本书以中古文学为范围，循六朝隋唐时代之序，择取与佛教文化相关的重要问题，展开深入的学术探讨；诸如晋唐士僧之交往、印度佛教文学之文本与口头传入、中古文学观念与声律的佛教因缘、唐代诗人在佛道两教之间的抉择、身处禅学发展不同阶段中的诗人、古文运动与儒佛关系、民间宗教诗歌传统、变文讲唱的佛教缘起、志怪传奇中的佛教影响等，都将予以论涉；由此展开中古文学在形式、内容、观念和精神等诸层面与佛教文化的关系图景，既丰富对作为宗教文化的佛教的认识，也深化有关中古文学特质和走向的理解。

本书是郭士立的代表作品，在采集大量史料的基础上，阅读同时代人大量散文笔记，深入各种场合调研，*终写作而成。
全书以道光皇帝的生平为主线，讲述了大清帝国30年间社会的剧烈变化。
清朝维护大一统帝国的努力、社会各阶层的挣扎与反抗、外交上的由盛而衰、军事上的不断败北、政治上的腐朽没落，犹如一幅悲凉凄清的末世画卷展现出来，生动地反映了大清帝国“无边落木萧萧下”的衰败景象。

商朝是有可靠史料记载的最古老国家。所有国家 都有自己的治国方略，商朝的治国方略系通过神灵崇 拜而得到。崇拜的形式是“祭祀”，即通过祭祀讨好 “神灵”。然而，祭祀本身并非由殷商统治阶级创造 出来，而是从远古时代流传下来的，即由远古时代的 各种神灵崇拜演变而来。甲骨卜辞所见的各种各样的 自然神，表明了这一事实。殷商时代的统治阶级系由 几个强大的氏族或部落联合而成。各氏族或部落有自 己崇拜的神灵即图腾。图腾的最大社会功能是区别“ 我”和“非我”。商朝统治阶级信奉较多的自然神， 同时也重视祖先神灵的崇拜。从甲骨卜辞记录来看， 随着社会的变化祭祀制度也有变化。到殷商末期，对 自然神举行祭祀的记录已几乎没有，而对祖先神灵举 行祭祀的记录却很多，祭祀制度越来越严格化、简单 化，祭祀所使用的牺牲也愈来愈少。这些变化，表明 殷商晚期已走向奴隶制社会。

《俄罗斯文学的神性传统:20世纪俄罗斯文学与基督教》内容简介：20世纪，俄罗斯文学与基督教依然有着不解之缘和千丝万缕的关系。《俄罗斯文学的神性传统:20世纪俄罗斯文学与基督教》通过对20世纪俄罗斯本土和侨民作家诗人的作品解读和个案分析，探讨和研究基督教与圣经文化传统在俄罗斯作家诗人意识中的深层积淀及其对他们的文学创作的影响和作用。

Recent events—from strife in Tibet and the rapid growth of Christianity in China to the spectacular expansion of Chinese Buddhist organizations around the globe—vividly demonstrate that one cannot understand the modern Chinese world without attending closely to the question of religion. The Religious Question in Modern China highlights parallels and contrasts between historical events, political regimes, and cultural movements to explore how religion has challenged and responded to secular Chinese modernity, from 1898 to the present.
 
Vincent Goossaert and David A. Palmer piece together the puzzle of religion in China not by looking separately at different religions in different contexts, but by writing a unified story of how religion has shaped, and in turn been shaped by, modern Chinese society. From Chinese medicine and the martial arts to communal temple cults and revivalist redemptive societies, the authors demonstrate that from the nineteenth century onward, as the Chinese state shifted, the religious landscape consistently resurfaced in a bewildering variety of old and new forms. The Religious Question in Modern China integrates historical, anthropological, and sociological perspectives in a comprehensive overview of China’s religious history that is certain to become an indispensible reference for specialists and students alike.

宗教经验暗示，我们的自然经验，我们严格的道德经验和慎行经验，恐怕都不过是真正的人类经验的一个片断。宗教经验模糊了自然的轮廓，开拓了最为奇怪的可能性和视野。
如果观察一下人的整个心理生活，观察一下脱离学问和科学的生活，以及人们内心深处的私人追求，那就不得不承认，理性主义论述的那部分生活，相对说来十分肤浅。它能言善辩，滔滔不绝，它要求你拿出证据，它能诡辩，用言语将你打倒。但是，它还是不能说服你，让你信服。你的内心绝对有某个东西知道，这种结果肯定比与它相抵触的理性主义诡辩更真实，不管后者多么机智。
威廉·詹姆斯是19世纪末20世纪初美国最有影响的心理学家和哲学家之一。本书在从心理学角度对种种宗教经验的分析之中，实用主义观念贯穿始终，且思路清晰，洞见迭出，百年之后仍让人警醒。更让人震动的是，詹姆斯分析宗教情感既没有沾染宗教的情绪而陷于狂热，也没有因理智的分析而显得干枯，而是真挚情感与清明理性的完美结合。本书曾有中译本，但译笔古奥，现译者为实用主义研究专家，译笔精准。
本世纪有前宗教题材的著作，就最初轰动和持续影响而言，没有哪一部能与威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》相媲美。不过，詹姆斯的成功倒不是因为宗教思想领域后继无人，缺乏旗鼓相当的力作。相反，詹姆斯的《宗教经验种种》关涉一个全球论题和东西方宗教经验的多维层面。他的生动实例加上他的精彩描述，激发了国内外好几代读者的兴趣和想象力。八十年后的今天，《宗教经验种种》仍然是一部值得重视的著作。

《柏拉图对话中的神:薇依论古希腊文学》收录了薇依绎读古希腊文学经典的所有完整文稿。通过绎读《伊利亚特》、《普罗米修斯》、《会饮》等名篇，薇依以独特的睿哲引领我们重新接近古希腊诗文，以敏锐的眼光探寻基督精神与希腊精神的关联。《柏拉图对话中的神:薇依论古希腊文学》亦收入薇依的全部诗稿……去世之前，薇依始终牵挂这些小诗，希望有机会“按写作先后顺序”发表。

《仪式、秩序与边地记忆:民间信仰与清代以来堡寨社会研究》依据大量的文献和田野调查资料，考察了清代以来长城沿线堡寨聚落民间信仰的历史地理环境、民间信仰的神灵体系、庙宇祀神，分析了边地民间祀神的地域特征，论述了民间信仰仪式与边地社会秩序建构、民众社会生活之间的关系，从而试图探索长城沿线堡寨聚落民间信仰的概况、特点和历史根源。《仪式、秩序与边地记忆:民间信仰与清代以来堡寨社会研究》中依据田野调查绘制而成的图片，更是形象地展现了清末和民国时期堡寨聚落的风貌。
《仪式、秩序与边地记忆:民间信仰与清代以来堡寨社会研究》可供历史学、社会学、人类学、民俗学等相关研究者阅读、参考。

《仪式与信仰:当代文化人类学新视野》主要内容：新疆是一个多民族多元文化的地区，在历史上是东西方各种族、各民族、各种文化彼此交汇的圣地。在这片土地上活动过的人类群体都留下了深深的印记，而这些印记又刻在了现在生活在这一地区的各民族的文化当中，这些民族的民间信仰就是这些历史印记的载体。我们知道，萨满文化或叫萨满信仰是阿尔泰语系各民族原生型的民间信仰。在历史上，道教、儒教、佛教、袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教分别传人这些民族当中，并对这些民族的社会和文化产生了巨大的影响。以属于突厥语族的维吾尔族为例，历史上有过四次大的宗教改革，而伊斯兰教自公元9—10世纪传人以后，对维吾尔社会及文化的影响是前所未有的，它甚至在维吾尔人的社会中形成了察合台维吾尔书面语言，并进而使维吾尔人使用已久的古回鹘文书写符号发生了彻底的变更。然而，它却未能彻底改变或驱除人们心灵深处的原生型民间信仰——萨满教，反而最终与萨满信仰达成妥协，互动的结果便是伊斯兰教在普及的同时，也完成了它在这些民族中的本土化进程，形成了当今你中有我、我中有你的突厥语诸民族的伊斯兰教。

本論文集原為國科會「道教與民間文化」的整合型計畫，與文哲所規劃籌辦的年度國際性會議合併舉行，擴大邀請學者，針對其中的重要課題作較集中的討論。其中有關早期道教史的問題，或較弘觀地探討中國宗教；或從儒家「教」的觀點思考教化與信仰的關係，探究儒家教義是否也曾經由「擬似宗教」的形式表現出來；或探討「儒宗神教」在臺灣兩三百年中如何發展？又如何衍變？從中反映出臺灣宗教史上的一些現象；或則針對區域內的寺廟神與社區的關係，從其中的信仰形成、祭祀圈內的信仰行為等作較深入的調查，期望理解其社會、宗教的雙重意義；或則對於神祇的研究，反映出不同的信仰現象及人們對於不同神明的態度；或則有關儀式的調查，涉及國人面對集體或個人的宗教情境，如何以儀式行為加以解決，及面對死亡這一關卡時，所出現的喪藏儀式又有何意義；或則有關道教與民間文化的關係，乃涉及道教信仰如何深入民間社會，並與原本既已存在的宗教意識之間的互動關係。

仪式理论与实践一直是人类学研究中的一个重要领域，几乎所有的人类学流派都表现出对仪式的独特认知、理解和解释，人类学发展的整体脉络也在仪式研究中得到反映。一些著名的人类学家都在仪式研究方面独树一帜，并与他们的学术主张相辅相成，泰勒、弗雷泽、范．根纳普、涂尔干、马林诺夫斯基、拉德克利夫一布朗、克罗伯、列维一斯特劳斯、利奇、埃文斯一普里查德、弗斯、古迪、特纳、罗萨尔多、道格拉斯、洛伊、拉帕波特、贝尔……。早期英国人类学中甚至还有一个学派叫“神话仪式学派”（剑桥学派）。仪式理论已经形成了一个完整的知识谱系，国际学术界还有专治仪式研究的刊物——《仪式研究》。
本书是从人类学学科的角度对仪式领域进行研究的第一部专著，集谱系梳理、学理依据、理论介绍、流派分析、观点评述、田野案例及作者独立见解为一体。

本书为英国著名人类学家、象征仪式学派的代表人物维克多·特纳的代表作，被学界归入二战后最具有开拓性和影响力的民族志经典之列。 全书主要围绕中非恩登布人的仪式和象征意义系统的诸方面进行论述。在特纳看来，仪式是恩登布人调整其基本社会冲突的一种手段，具有多种社会功能。书中有关象征的多义性、通过仪式的阈限阶段，以及仪式在社会悄境中的动态进程等论述，一直是人类学以至社会科学多个领域中被广为引用的重要文献。

本书是人类学经典著作之一，堪与列维－斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。 在本书中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范·杰内普、马克斯·韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一，从而有“分化－阈限－再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用的结果。

关帝信仰虽源于中原，但在中国边疆民族地区具有很大的影响。随着汉、满、蒙、藏 文化的不断交流，关帝信仰逐渐传播到蒙古族地区、甘青川藏区乃至西藏各地，并以藏族 传统文化的面相和符号在蒙藏民族中流传。关帝戴上风靡藏区、独一无二的完美英雄—— 格萨尔的面具，以格萨尔的称谓流传至今，体现了汉、满、蒙、藏等民族通过宗教文化这 一特殊纽带相互联系、彼此交流的历史本相。留存至今的拉萨帕玛日山上的关帝庙（藏族 称之为格萨尔拉康），就是在一些藏族高僧大德的引导下，有意识地把关帝信仰转化成格 萨尔崇拜，并为广大藏族群众所接受的历史见证。本书通过对大量的藏文文献资料，尤其 是格萨尔拉康、功德林白度母殿所藏签文的解读，深刻揭示了关帝信仰转化为格萨尔崇拜 的传播历程及其意义。

本世纪八十年代以来，其他民族研究藏传因明的人日益增多，这是个很好的现象，令人振奋。庆幸之余，我很想写一本专门介绍因明在藏区传承情况的书，以便为藏传佛教因明的研究提供参考。当然，写这样的书需要准备足够的史料，而这个条件在短期内实难具足。法称以后因明已被纳入佛教体系，加之藏人如法阐释和大力发挥，使这种体系显得越发牢不可破。因明未曾有过藏文专史，藏传佛教史虽有多种，但其中谈及因明者却大都很简略，许多佛教大师当有的因明事迹也都不入史册。
本书内容分为三章：一、“因明藏传的背景”，分述因明在印度随着佛教的衰落而衰落的情况及原因和因时传入时西藏的社会情况。二、“因明藏传的历史分期”，分为前弘期初传和后弘期再传两部分，再传部分又分四个阶段，即复兴、盛传、研究和发展。对各个时期的典型人物及其代表著作都有论述。三、“藏传佛教因明的特点”，介绍四个方面，即崇尚发挥法称之说，创建堆扎式的学习方法，确立应成论式，重新组织因明体系。

似乎从没有一个时代像现在这样混乱、不确定，提供人心灵皈依的传统的宗教式微，联结人们情感纽带的社区慢慢消失，就连创造了辉煌灿烂的现代文明的启蒙理性也遭到了质疑，人人渴望被爱、渴望救赎。凡是踏上现代化转型之路的国家无一幸免这一心灵的疾病，即便在今天的中国，离发达、现代化等词语还想去甚远的中国，情形也是如此。
新时代对中国的巨大影响可能要在今后的几十年更加明显。不过，人们赤裸裸的灵性饥渴已经在风起云涌的各类灵性培训中显现。新时代时以反宗教的面目出现的，其核心却是宗教，它指向的是人的救赎。痛苦的现代人要喜悦，要宁静，要超越，要光和爱，要众生一体。而荣格似乎是一个最好的、现成的答案提供者。没有哪一位心理学家像他这样，将东西方的智慧融会贯通，没有哪一个高僧大德像他这样精通理论知识。然而，倘若荣格在世的话，他可能要给新时代，给卷入新时代灵性的人当头一棒。他提出的问题也是很多关注心灵的人共同的疑惑：
何谓众生一体？当一个人进入一体性的融合、喜悦的海洋中，是否是对现世的逃避？
当我们感到神性的火花在内在爆燃，这种无限性是否会将我们引向狂妄自大？
上帝死后，你只能自己救赎自己。那么你是谁？你和他人是什么样的关系？
声势浩大的新时代运动在短短四十年的时间里席卷全球。众多新时代人士将荣格奉为他们的教父，对荣格学说中的“集体无意识”“原型”膜拜有加。作者在本书中指出，新时代在某些方面继承了荣格，而在另一些方面对荣格有着严重的歪曲。在作者看来，新时代是对父系式的、强调理性的西方文明的补偿，但仍处于“灵性幼稚园”阶段，未能深刻反省自身。

《四重缘起深般若》内容主要包括：总序（谈锡永）、序言（谈锡永）、修订版说明（邵颂雄）、前言、第一章解说《心经》、一、般若的体性与修证、二、《心经》辑译、三、佛与菩萨的三摩地、四、五道十一答、（一）利根与钝根、（二）瑜伽行的四种所缘境事、（三）资粮道的现证、（四）加行道的现证、（五）见道的现证、（六）三解脱门——说见道至修道的过渡、（七）修道的现证、（八）无学道的现证、（九）密咒道的现证等等。

《幻化网秘密藏续释:光明藏》：大中观丛书。
《幻化网秘密藏续释:光明藏》内容主要包括：总序（谈锡永）、序言、科判、正文、汉译说明、秘密藏续释论·十方除暗总义·光明藏、前分、正分、甲一说续之“大”、乙一广大共通诸续、乙二甚深不共秘密藏续、甲二诠说续义、乙一广大共通说、乙二甚深不共说、丙一为明所诠支分而说续名、丙二略说所诠诸要义、丙三广说能诠续义、征引书目等等。