棄置不用的無 人教室，被灰塵層層掩蓋在角落的雜物，集市裡被廢置的日常家私……逸出人們意識之外的物件與細節，卻不曾被時間遺忘。
曾獲得多項華文文學殊榮的青年作家費瀅，以其獨樹一幟的風格在中國文壇展露頭角，並以〈東課樓經變〉囊取台積電文學賞正賞，標示著一顆文學新星的降臨。
《東課樓經變》除了輯錄同名中篇小說，同時收入〈naga〉、〈朝天宮〉兩個短篇。〈東課樓經變〉敘述一個喜歡在校園中閒晃的中學生小費，漫遊在即將被拆除的民國初期建築群之間，漫無目的遊走其中的同時也讓自己從人群前消隱，和那些被人遺忘的廢墟一起，在自外於時間的世界裡兀自窺視著人間的種種。〈naga〉透過一對病友的互動描繪了被疾病侵襲，身體機能不再完整之後，作為疾病／身體主體的個人如何面對「剩餘」生命的依存與延續。〈朝天宮〉則聚焦在古廟朝天宮周圍的一群失意文人、古玩販子，圍繞著文物古玩各種如過眼雲煙般的流風軼事。
三個題材迥異的故事，內裡卻都暗暗指向生命中被忘卻、遺留下來的殘餘之人或物，帶引人們窺見在時光的意義被消解之後，事物本質安靜而純粹的存在。

「時間」是原住民未來命運最大的敵人，瞬息的生滅，淘洗的不只是一個「個體」的生命，它也像潮汐一樣，剎那間便沖垮一個民族或文化築起的沙城。 　原住民文化存續的工作，是一項與時間賽跑的志業，原住民的存亡，也不完全只是原住民自己的事，它隱藏整個台灣的歷史、空間、族 群、文化等問題之重構歷程中各式各樣的組合動力和可能性。 　原住民各族母語長久以來所受到的不平等待遇，充分地反映了原住民九族同胞悲慘的處境。語言的迅速喪失，正是造成原住民黃昏性格的主因。若可能的話，我們也願意站在現實的基礎上，對推展原住民母語教育之若干實際問題，提出一些反省和建議。

中國中古時期的「封建」，與西周的「封建」，乃至於現代認知的封建，實為不同的概念；本書對於魏晉南北朝的封建制度與政治秩序，有深入的分析與探討。
本書以爵制為研究重心，探討中國中古時期封建的意涵，以及爵制與政治秩序的關係。中國中古封建體系，名義上遵循西周封建制度，實際是經由戰國兩漢以來儒生、士人不斷追溯重構，形塑出一套關於西周封建的「歷史記憶」。中國中古封建以王爵與五等爵替代西周諸侯，建立天子冊命諸侯統治封國的架構，並藉由儒家經典與漢魏故事，制定專屬諸侯的「開國」制度與「茅土」儀式。各王朝也藉由冊封周邊勢力，建構天下秩序，彰顯政權居於天下共主的地位。本書不僅關注封建體制的具體實踐方式，也重新考察中國中古時期的政局與制度變遷。

本书上篇四章依次叙述了江东世家大族在东汉、孙吴、两晋和南朝的政治活动史, 下篇三章着重论述其形成、集团结构和文化活动。
四川大学博士论文，导师缪钺

智者面前有一頭真的大象，智者在大象面前蹲了下來。智者說：「這不是一隻大象。」過了一會兒，當大象轉身並開始笨重的移開，智者心中升起一股懷疑：是否有可能大象根本就沒有出現過？最後，當大象完全從智者的視線中消失，他往下看著大象遺留下來的足跡，很肯定的宣稱：「的確有一隻大象曾經在這裡出現過。」至少對我而言，人類學就是這樣：從大象留在我心裡的足跡，試圖去重構難以捉摸、相當虛無飄渺，而且至今已消失無影無蹤的大象。
……
在如此不確定的追求下，在這樣不同的人群裡，在這麼分歧多樣的時代中，並沒有太多的確定或是封閉的感受，甚至連到底在追求什麼也不是很清楚。但這是一種度過人生的絕佳方式，時而引發興趣、時而令人沮喪，既有益處又充滿樂趣。
——克利弗德．紀爾茲
紀爾茲的異想世界
紀爾茲，人類學一代宗師，如何回味自己精彩而豐富的學術人生？對於自己學門的徒子徒孫留下哪些忠告與建言？對於想一窺人類學奧秘的讀者又給予何種想像？《後事實追尋》這部迷人的作品，提供了回答上述問題的種種線索。
紀爾茲一生寫下數部學術經典（如《文化的詮釋》、《地方知識》、《工作與生活：作為作家的人類學家》），並留下許多膾炙人口的民族誌作品（如《爪哇的宗教》、《峇里島的親屬關係》、《摩洛哥社會的意義與秩序》）。但他學術巨人的身影及浩瀚淵博的學識，仰之彌高、鑽之彌堅，不免讓人望而生畏，所幸紀爾茲留下一張進入他異想世界的知識地圖——《後事實追尋》。後人按圖索驥將能發現經典民族誌的許多空白間隙，而地圖所載軼事、典故、趣聞更是賦予理論生命的重要血肉。
紀爾茲在回顧自己的學思歷程時，一方面不停追問什麼是人類學？什麼是田野工作？什麼是民族誌書寫？另一方面又深刻反省始終牽動著人類學事業的西方霸權，以及當代糾纏難解的現代性問題。在這本深具反思性的回憶錄中，紀爾茲以兩個國家為經、四個十年為緯，交織建構出他波瀾壯闊的一生，並娓娓道出慧黠而深邃的體悟洞見。追隨大師的足跡踏上旅程，我們終將發現：事實，在行路的終點。

本書包括盧氏的重要著作三種，其中《儀禮注疏詳校》乃本書之主體，同時考慮到盧氏的代表性學術筆記《鍾山札記》、《龍城札記》和《讀史札記》（附《論學劄説》十則）價值甚高，内有不少條目與經學相關，故附於《儀禮注疏詳校》之後。本次整理點校，《儀禮注疏詳校》、《鍾山札記》和《龍城札記》以上海古籍出版社《續修四庫全書》影印清乾隆嘉慶間刻《抱經堂叢書》本爲底本；《讀史札記》（附《論學劄説》十則）則以《續修四庫全書》影印清光緒間貴池劉氏刻《聚學軒叢書》本爲底本。

相傳遠古時代有一種怪獸名叫「檮杌」。這種怪獸外表怪誕，好鬥不懈，且有預知吉凶的能力。隨著時間流變，檮杌的形象逐漸由怪獸轉為有魔性的惡人。更耐人尋思的是，檮杌也被視為歷史的代稱，擔負「紀惡以為戒」的功能。到了晚明，檮杌又被援引為小說，以其幻魅多變的特質，評述古今、敷衍正邪。檮杌由怪獸、到魔頭、惡人、史書到小說的轉變，足以說明中國文明對歷史、暴力、敘事想像的一端。
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有鑑於歷史中的暴力層出不窮，我們必須尋思：歷史是對怪獸也似的暴力的記錄，或者竟是其體現？我們對歷史與怪獸的關聯，是戒慎恐懼，還是視而不見？這些問題到了二十世紀變得更為迫切。因為在一個嚮往啟蒙革命的世紀裡，暴力的怪獸早以更細膩的方式，深入我們生活的肌理間，而我們卻可能居之不疑。環顧此時此地，我們有可能已經成為一種龐大的，以民主進步為名的怪獸的一部分了麼？藉著這一論式，本書觸及歷史與文學間複雜的對話關係，如國家神話的生成，文類秩序與象徵體系的重組，「史學正義」與「詩學正義」的糾結，群體與個體的互動，還有更重要的，現代性（modernity）和怪獸性（monstrosity）的辯證，歷史和「再現歷史」的兩難。
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本書以「檮杌」的怪獸意象串連全書，透過對近現代中國文學作品的剖析，隱喻歷史中無所不在的暴力與創傷，如何有形無形地侵犯宰制我們；人生儘管槁木死灰，在歷史與文學中，暴力與惡卻成為主調，身處其中的我們，是否已淪為怪獸的一環而不自知？！
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獲獎紀錄
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2004聯合報最佳書獎文學類
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文學的記憶，歷史的迷魅──
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華文文學權威研究第一人．哈佛大學東亞語言與文明系講座教授──王德威
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華文世界探討「文學．歷史與暴力」最完整、最權威的第一手論述──

日本知名學者津田左右吉
著眼《論語》中孔子言論的捏造、錯植與改寫等問題，
以原典批評的實證方法，
透過文本與前後時期諸史料的相互對照、比較，
釐清《論語》與孔子思想、言論的關係。
津田左右吉先生一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒家承襲、變改、甚而運用操作，同時亦探討《論語》一書成立的原委以及儒學形成的脈絡，思考孔子思想在儒學脈絡中所扮演的角色問題。
津田左右吉身為歷史學暨思想史學家，對於日本與中國的歷史、思想、文化等領域多所鑽研，著述豐碩。而在研究中國思想、特別是儒家思想之際，一如本書「緒言」開頭所述，津田開宗明義表示欲通曉儒家思想，必先明白孔子思想，而要明白孔子思想，必得好好研讀《論語》。然而津田在研究考察《論語》一書的過程中，發現《論語》所記載的孔子言論有諸多不一致與矛盾之處，似非出自孔子所言，後人假借孔子之名偽作或新創的情況不少，於是其以原典批評的實證方法，透過《論語》文本與其前後時代諸多史料典籍的相互對照比較，試釐清《論語》和孔子思想、言論的關係，《論語》一書成立的原委，並更進一步地探討儒學形成的脈絡，以及孔子思想在這樣的儒學中又扮演了什麼樣的角色等問題。津田認為，過去學者們沒有注意到文本中孔子言論的捏造、錯植和改寫等問題，是研究上極大的致命傷。而在本書中，津田從最根本的問題著手，將《論語》中有哪些章句確定是孔子所言，又有哪些不是孔子所說，而非孔子所言者是在何時、又為何會被視作孔言等問題，都做了詳盡的查證與精闢的分析。一路抽絲剝繭，先確立孔子言論，進而對孔子思想的內涵加以評析，闡述《論語》與孔子思想是如何被儒家承襲、變改、甚而運用操作等問題。本書在《論語》與孔子思想關係的釐清上，特別是先秦至西漢時期孔子言論竄作改寫過程的解明等，都對現今儒學研究有實質上的助益。

細緻、幽默且充滿情感的植物微觀自然書寫
花園和實驗室中珍奇植物的自然史
本書從一樁謀殺案開始。
作者無意間發現自己親手殺了與自己長期相伴的同居者，一株身高一百五十公分的十二歲金橘樹。她原是出於一片好意，她發現優雅的小金橘停止生長、樹葉開始掉落，便根據過去的園藝經驗，大刀闊斧修剪了光禿的樹枝。
沒想到金橘自此一蹶不振，死了。
作者在深自懊悔之際，也開始思考，為何紫薇和玫瑰樹叢大肆修剪之後能再冒新葉、甚至開滿艷麗花朵，同樣方法應用在金橘卻以失敗告終？作者從這裡展開了一連串對植物的深入調查，從歷史層面到科學層面，從植物的身家到內部的運作機能。她追溯到史上第一位植物學家，是如何從神話的迷霧中走入亮光，發現作為性器官的花朵、呼吸器官的葉片，以及具備吸收功能的根。又走訪問了最現代的花園、果園、農場和實驗室，發現最珍奇的植物是依據怎樣的科學機制，變身為今日令人瞠目的模樣（巨無霸南瓜、黑色牽牛花，以及能行光合作用的動物）。
她又發現，她對植物的洞察和認識，竟能運用到家中的花園，順利種植出五種水果的「雞尾酒樹」，並以蕈類成功治療了生病的佛手柑。
一個好奇的居家園藝者，回到人類蒙昧狀態中對植物進行發掘，以新鮮的眼光看著植物如何一步步向人類揭露自身，還有圍繞在植物學發展過程中，那些趣味橫生的歷史和人物，以及讓人不時墜入沉思的科學樂趣。
得獎與推薦記錄
「卡辛吉健談又私密的書寫中，灌注著她飽覽群書的研究成果。」──《國際先驅報論壇》
「卡辛吉以愉悅的筆調漫談世界植物，她羅織了一張龐大的資訊網，揉入了個人對植物的故事和回憶。讀者在與她漫步閒聊的過程中，會驚訝地發現，自己竟然不自覺中習得了這麼多關於植物的知識。」──《出版人週刊》
「作者以研究者的熱情和收藏家的狂熱，搜索出植物科學中最有意思且最具教育面向的部分。她是感染力十足的園丁，是勤奮的自學者，總是能挖掘出園藝世界中最古怪趣味的一面。」──《Booklist 書評》
「卡辛吉具有絕妙的寫作技巧，能夠恰如其分地解釋植物內部構造。她讓木質部和韌皮部的存在變得如此合情合理，又讓光合作用成為如此令人興奮的過程。」──《哥倫布電訊報》
「這是一本鮮活的植物學讀本。」──《發現雜誌》
「如果你告訴我，有一本講解植物生理學歷史的書會令人著迷，我一定嗤之以鼻。但這本書果真是如此！而且你會發現，真實的世界竟遠比虛構的更匪夷所思。」──「嚴寒氣候園藝網站」書評
「這是卡辛吉的壯舉：她讓植物學變得如此平易近人，她讓能行光合作用的海參充滿了魅力與奇蹟。」──Shelf Awareness書評網站
「各位園丁：如果你正在尋找一本關於園藝的優良讀物，我鄭重推薦此書。科學萬歲！」──My Garden社群網站
「我本身是公共花園植栽的老師，拿到此書之時我曾傲慢地認為，書中談的東西我應該都知道了……真正翻開此書，我便立即被書中內容吸引了。裡面談到植物學的神話，以及植物學中各種現象的成因。很多是人類數百年來深深仰賴而活的基本事實，卻普遍遭到誤解甚至無知。她用個人生動的口吻，深入淺出地解少植物的細胞組織以及運作原理，並且提出一些議題，是十分重要人們卻未普遍意識到的。」──Amazon讀者

「皮拉哈人讓我了解到，即便沒有天堂的慰藉與地獄的恐懼，也能有尊嚴並心滿意足地面對生命，帶著微笑航向生命的混沌深淵。」
一種語言代表一種世界觀，一種瀕絕語言則代表一種瀕絕的世界觀
而這套瀕絕的世界觀，為何能讓他背棄信仰，從傳教士變成無神論者？
先有語言還是先有思想？人類能在沒有語言的情況下思考嗎？
這是科學家長期以來亟欲探究的問題，而一個孤絕的人類部落，或許可以給我們答案……
但是丹尼爾．艾弗列特偕同妻小住進亞馬遜叢林，還有另一個理由：他要帶著皮拉哈人一起上天堂！然而經歷大半生，他最後卻孑然一身地離開，不但與妻子離異，更成了無神論的語言學家。
他拋棄原本舒適的生活，忍受身體不適、文化差異，與瘧疾、孤獨、語言障礙共處，在原始部落中陸續生活三十年，以肉體最近身的搏鬥，追尋語言和思想起源這個最形而上的探問。
他付出昂貴的代價，為我們換來這一篇篇精采、深情、趣味、令人深思的叢林故事。他揭露一套前所未見的語言系統及宇宙觀，在學術象牙塔中激起一場意義深遠的爭辯，並對自我進行最沉痛的探索與重生。
一段關於知識、叢林、家庭、信仰的冒險之旅。
他以自己留不住的東西，換得不會失去的東西。
關於皮拉哈族……
．皮拉哈語裡只有3個母音與8個子音
但每個皮拉哈語的動詞，卻至少有6萬5千種可能形式
．皮拉哈人會不時更換名字
理由通常是他們在叢林與相遇神靈交換了名字
．皮拉哈人不會將做夢視為幻境
清醒與沉睡時所看見的東西，皆屬真實經驗
．皮拉哈人互道晚安時會說：「別睡，這裡有蛇！」
因為叢林中危險環伺，熟睡會讓他們無從防備。他們很少一連睡上幾小時。
◎2009年亞馬遜編輯年度選書
◎亞馬遜讀者四星半高評價
◎聯合推薦
作家／夏曼‧藍波安
實踐大學應用外語學系教授／黃美金

本書的研究主體涵蓋臺灣、中國大陸、韓國、日本等東亞地區的知識人對「近代性」的思考，打破了以臺灣或中國大陸為觀察視野的單一面向之思維模式，內容涵蓋以下幾項課題：
(一)、日本與韓國面對「近代性」的不同背景圖像；(二)、從共同文本的不同翻譯看東亞對「近代性」的反應；(三)、漢學、蘭學與日本近代化之關聯性；(四)、從韓國看近代日本國家主義的形成；(五)、中日近代知識人對歷史觀念的變化；(六)、以「西」釋「中」的歷史脈絡與「近代性」的關聯；(七)、近代中日知識人對美國文明認知的異同。以上研究主題以「空間移動」的探討為經，以東亞區域性時勢潮流的思想交流為緯的研究架構，將人物互動所延伸的文化、思想交流等各種「近代性」層面的問題納入探討的視角。

《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归(神话及宗教的)初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的模范，是人类不断更新自我的源泉。本书耶氏一生理论的入门书，更是重要的宗教及神话学经典。

《中國鄉村：論19世紀的帝國控制》是蕭公權先生的學術代表作
本書第一部分專門探討鄉村地區的行政劃分和基層組織劃分
第二部分專門研究清王朝如何設置鄉村的統治體系
第三部分探討了鄉村政治統治體系的運作效果
《中國鄉村：論19世紀的帝國控制》是蕭公權先生多年心血研究的結晶，專門研究19世紀時期清王朝統治中國鄉村的政治體系，特色在於從歷史發展的長河中，探討清王朝對鄉村政治統治體系的設置、理論和實際運作情況。
全書共分三大部分十一章。第一部分專門探討鄉村地區的行政劃分和基層組織劃分，即研究村莊、市集、城鎮的劃分，保甲和里甲如何成立。第二部分專門研究清王朝是如何設置鄉村的統治體系，分別探討了警察性的保甲制度、稅收性的里甲制度、饑荒控制性的糧倉體系和思想統治體系的設置情況。第三部分探討了鄉村政治統治體系的運作效果，分析了家族同這個統治體系的關係，以及鄉村對它的行為反映。
《中國鄉村：論19世紀的帝國控制》已經成為研究中國傳統的國對地方控制的經典著作。

臺灣原住民族中，誰是三百多年前荷蘭人筆下的『文明人』？
荷蘭人曾差點讓離島蘭嶼的達悟族，消失在臺灣原住民族的成員中？
除了日本帝國與國民政府外，荷蘭東印度公司也曾計劃把『山地人』遷移平地？
三百多年前跨國婚姻已在臺灣流行？
臺南除了安平追想曲中杜撰的船醫之女金小姐外，
其實還有因臺灣妻子而丟掉公司職務的分分合合真實故事？
曾將外來殖民者耍得團團轉的臺灣歷史人物，除了傳說中的廖添丁外，
也有身後才讓荷蘭人『恍然大悟』的原住民族人物？
康培德的《殖民想像與地方流變： 荷蘭東印度公司與臺灣原住民》討論荷蘭東印度公司與臺灣南島語族之間的歷史。內容觸十七世紀荷蘭人對島上原住民的「文明人」與「野蠻人」論述係如何形成與演變？又發展出哪些不同的「文明化」地理空間？東印度公司對不同地區的島民遷徙、移住與部落整併有什麼具體作為與理念？陽盛陰衰的歐洲人殖民地如何解決婚嫁問題？另一方面，公司統治島民用的藤杖、親王旗等信物，島民如何看待與使用？書中並藉由北臺灣一名原住民頭人，勾勒出當時與荷蘭人之間微妙的互動；以及討論南臺灣新港社族人與荷蘭人的互動過程與歷史記憶，如何創造出兩百多年後的「紅毛先祖」。

西元前兩千年與一千年，被認為擁有眾多成員的遊牧民——亞利安人，向外移民出走來到了歐亞大陸的邊陲。其中一支抵達了裏海南岸，在上古史時代，這些早期移民者建立了當時一個最強大的文明：波斯帝國。
波斯人將告訴我們關於古代社會許多引人入勝的故事。
本書將描寫新移民者波斯人所遭遇的環境艱難，而且就在這樣的艱難條件下創建了阿契美尼德帝國。它將與希臘人展開對於東地中海霸權的殊死戰，雙方的競賽將決定古代世界的地緣政治。
本書也將生動地描繪許多偉大的波斯城市，並且說明這些城市是如何以包容的政策讓不同的宗教信仰與風俗的各族群被吸引至此，而在融合下共同打造了一個卓越的文明混合體。我們將仔細品味這個文明令人讚嘆之處，這包括四通八達的皇家大道，以及為了克服乾旱而發明的供水系統(卡特納)。
《波斯人》將提供啟發式的眼光，深入理解其早期波斯人文明的影響、傳統與歷史，探究波斯人的過去依然在今天形塑當代的伊朗與整個伊斯蘭世界。

本書最主要的著眼點，是以「帝國之罪」重新看待慰安婦問題
五十多名倖存的慰安婦阿嬤之中，其實有許多人抱持不同的意見，但這些當事人的意見卻一直鮮為人知。如果真有「不一樣的聲音」，為何我們從來都聽不到呢？─朴裕河
二戰期間，日本帝國在戰場設置慰安所，並動員了殖民地女性成為慰安婦。一九九○年代，被遺忘的慰安婦議題爆發，日本的戰爭責任被重新檢視。但經過了二十多年後，日韓兩國對於「朝鮮慰安婦」議題始終難以形成共識，更遑論解決方案。
朴裕河教授關注慰安婦議題多年，她認為日本帝國不能也不該迴避其責任，但要解決此一爭議，必須將不同的理論梳理清楚、徹底理解脈絡，才能找到解法。本書參考了訪問紀錄、歷史文書等資料，鉅細靡遺描述了慰安婦議題的各種面向，並據此回應不同立場的言論。作者試圖提出一個新的理解架構，容納更多被排除在主流慰安婦敘事以外，不被聽見的聲音。
本書特色
◎慰安婦議題中，最受矚目的一本書
◎更全面的理解，才是療傷的起點。
◎本書出版後，作者朴裕河教授遭到首爾地檢署起訴，理由是毀損韓國慰安婦的名譽。如果，「呈現另一種聲音」被視為犯罪嫌疑，這是否已構成學術自由的壓迫？
好評推薦
薛化元 國立政治大學台灣史研究所教授
吳叡人 中央研究院台灣史研究所研究員

本書主要以「情兼家園」為突破點，探討以公主為中心所建立的各種政治關係。魏晉南北朝的公主，由於獲得制度及文化的支持，得以名正言順地干預政治上「廣義的家事」，這或許能為漢唐之間頻繁出現的女性參政現象，提供一扇理解的窗口。然而公主預政基於家庭倫理與家居情感而生，因此很難超脫父系家族倫理的限制，只能游走於文化結構的間隙中。階級與性別之間相生相剋的各種互動關係，便藉著公主政治的研究，具體而微地展現在讀者眼前。

本論文集原為國科會「道教與民間文化」的整合型計畫，與文哲所規劃籌辦的年度國際性會議合併舉行，擴大邀請學者，針對其中的重要課題作較集中的討論。其中有關早期道教史的問題，或較弘觀地探討中國宗教；或從儒家「教」的觀點思考教化與信仰的關係，探究儒家教義是否也曾經由「擬似宗教」的形式表現出來；或探討「儒宗神教」在臺灣兩三百年中如何發展？又如何衍變？從中反映出臺灣宗教史上的一些現象；或則針對區域內的寺廟神與社區的關係，從其中的信仰形成、祭祀圈內的信仰行為等作較深入的調查，期望理解其社會、宗教的雙重意義；或則對於神祇的研究，反映出不同的信仰現象及人們對於不同神明的態度；或則有關儀式的調查，涉及國人面對集體或個人的宗教情境，如何以儀式行為加以解決，及面對死亡這一關卡時，所出現的喪藏儀式又有何意義；或則有關道教與民間文化的關係，乃涉及道教信仰如何深入民間社會，並與原本既已存在的宗教意識之間的互動關係。