在香港市區林立的唐樓中，分布著一批俗稱「道堂」或「道壇」的宗教組織，從事「扶乩」這一中國古老的降神術以及誦經活動。這類屬於道教系統的宗教團體，由於並沒有十分明顯的外部特徵，歷來不太為人所知。本書作者前往道堂實地參與觀察、訪談調查，結合道堂發行的刊物以及在香港、廣東、日本所收集的地方志、文史資料、筆記、善書等文獻資料，從信仰、功能、歷史背景與展開過程四個層面描述道堂的全貌。本書通過具有歷史視域的民族志的敍述方式，揭示出香港道堂和近現代香港以及珠江三角洲地區宗教、社會、歷史等各種因素間的錯綜關係。

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(套装共4册)》主要包括：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(壹)》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(贰)》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(叁)》和《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(肆)》《弥陀要解》云：“一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。”又日：“举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。

《佛陀和原始佛教思想》内容简介：在《经集》第3品《大品》和《婆塞特经》中，佛陀回答婆罗门青年婆塞特提出的问题：“一个人成为婆罗门是靠出身，还是靠行为？”佛陀指出，生物“由于出身形成的特征多种多样”，如蛆、蛾、蚂蚁、蛇、鱼和鸟等。“而在人类中，由出身形成的特征并不多种多样”。人都是同一类的人。“人类不存在身体上的差异，人类中的区别由名称表示”，如农民、手艺人、商人、仆人、盗贼、士兵、祭司和国王等。这些名称都是由人各自的行为决定，而不是由出身决定。佛陀认为人类中以祭祀为生的人是祭司，而不是婆罗门。至于什么样的人是婆罗门，佛陀则依据佛教的修行理想作出重新解释。

《边际的共融--全球地域视角下的中国城市基督教研究》:本书主要从全球地域化的角度，探讨了中国当代基督教发展的新特点，新趋势。书中对上海、泰安、天水、温州四地的基督教堂的历史演变和现今状况做了深入细致的田野调查，依据大量数据和案例试图说明基督教做为一种普世宗教，只有与当地文化相协调、相变化、相改造，变成为一种有当地文化特色的宗教，才可能落地生根并获得发展。

本书是索伦•克尔凯郭尔最重要的著作之一。克氏试图通过与黑格尔不同的方式来揭示人的真实经验，特别是朝向信仰的生存体验中的超概念维度，以避免思辨理性的抽象普遍性，达到基督教信仰所要求的独一无二的或个人的具体性和除基督教之外再无真实依凭的生存境况。正是在此层面上，克氏在该书中详细讨论了个体生存状态中的绝望形态、罪与信仰之关系以及如何从绝望中解脱出来获得真正的信仰。

《西方传统·经典与解释:恐惧与战栗》内容简介：基督教与古希腊—罗马古典传统的关系，因此是西方思想史上的枢纽性问题。本“西方传统：经典与解释”丛编旨在积累两类文献：一，历代基督教神学要著（教父时期、中古时期、近代时期和现代时期），这些论著与古希腊罗马的古典传统或多或少有这样或那样的关系；二，西方学界近百年来的研究成果。
名人推荐
在我身后，仅仅《恐惧与战栗》一书就可带给我不朽的名。人们会阅读它，将它翻译为各种语言。读者们将为书中那骇人的悲感而揪心。
——基尔克果
基尔克果是一颗明星，照耀在我几乎不可企及的版图之上……我只读过他的《恐惧与战栗》。
——卡夫卡

基督教与古希腊—罗马古典传统的关系，因此是西方思想史上的枢纽性问题。本“西方传统：经典与解释”丛编旨在积累两类文献：一，历代基督教神学要著（教父时期、中古时期、近代时期和现代时期），这些论著与古希腊罗马的古典传统或多或少有这样或那样的关系；二，西方学界近百年来的研究成果。

“玫瑰的名字”是中世纪用来表明含有象征意义的词汇，故事亦以一所中世纪修道院为背景。原本就已被异端的怀疑和僧侣的个人私欲弄得乌烟瘴气的寺院，却又发生了一连串离奇的死亡事件。一个博学多闻的圣方济格教士负责调查真相，却被卷入恐怖的犯罪中……
这是一部侦探、哲理、历史小说。除了扑朔迷离、扣人心弦的故事情节外，书中充满了各种学问，涉及神学、政治学、历史学、犯罪学，还涉及亚里士多德、阿奎那、培根等不同的思想。展现了作者渊博的学识和超凡的叙述才能。

唐代玄奘法师(602～664)是我国著名的僧人、旅行家、学者、翻译家，曾西行印度求法。《大慈恩寺三藏法师传》记述了法师的一生。
《释迦方志》二卷是道宣著作之一，意为释迦牟尼佛居住国(五印度)之地志。与法显的《佛国记》命名相仿。

《铃木大拙禅学入门》集中在禅宗思想意义的阐发.也是铃木大拙研究最具时代特色的作品，深入浅出的笔触下，让其成为禅学入门最经典的著作。《铃木大拙禅学入门》三大特色1.反映铃木大拙禅学研究的基本观点和大体面貌，可作为铃木大拙其他著作的“索引”，2.内容的阐述具有普及性，兼顾禅学研究者和一般读者，篇幅适中，深入浅出。3.集中于弹宗思想意义的阐发，避免了通常所见的历史材料的冗长叙述和学术性考证。

藏传佛教自西夏时代就已经开始向西域和中原传播，并在元、明两代成为中国佛教传统中一个十分醒目和有影响力的传统。以往由于缺乏文献资料，对这段历史的研究几乎是空白。近十年来，作者在敦煌藏、汉文文献，黑水城出土汉文、西夏文佛教文献，吐鲁番出土回鹘文文献和散见于世界各地的元、明善本文献中发现了大量的汉译藏传密教文献，其中以传自元、明、清三代宫廷的藏传密教仪轨集成《大乘要道密集》*价值。作者利用这些新发现的汉译密教文本，发掘其藏文原本，通过对这些文本进行细腻的分析，*终重构11至15世纪藏传密教在西域和中原传播的历史。

目录：
序言
一、西藏佛教史的特点
1．佛教史的研究方法
2．西藏佛教史的特殊性——作为其土壤的西藏佛教
二、西藏佛教史的形成
1．初传佛教的情形
2．向印度佛教倾斜
3．密教思想
三、西藏佛教中的政治权力
1．历史中的政治
2．教派学说与政治权力
3．满、蒙两族的西藏政策
四、法王制
1．法王制的形成过程
2．西藏佛教史与法王制
五、西藏历史的分期与西藏佛教
结束语
诸说对照西藏佛教史年表
译后记

本书对量子力学解释史作了简明的总结，对范·弗拉森的建构经验论和量子力学哲学的关系作了比较，重点系统而力求翔实地介绍范·弗拉森对量子测量、量子概率和量子关联的模态解释，同时讨论了国内物理学哲学界和科学哲学界的相关观点。最后基于对范-弗拉森的量子力学哲学的全面理解和与其他主要解释理论的比较，提出一些独创性的观点：①全同粒子聚合显示了量子实在呈相对可分离的整体性；②全同粒子间的不可区分性是对个体性问题和同一性问题的深化。
第一章 量子力学解释概述
第一节 量子力学形式理论的创立
第二节 量子力学正统解释
第三节 其他主要解释
第二章 范·弗拉森的科学理论解释观概述
第一节 科学理论观
第二节 理论与模型
第三节 科学理论的解释观
第四节 量子理论的解释观
第三章 量子测量的模态解释
第一节 量子测量解释的重要性
第二节 测量解释的玻恩-冯·诺意曼主线
第三节 测量问题
第四节 测量的模态解释的主要思想
第五节模态解释的实质
第四章 量子概率的经验论解释
第一节 概率理论的发展
第二节 量子力学中的概率特征
第三节 对量子概率的系综解释的批判
第四节 量子概率的模态频率解释
第五章 量子关联
第一节 EPR问题的由来
第二节 对EPR论证的分析
第三节 对EPR关联的解释
第四节 对全同粒子的分析
第六章 对范·弗拉森量子力学哲学的综合评述
第一节 测量的模态解释：特性与发展
第二节 量子概率的本质：蕴涵式或概率幅
第三节 量子关联：相对可分离的整体性
第四节 范·弗拉森量子力学解释理论的地位和作用
第七章 作为形上学的量子力学
第一节 对量子力学解释的形上学分析
第二节 个体性：在物理学与形上学之间
第三节 量子力学的新特征
结束语 量子力学解释：永远开放的事业
索 引
参考文献
后记

这是一部科学思想史著作，作者以翔实的文献资料生动扼要地再现了美国20世纪创世论与进化论激烈之争的经过，乃至一些关键性案件，如“斯科普斯案”、“麦克里恩案”的细节；这又是一部关于科学划界问题的理论性著作，其特点是透过具体案例分析了各种社会群体在不同时期对于科学的不同理解，以揭示这一问题的复杂性和现实意义。不管读者是否同意本书的论点，相信都能受益匪浅。
本书从分析美国新教徒的科学观与19世纪美国知识界对进化论的反应入手，首先探讨了美国创世论运动产生的原因和性质，其结论是，美国的反进化论运动不只是科学与宗教相冲突的表现，也不能简单地将其归结为愚昧无知者的反科学运动，而应该将其理解为不同的科学观念或科学划界标准在特定社会、政治和文化背景下的直接碰撞。

前编《重现大唐帝国之辉煌》
中国美术至宝——敦煌莫高窟，人称“沙漠中的大画廊”。大唐时期，佛教文化兴盛，石窟，大佛营造不断，但规模最大的，唯有莫高窟。在现存的492洞石窟中，约有半数建于唐代。营造千年，又历经千年，逝者如斯，但当年富丽多彩的壁画和栩栩如生的塑像，如今在石窟中尚存。
莫高窟中烨然生辉的中华文化，乃是世界工艺美术之极致，同时莫高窟中还存有大量的古文书，可谓艺术性，学术性兼备。
今次，包括为公开的石窟在内，将为观众呈现30洞石窟的美之全貌。

首次使用高清摄像机拍摄并公开30个洞窟的敦煌壁画
【制作】个人
旁白：
演员-佐藤浩市 NHK播音员-古野晶子
翻译 日语听写 后期：源唯斯
海报＋协力：烨明 源明信 黑泽雄二

十二年前，研究敦煌占卜文书和唐五代占卜的论著还不多，本书作为学术界第一部比较全面系统研究此问题的专著，出版后引起了一定程度的反响，对敦煌占卜文书与唐五代占卜现象的研究起到了一点促进作用[1]。学者也给了本书一些让我愧不敢当的评价。
承蒙读者厚爱，本书出版后很快售罄。但直至最近，仍有朋友向我索书；学术界研究敦煌占卜文书和唐五代占卜现象的论著，也仍在引用本书。中国社会科学出版社的李炳青先生正是看到了这种现状，提出应该出一个增订版，以满足学术界的需要。这一提议也是我所希望的，因此十分高兴。高兴的原因有二：其一，我可以借此机会纠正书中错误，并补充新的占卜文书资料。其二，它说明本书仍然受到学术界关注，还能在相关领域的研究中发挥一定作用。
增订版做了以下工作：
一、对原版书中的错误（主要是错字、误植的文书编号等）予以更正，同时将一些旧编号（主要是地方博物馆藏敦煌文书，以及国家图书馆藏敦煌文书等）改为现在通行的新编号。
二、本书出版后，在部分内容收入张弓先生主编的《敦煌典籍与唐五代历史文化》[2]时，补充了27件占卜文书，这些占卜文书主要出自《俄藏敦煌文献》11-17册，以及《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》。此次增订，将这27件文书补入。此外，又从新近出版的《国家图书馆藏敦煌遗书》103-146册、日本《杏雨书屋藏敦煌秘笈》1-9册中搜集了占卜文书17件，从《贞松堂藏西陲秘籍丛残》中找到漏收的占卜文书1件，一并将其补入，并作分类解说。增加的具体类别和数量如下：卜法类7件、占候类1件、梦书类1件、宅经类2件、葬书类4件、时日宜忌类4件、禄命类5件、事项占类9件、杂占类9件、其他类3件。其中据《俄藏敦煌文献》补25件、《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》补2件、《国家图书馆藏敦煌遗书》补12件、《杏雨书屋藏敦煌秘笈》补5件、《贞松堂藏西陲秘籍丛残》补1件。经过这些补充，原书所收占卜文书增加到318件，即增加了45件。
三、本书出版后，我又就敦煌占卜文书和唐五代占卜现象作了一些研究，发表了几篇论文。这些论文是本书研究课题的后续成果，可以说是本书的有机组成部分，但多发表在不同的会议论文集中，找寻不易，因此将其作为附录收入，或可省却读者四处翻检的烦劳。
经过以上工作，本书所收敦煌占卜文书更加丰富，研究内容更加充实，行文表述更少错误，或许能比原版书为读者提供更多的帮助[3]。
这是我所希望的。同时希望的，还有来自读者的批评和建议。
是为序。
[1] 关于本书出版后学术界研究敦煌占卜文书及唐五代占卜现象所取得的成就，可参见王晶波：《敦煌占卜文献研究的问题与视野》，载《敦煌研究》2011年第4期。
[2] 张弓主编：《敦煌典籍与唐五代历史文化》，中国社会科学出版社，2006年。
[3] 需要说明的是：考虑到篇幅、工作量以及再版的性质，对于原书出版后学术界涌现的研究成果，增订版只在相关门类的研究状况处作了极简单的提示，没有一一注明并吸收到正文中去，敬请读者谅察。

Nearly two years before his powerful Communist Manifesto, Marx (1818-1883) co-wrote "The German Ideology" in 1845 with friend and collaborator Friedrich Engels expounding a new political worldview, including positions on materialism, labour, production, alienation, the expansion of capitalism, class conflict, revolution, and eventually communism. They chart the course of 'true' socialism based on Hegel's dialectic, while criticising the ideas of Bruno Bauer, Max Stirner and Ludwig Feuerbach. Marx expanded his criticism of the latter in his now famous Theses on Feuerbach, found after Marx's death and published by Engels in 1888. "Introduction to the Critique of Political Economy", also found among the posthumous papers of Marx, is a fragment of an introduction to his main works. Combining these three works, this volume is essential for an understanding of Marxism.