发表专业学术论文百余篇，主编《黄淮海平原历史 地理》，担任《中国历史大辞典》历史地理卷第一 副主编，与人合编《中国历史地图集》。

本书全面综述了20世纪中国农业考古的重要发现和研究成果，通过对考古发掘的遗址、遗迹及其生态环境和出土的有关实物资料的研究，探讨了农业的起源和发展历史。

史学大师的匠心之作
带你漫游中世纪的心灵世界
◎ 编辑推荐
☆具有代表性的中世纪意象，向读者细细讲述了这些意象的演变历程和基本特征，带读者漫游那个奇伟瑰丽的中世纪世界。
◎ 内容简介
本书是一本讲述中世纪意象的历史书籍。意象涉及图像和文本，它培育和构建了传说与神话，并通过创造形象、借用形象，推动了社会的运转和思考。可以说，中世纪的意象世界是培育现代西方文化的土壤之一，各类意象在这个世界中诞生、改变。作者挑选了中世纪意象世界中具有代表性的两类意象——英雄与奇观来介绍该领域。英雄包括亚瑟王、查理曼、熙德、梅绿丝娜、女教皇若安等等，奇观则包括主教座堂、防御城堡和回廊内院。就算在现代世界，中世纪的意象依然富有生命力，它们经常出现在流行文化之中。
作者雅克·勒高夫是声名卓著的史学大家，但是本书的语言绝不枯燥乏味，这位大师俨然一位风趣的导游，带读者穿行在意象世界中。本书配有大量出自古代手抄本的插图，让中世纪的意象世界以更鲜活的姿态出现在读者眼前。对于渴望了解中世纪的读者来说，此书是一场不可错过的文化盛宴。
◎ 媒体推荐
雅克·勒高夫没有试图从全局描述中世纪的意象，而是通过对特定的奇观或英雄人物的精细而深入的研究，在基础上研究它。——法国《历史》杂志

该书是一本经济学、历史学和社会学交叉的学术著作。本书主要以二十世纪30年代比较大型的几次调查数据，如1933年陈翰生广东番禺调查数据、行政院农村复兴委员会1933年四省土地调查数据、1935年北满调查等数据、调查报告加以整合，结合地方史志材料，如方志、县志、族谱等，还原出中国近代，尤其是清末民初至二十世纪30年代这段时间里，有关于中国农村土地典当这一信贷方式的真实面貌，反驳了以往人们对于农村土地典当这一信贷方式的固有看法，对农村土地典当是一项高利贷、由大地主大族群或资本充裕者控制、以买卖土地为最终目的等等以往学界作出的结论提出了质疑。

《徐家汇藏书楼文献译丛·中国民间崇拜（第三卷）：符咒说文》为《中国民间崇拜》（Researches into Chinese Superstitions）丛书第三卷，涉及符咒和咒语的类型、书写方式以及注解。此前两卷的内容涵盖了教义和流行观念，在本卷，我们可以看到中国民间习俗的本质和内在逻辑。在法语版丛书中，作者将其作为第五卷出版。这是由于在阐释那些深奥的教理、奇幻的创造、道教和佛教哲学的混杂时，作者遭遇到困难，而这种困难正是符咒书写的基础。
《中国民间崇拜》十卷，译自法国耶稣会士禄是遒神父的原著《Reserarches into Chinese slaperstition》（英译本）。该书法文原著于1912年后陆续出版，后由爱尔兰籍耶稣会士甘沛澍（Martin Kennelly，）和芬戴礼（Daniel.J.Finn，）翻译成英文十卷本通行于世，集中国和西方学者早期研究中国民间宗教之大成。
禄是遒（HenriDore，1859-1931）神父，生于法国，1884年来到中国。他在上海和江南一带传教达三十多年之久，在上海、江苏、安徽和全国各地调查中国民间的迷信习俗，并收集了大量包括中国年画、符咒在内的民俗图片资料。后因健康受损，回徐家汇藏书楼工作，从事著述、研究和教学活动。1931年12月在上海去世。《中国民间崇拜》（法文本）是禄是遒神父花费毕生精力，结合文献研读和田野调查，撰写而成的关于中国民间宗教的惶惶巨著。
法文本《中国民间崇拜》十六卷，每卷有彩图20-70幅不等。翻译成英文本十卷。相比法文版，英文版是更好的版本。禄是遒本人懂英语，翻译本书，两位母语是英语的同会神父参照了英、美、德、荷、比等非法语学者研究中国民间宗教的著作，相互印证，视野更广阔，更便于读者引用。更重要的是，翻译过程中，对引用的中文古籍做了仔细的核对和订正，做了更多的注释，使研究更加精确。英文版做了大量的修订、增写和注释，可以说是一部更新的著作，值得重视。
禄是遒吸收了同在徐家汇研究中国民间宗教的黄伯禄神父的中文文献研究成果，加上他几十年的不懈调查，对中国社会生活中的信仰活动，做了迄今为止最为完整的收集和描述。《中国民间崇拜》（法文本）出版后，法兰西学院（College de France）授予他们一个特别奖，表明法国主流学术界对教会学术的承认。此书一直受到学术界的重视。作为一部中国民间宗教的资料大全，现在要了解我们祖先的生活，追溯我们文化的来源，只能依靠这些纸上踪影了。1966年，台湾成文书局全套影印了英文版，供学者使用，其中的珍贵资料常为学人引用。
这套书具有较高的文献价值，且存世稀少。禄是遒的著作是在徐家汇藏书楼撰成、编辑和出版，也为徐家汇藏书楼收藏。为了给学者和爱好者提供必要的研究史料，我们将书译成中文出版，收入《徐家汇藏书楼文献译丛》。我们邀请复旦大学宗教学系李天纲教授主持这套书的翻译并担任主审。上海图书馆、复旦大学和其他机构的学者同仁共同承担了翻译、校订工作。李天纲教授对书名、人名和地名统筹校订，并审核了大部分的译稿。翻译中，尽可能将引文回译到中文，以符原意。只是在翻译中出现较大的引申含义，且含有作者解释意图的时候，用直译的方法译出，保留作者的原意。审阅过程中，主审者和译者、校者、编辑对处理各种复杂难题，进行过多次协商研讨，原书名《Researches into Chinese Superstition 》（应译为《中国迷信研究》），现改译为《中国民间崇拜》；为免教众误会，书中一些批评用词也做了稍许删改，尚祈读者体恤见谅。
中译本《中国民间崇拜》十卷，基本按照英文版的编排顺序。英文版十卷，分为两大部分，第一部分共五卷，总为“民间习俗”，介绍了在中国民间盛行流传的婚丧习俗、岁时习俗和符咒、占卜等迷信习俗；第二部分亦五卷，总为中国众神，介绍了佛道两界的神祗和仙话传说。这次中译，由主审者和编者讨论决定，十卷图书，每卷均根据卷中不同内容，独立命名成册，更见体系，亦方便检读。英文原版每个章节均附有彩色画片，大多现已失传，难得一见。它们是禄是道神父花费一生心血收集的珍贵资料，更是本书不可分割的一部分，此次出版，均以原貌收录，以飨读者。
本书始作于一百多年前，当时西方汉学还处于初期阶段，书中的一些观点和结论，今天看来已经过时。有些人物和史实，经后来学者考订，多有修正。禄是遒神父和其他汉学家，大多沿用基督教的标准来衡量中国宗教的优劣短长。尽管他们试图越出西方人的视野来了解东方文化，但受到成见和能力的限制，很多地方确有疏漏和偏见，编审译者不一一指明，需要今天读者的鉴别和明察。

“凡朝野掌故，秘闻轶事，以及诗文评骘，名物考据，莫不兼收博取，巨细靡遗。”

本书翻译暨评述2007—2017年俄罗斯最新历史著述。在此期间，俄罗斯调整了历史研究方向；政府立法反对篡改国家历史；出版了代表国家主流历史观点的历史教材和一批有分量的历史著作。本书摘译了2016年新版俄罗斯历史10年级教科书部分内容。阿巴尔金院士主编、俄罗斯科学院经济研究所出版的《苏联经济史》是近年来对苏联社会经济发展状况权威评价的书籍；俄罗斯科学院政治学研究所萨宗诺夫编撰《是谁、是怎样摧毁了苏联？——依据档案文献还原苏联解体过程》一书整合了大量原始资料文献，有助于人们重新审视苏联解体进程；俄罗斯科学院院士茹科夫所写《改革：成果与经验教训》比较系统阐述了苏联社会发展及各主要时期的政治体制的变迁……本书摘录了这些书的主要内容。原《斯大林全集》中文版13卷只收录了斯大林到1934年1月的文著。本书把俄罗斯最新出版的俄文版《斯大林全集》第14-18卷一些文章翻译摘编，在中国第一次出版了《斯大林全集》后几卷的文著。全书按照政治、经济、文化、民族、军事、历史等专题分类,大致涵盖了俄罗斯社会各个方面的发展状况。

《羌族通史》内容简介：先羌族群是我国最古老的核心族群之一，大约在旧石器时代的晚期，他们就活动在黄河中上游平原及渭河流域。他们的一支在距今6000年前后向西迁移，而进入甘青地区，其中一部分为了生存需要，他们逐步放弃原始的农耕生活，开始了一种全新的以养羊为主要特色的牧业生产方式。至此，作为“西戎牧羊人”的羌族人正式走上历史舞台。

The Chan (Zen in Japanese) school of Chinese Buddhism began when, in the seventh century, a small religious community gathered around a Buddhist monk named Hongren. Over the centuries, Chan Buddhism grew from an obscure movement to an officially recognized and eventually dominant form of Buddhism in China and throughout East Asia. In this book Albert Welter presents, for the first time in a comprehensive fashion in a Western work, the story of the rise of Chan, a story which has been obscured by myths about Zen. Zen apologists in the twentieth century, Welter argues, sold the world on the story of Zen as a transcendental spiritualism untainted by political and institutional involvements. In fact, Welter shows that the opposite is true: relationships between Chan monks and political rulers were crucial to Chan's success. The book concentrates on an important but neglected period of Chan history, the 10th and 11th centuries, when monks and rulers created the so-called Chan "golden age" and the classic principles of Chan identity.

这是一本关于设计史研究的学科导论性著作。
作者约翰•A.沃克在总结当代西方设计史学科发展与专业教学的经验基础上，从多学科、多角度对设计史的学科性质、研究范畴、研究方法、研究模式与研究类型进行了简明扼要的分析与阐述，对困惑设计史研究的诸多问题，例如设计内涵与外延的界定、设计史的学科地位与学科性质、设计史学科与设计史著述之间的关系、设计史的方法论、设计史写作的不同范式与类型、设计史学科与相关学科领域的关系等，作了条分缕析的解答。
本书最后一部分由朱迪•阿特菲尔德撰写，是关于女性主义设计史的专题论文。

本书以中原文化影响下的南方为考察区域，系统梳理长江、淮河流域商时期的考古材料，揭示二里冈下层第二期至殷墟一期前后（公元前1500～公元前1300年）中原文化在南方地区的影响格局及其从这一区域阶段性的消退过程，并试图展现这一时期南方地区的社会图景。中原文化消退背后体现出的是中原商王朝对于边疆控制模式的转变，为之后长期以来中原与南方之间的文化互动奠定基础。