戴明扬撰著的《嵇康集校注》，详校《嵇康集》众本，厘定文字，择录旧注，征引典故，广辑嵇康事迹及其人其作之评论，对研究嵇康生平及其作品具有重要的参考价值，几十年来一直被奉为《嵇康集》注释中的经典之作。
由于戴明扬1953年病逝，本书首次发行时乃据其遗稿刊印。中华书局此次按现在通行的古籍整理规范，对本书详加修订，覆校底本，核对征引文献，正讹补缺，订正句读，划分段落，并对全书施以全式标点。同时将戴氏在校记中勘正之字，全部体现在正文中，用方圆括号以示区别，使《嵇康集》本文明白条畅，以便读者讽诵、研读。
嵇康追求自然，高蹈独立，是魏晋玄学、竹林七贤的代表人物。
《嵇康集》诗歌峻切，论说文新颖缜密，在中国文学史上占有重要地位。
戴明扬是黄侃弟子，本书为注释《嵇康集》的经典之作。中华书局修订再版。
叶嘉莹：戴明扬的《嵇康集校注》整理得这么好，收集的资料很全，而且对其中所收集的资料还附有自己的考证，还对《广陵散》这支曲子做了详细考证。有些人著书立说，在某一特定的时代环境和历史背景下是具有特殊的寓意的。

《神谱笺释》内容简介：赫西俄德是古希腊伟大的叙事诗人，与荷马并称。希罗多德赞誉他“把诸神的世家教给希腊人”，赫拉克利特则称他是“众人的教师”。赫西俄德的《神谱》是迄今仅存的完整神谱诗，最早系统地记叙了古希腊诸神的统绪，在系统性上胜过荷马的诗。诗中不仅讲述宇宙或世界的形成，更着重讲述了宙斯神族的家世。古希腊的宗教不是崇拜自然神（天地、山川），而是崇拜个体性的神，他们是一个大家族，相互之间有爱情（亲情、共契、姻缘），更有政治（倾轧、冲突、争纷）。
《神谱》内容庞杂，主题跳跃，内在关联隐晦玄妙，不少段落意思含混，好些诗句充满歧义。对《神谱》这类既具有重要经典地位又看似文意“断烂”的典籍，仅仅有汉译，难免会让读者无从识读，对研究这部经典文本帮助不大，与我国故书一样，必须有注疏才能通读。《神谱笺释》仿我国文史学家注疏中国文典的方式，集章句、笺注、义疏为一体。

张晖遽然离世后，各方师友自发撰写了一批纪念文章，发表在读书、上海书评、南方周末等各大媒体，以及在网络上广泛传播，很多素不相识的读书界、学术界的人士和网友也自发发表文章、评论，组织纪念活动，引起了整个文化界的关注和不小的震动。《学者张晖别传》由张晖的夫人张霖选编而成，正书名“末法时代的声与光”取自张晖自己的话，代表张晖的理想精神和时代价值。全书第一辑是自传部分，主要由作者回忆童年的文章和日记组成。二、三辑是师友追忆，对张晖理想精神的评述和对时代人文精神和环境的反思，文章多发自真情，能够体现张晖学术或生活或为人的各个侧面，组合起来，一个血肉丰满的、满怀学术理想的青年学者跃然纸上。单从文章而论，亦有不少佳作，可读性强，引人深思。

本文集涵盖了章克标先生八十年写作生涯。本卷选辑章先生的小说与杂文。章先生在上世纪二十年代末，三十年代初。曾出版过《银蛇》《恋爱四象》《一个人的结婚》《蜃楼》等言情小说集。
八十年代后，有部分小说被编选重印。
本卷所辑，则是最全的。
章先生在上世纪二三十年代出版过《风凉话》《文坛登龙术》均属他所特创的系列性专题杂文集。
《文坛登龙术》是他的名著，前些年曾由多家出版社重印，《风凉话》则只有部分被选印。
本卷将此二书全部辑录，另外又选辑了他近二十年来发表的杂文。

本辞典作为中国第一部比较文学辞典，具有学术上的开创之功。涉及比较文学的原理、方法、流派、经典、学者以及相关的文学史、文学理论等各方面的概念与词汇，是一部很全面的辞典，具有相当的学术参考价值，并且方便了比较文学与世界文学专业的本科生、研究生以及教学、研究人员的学习、教学与研究。 无论是对于从事比较文学教学的专业学者来说，还是对于初入比较文学领域的本科生与研究生来说，这部《比较文学辞典》有着相关学术信息查找与参考的重要学术功能。 本辞典由比较文学学会会长乐黛云作序，并有比较文学界知名学者高旭东和杨乃乔的学术鉴定意见。

希伯来语《圣经》首五记：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》，犹太传统奉为上帝之法；「上帝口传，摩西手录」，因而名为《摩西五经》。
译经历来是件大事，因为译家多抱有远大的理想：为传教，为拯救灵魂，为宗教改革等等。冯象博士《摩西五经》新译本，则着眼于纯学术和文学性。他有感以往的中译本舛误较多，给读者带来不少困惑；旧译本更失却了原来的文学性，不入文学之流。故希望能藉着新译来改变这不理想的状况，把《圣经》重新理解迻译，为普遍读者和学界提供一本忠实畅达而又便于学习研究的译本。译者在前贤译经留下的宝贵遗产基础上，开垦属于圣书的文学处女地，为我们锻造了既富感性联想，又适于抽象概括的文学语言。那份新的韵律与力度，灵活的句法和口语化表达，正正准确生动地再现《圣经》的风格──「朴素、圣洁、雄健而热烈」。
冯象译《摩西五经》，初版是二零零五年春节，七年后出修订版。译文的变动，将近五千处。大多是进一步节俭文字、锤炼风格，但也有勘误、取别解或新说的。夹注，增添两项内容：一是简要补充古代近东宗教、历史文化跟经文串解的知识；二是列出中文旧译一些有代表性的舛误——主要是和合本，因其流传较广，常被引用——方便读者对照查阅。另有少数拗口的人名地名，做了减字换字或谐音意译。如《民数记》二十二章，善解城先知、比珥之子巴兰（Balaam，源自希腊语七十士本），据原文发音改作比兰（bil`am，谐音混乱，bela`）；再如《创世纪》三十八章，犹大三个儿子取名厄尔、俄男、安儿（参较和合本：珥、俄南、示拉），是谐音意译，反讽暗示三人或因作恶而丧生，或未能尽到小叔娶寡嫂“替哥哥结子实”的义务，致使家庭不得安宁。

这是七部荒诞而合理、梦幻又现实、滑稽中夹杂讽刺的戏剧杰作。在布尔加科夫的笔下，历来被骂作嗜血禽兽的“反动派”，和被歌颂为“伟大正确”的正面人物，都被还原为历史上有血有肉的人。他的作品，既写出了白卫军军官、怀旧贵族、温和知识分子，面对革命的巨大风潮，感到的迷茫和痛苦、眷恋和彷徨；也披露了表面冠冕堂皇的“模范裁缝作坊”，私底下却是赌徒和官员狂欢作乐、灯红酒绿，甚至谋财害命之所；既讽刺为了贴合“思想正确”，不惜张冠李戴、胡编乱改的荒唐剧本，最后竟获得官员的批准和表扬；也惋惜有着伟大心灵和才能的艺术家，其成就和灭亡却始终攥在权力的指掌。而剧作《巴统》更是引起了巨大争议…

中国西方古典学知名学者王焕生、张强、黄洋、晏绍祥
专业导读 鼎力推荐
西方古典学、古代史、古典文学专业必读
跨越百年、数次再版、印行至今的经典
最权威系统的西方古典学术通史 中译本首次出版
《西方古典学术史》是英国古典学者约翰•埃德温•桑兹最重要的著作，全书共三卷，全面系统地阐述了西元前6世纪至19世纪古典学术的发展历程，细数希腊罗马学术发展流变，涉及各时期文学、史学、哲学等领域，尤以文献学、版本学、词源学、语法学见长，著述极为详赡渊博，可看作对以往各个时代古典学术成就的总录。
本书第一卷上册自西元前600年之雅典时代诞生期，至西元约530年罗马时代之末，主要
讲述希腊拉丁学术的发生以及演变，涉及荷马的史诗研究、戏剧及其他诗歌作品的研究、演说术与修辞学、语法学与词源学、亚历山大里亚学派、斯多葛学派、帕伽摩学派、帝国初世纪的文学批评以及古典晚期的希腊、拉丁学术等诸多方面，视野宏远，涵括诸端。
本书第一卷下册讲述希腊拉丁学术在拜占庭时期和西方中古时期（西元约530—西元1350年）的流布与嬗变。在这八个世纪里作者把目光投向君士坦丁堡，对于古代到中世纪之间文献的传承、抄录和校勘进行细致整理和深度阐述，对拜占庭学术、9世纪的经典著作（希腊文苑英华集、苏伊达斯辞典等）、早期经院学者及其经典著作、中古时期的文献考据等情况细细爬梳，使得枝蔓繁多的中古时期的学术发展脉络一目了然。
◆专家推荐
《西方古典学术史》内容丰富，材料翔实，博大精深。虽然此后西方陆续有类似的著作问世，或去繁就简，或加强史料批评，但在资料的翔实方面无出其右者，且往往以此书为依据，充分肯定其价值。
——中国社科院外文所研究员 王焕生
本书是一部系统叙述自古典雅典直至19世纪末西方古典学术传统的巨著，细录人事浩如烟海，于了解西方古典学术史以及古典文化传承，都是不可缺少的工具书。
——北京大学历史系教授 黄洋
桑兹鸿篇巨制的出版已逾百年，其详尽的论述对西方古典学的研究影响深远。中文版的发行无疑会推动古典学，尤其是西方古典文献学研究在国内的发展。期待着《西方古典学术史》第二卷、第三卷中译本的问世。
——东北师范大学古典所教授 张强
本书是英国知名古典学者桑兹最重要的著作，它对拜占庭和中世纪有关情况的介绍，足以填补中国学者该领域的知识空白。对于文艺复兴以后西方近代古典学的起源和发展，特别是19世纪古典学的进展，作者按国别、分阶段叙述，内容之全面，叙事之系统，至今似乎仍无人能及。
——首都师范大学历史系教授 晏绍祥

卡图卢斯的《歌集》共辑录了113首诗(最初有116首，学术界已认定第18首、19首、20首不是卡图卢斯的作品，但仍沿袭原来的编号)。这些诗按编排顺序可划分为三部分。 第1—60首是一些短诗，采用了多种格律(所以被称为polymetricpoems)。这些诗抒情性很强，语言高度口语化，鲜活生动，许多都是欧洲文学史上的名作。 第61—68首是七首较长的诗。第61首和第62首是两首风格迥异的婚歌。第63首和第64首代表了卡图卢斯的最高成就，继承了古希腊的史诗风格和素材，却以自己独特的领悟颠覆了神话传统，反映出罗马共和国晚期动荡的精神气候。第65首和第68首奠定了古罗马哀歌体的基础。第66首则带有明显的泛希腊时期亚历山大诗歌的风味。 第69—116首都采用了哀歌双行体的格律，主要是爱情诗和讽刺诗。这一部分的爱情诗与第一部分的相比，抒情性较弱，分析性较强，不以情趣见长，而更具内敛的张力。

白话诗人王梵志，至今仍是中国文学史上的一个谜。野史说他生于林檎树中，多少带有些神话的色彩。而他的诗作，甚至同是宗教诗，也呈现出思想驳杂的倾向。著名学者项楚先生在通观敦煌文献中以及各种笔记小说中现存的王梵志诗的基础上，考定王诗绝非一人一时之作，在缜密详博的词义注释之后又在按语以及前言、附录中对各个王诗可能产生时代段的诗作进行了细致的厘定，分析出了一些王诗背后存在的可能的隐身作者，为进一步研究开辟了方向，奠定了基调。

没人能看到完整的命运，但可以守护一个完整的自己。
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《命运的内核》是格林对命运的探讨，穷尽了一个人在命运中会经历的一切考验：爱情、 婚姻、家庭、事业、责任、怜悯、信仰。人性中那些美好的部分，又是如何毁灭一个人的 。
二战期间，英属西非殖民地善良正直的警察副专员斯考比，为送妻子去南非度假，被迫向一名叙利亚奸商借债。在妻子离去之后，出于怜悯，他和从海难中生还的女子发展出一段恋情。在商人威胁利诱，以及责任和信仰等情感的折磨下，最终导致斯考比一步步走向了不可挽回的结局。
《命运的内核》是我写得最好的作品。这部小说有着某种腐蚀性的东西，因为它过多触动了读者内心薄弱的部分。——格雷厄姆•格林
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◆21次诺贝尔文学奖提名的传奇大师。
◆1950年，首次获得提名，一生提名多达21次，被誉为诺贝尔文学奖无冕之王。
◆马尔克斯说：“虽然把诺贝尔奖授给了我，但也是间接授给了格林，倘若我不曾读过格林，我不可能写出任何东西。”
◆一生虽未获奖，却被一众诺贝尔获得者马尔克斯、福克纳、V.S.奈保尔、J.M.库切、威廉•戈尔丁、马里奥•略萨视为精神偶像和导师。
◆“我是你的忠实读者，格林先生。”——马尔克斯。
◆《命运的内核》是格雷厄姆•格林备受推崇至高杰作。
◆1948年获詹姆斯•泰特•布莱克纪念奖。2012年被评为詹姆斯•泰特•布莱克奖有史以来五大杰作。
◆入选1998年兰登书屋现代文库20世纪百大英语小说；2005年《时代》杂志1923年以来百大英语小说；2015年BBC历史百大英国小说；
◆穷尽了一个人在命运中的一切考验：爱情、婚姻、家庭、事业、责任、怜悯、信仰……
◆没人能看到完整的命运，但可以守护一个完整的自己。
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◆虽然把诺贝尔奖授给了我，但也是间接授给了格林，倘若我不曾读过格林，我不可能写出任何东西。——加西亚•马尔克斯（1982年诺贝尔奖获得者）
◆格雷厄姆•格林自成经典，他将作为20世纪人类意识和焦虑的卓越记录者不断被人阅读和提起。 ——威廉•戈尔丁（1983年诺贝尔文学奖获得者）
◆格雷厄姆•格林一直致力于记录这个世界。 ——V.S.奈保尔（2001年诺贝尔文学奖获得者）
◆格林在这些作品里创造出自己的一片领土——“格林王国”。他把这些故事写得生动感人，吸引了千千万万读者。格林也是一位有才气的诗人。 ——J.M.库切（2003年诺贝尔文学奖获得者）
◆格雷厄姆•格林是一个不知疲倦的旅行家，一个深入世界各个角落，记录战争、革命、疾病的冒险家。 ——马里奥•巴尔加斯•略萨（2010年诺贝尔文学奖获得者）
◆未授予格林文学奖是诺贝尔奖历史上的一个重大错误。——诺贝尔奖评委拉斯•福塞尔
◆伟大的作品，具有强烈的情感和敏锐的观察力、令人不安，如同在审判者的注视下。——约翰•厄普代克
◆《命运的内核》的出版，是一次文化事件……一部我从内心崇拜的作品。——伊夫林•沃
◆对人生绝望的研究……他在其中充分发挥了那些贯穿在他所有小说中的主题：怜悯、恐惧、爱情和失望，以及一种对人的精神解脱的探索。——英国评论家弗兰西斯•魏恩达姆
◆格雷厄姆•格林是我们这个年代中极富技巧、极有创造力和令人兴奋的作家！对真实存在的人类有着准确的刻画和动人描写！——《时代》杂志
◆格林用一部清晰易懂的寓言记录了一个人走向毁灭。一部引人入胜的小说。——《纽约时报》

《砂女》是让安部公房闻名世界的一部小说，是他创作生涯的一座里程碑。自问世以来，便获得很高评价，被翻译成多国文字在世界上广为流传。
主人公，某学校教员仁木顺平，利用休假日外出采集昆虫标本，住宿砂穴民家。穴中只住有一位年轻女人。第二天“他”醒来发现，通往地面的绳梯已被人撤去 ，始知自己受了欺骗。这处砂的村落由那位把“他”引往砂穴中的“年长者”控制着。虽有粮水烟茶平均按时供给，却无行动自由。“他”几次劝导年轻的女人放弃这种无视自我存在的、为了苟活而终日挖砂不止的活动，却遭到女人绝念而平静的拒绝：不可能。在与女人的肉体生活中，“他“获得过短暂的快乐，但逃跑的心不死。然而几次行动都惨遭失败。后来在送已有身孕的女人去医院时，“他”得到了通往地上的绳梯，却已无心逃出。
《砂女》凝聚了安部公房之前创作和思考的精华，又为接下来的作品建立了一个关于都市的基本框架和空间舞台，在这个舞台上，各种类型的都市人不断登场，在寻找自我和他人之间的纽带，还有自己人生的意义。

本书是一个非音乐专业人士写的音乐随笔，但是不同凡响，不是声音振天响，而是平凡、安静和孤迥，还有悠远，有从音乐“沾取一点恩泽”的感觉。这样的随笔集不光是懂音乐的人可能找到知音，不懂音乐的人仅凭这些文字，也会爱上巴赫，享受到某种境界，或者从此,开始有音乐作为自己的朋友。
不管这个世界上发生什么，有多少游戏、厌倦和绝望，都有那么一种音乐，温暖得持久而真实，与人不弃不离。
不论你是不是听很多古典音乐，读了这本书，你都可能找到一种新的方式或者态度，接受生活，感谢生活。
听音乐是需要勇气的，你把自己的情感交出去，任它给喂养的茁壮而陌生，这中间会有多少孤独和挣扎。
这个世界有它的秩序，就像音乐里宿命的“必然”。在音乐绽放的伤口里放进心悸，放进骄傲，于是音乐吸取血气变得动荡，动荡得能撕毁。
用“道路”去感觉音乐，简直就是把音乐“种”在自己的记忆和生活里哪。
我在各种生活里观看过那些音乐被不同的心情照出的凹凸。
这些音乐无论多么寂寞，多么少有人知，他们仍然“是一种贴近皮肤的温润的渗透，你要相信他们终将抵达心脏。”请相信，我用时间和生活诚实地验证过。

这不是一本“撩汉把妹”指南，比起铺天盖地的“女人不狠地位不稳”、“嫁给什么样的男人才幸福”之类的秘笈，来自台湾的孙中兴教授简直老实得乏善可陈。说来说去，他的核心思想只有八个字：“平等对待，共同奋斗”。说起来，这不过是常识吧。然而，惟其是常识，才显出可贵之处。因为这份常识，已被我们遗忘太久。
这是个浮躁的时代：年轻人为高企的房价而焦虑不堪，有人甚至戏谑地说，这是个“一房一妻”的时代。似乎有了房子、车子，就有了爱情。相亲节目中，女嘉宾公然喊出“宁在宝马上哭，不在自行车上笑”的口号。
这又是个迷惘的时代：剩女、出柜、约炮……种种过去未曾出现或未曾公开出现的社会现象，因为更多的自由浮现于社会的浅表。过去只有婚姻才能提供的资源，譬如经济的保障、性需求的满足、生育的要求等，在今天都不是必须在婚姻中才能获得的了。那么，两性关系将走向何方？婚姻制度还会存在吗？
《爱情社会学》这本书，或许是这个喧嚣时代的一方小小的清凉剂：在这个无数人怀疑爱情，甚至对之嗤之以鼻的时代，孙老师操着软糯的台湾腔，慢悠悠地带领我们“谈情说爱”。
这本书，可以称得上是二十年磨一剑。孙中兴老师自1996年起，在台湾大学开设“爱情社会学”课程，迄今已经二十年。期间，孙中兴老师不断打磨、扩充课程，面对新的社会现象，融入更新的理论。*终形成了这门以坚实的理论为基础，以生动的例子为指导，直击社会现实的有趣课程。我们这本书，正是脱胎于“爱情社会学”课程。
这本书的妙处在于：深者不觉其浅，浅者不觉其深。书中的内容，既可以扩展至无穷大，又可以浓缩至无穷小。大到囊括了全世界各地的爱情理论，旁征博引，给这本书*坚实的理论支撑；小到可以应对“爱情变得平淡时应当怎么办”这样的常见困惑。
这是一本温和的书：孙中兴教授在书中*常告诉大家的，就是没关系。有人问，失恋了怎样能够不难过？孙教授告诉我们，没关系啊，失恋了就是会难过。因为你的自我在恋爱中得到扩充，失恋就又把那扩充的部分摘除了，自然会痛苦。然而重要的是接纳自己的脆弱、痛苦。
这是一本犀利的书：身为男性的孙教授，却发出了女权主义的宣言：为什么家务就应该女性来做？如果女性不做家务就不算女人，那么，男性不赚钱是否就不算男人了？为什么两性的角色是固定不变的？
这是一本打破常规思维的书：针对“我会永远爱你”的誓言，孙老师告诉我们，严格说来，所有的情感都是有期限的，都会结束，即使不结束于分手、离婚、外遇，也会结束于死亡。所以，在*情投意合的时候，不妨开始建立分手的剧本。如果有一天我们分手了，我们要怎样的分手？如果有一方因意外死亡了，该怎么处理身后事？孙教授告诉我们，不仅要认真开启爱情、维系爱情，更要学会有尊严地结束爱情。这关系到成为一个更好、更完善的人。
孙中兴教授所心心念念的，正是每个人的成长为更好的独立自我。用他的话说：过去人的爱情理想是：“把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一起打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。“这种爱情观，是传统社会中女性没有社会地位、没有经济地位，必须依赖男人来活，所以渴望你中有我，我中有你；然而今天，每个人都是独立的个体，应当倡导的是一种钻石爱情观。每个人都是一颗独立的钻石，每颗钻石有不同的切面，要做到的不是任何一方完全的妥协，而是找到*切面的贴合，让两个独立的个体交相辉映。
这本书所倡导的，归根结底依然是这个常识，真正的爱情，就是这八字箴言：平等对待，共同奋斗。

“我好比是一只蜗牛，从墙底一点一点往上爬，爬得虽慢，总有一天会爬到墙顶的……”
“我也是鲁迅遗物，你们也得保存保存我呀！”
作为鲁迅的旧式太太，一个目不识丁的小脚女人，朱安留下的话语不多，但句句都令人震撼，耐人寻味。她凄风苦雨的一生给世人留下许多回味。
《我也是鲁迅的遗物：朱安传》是迄今唯一一部鲁迅原配夫人朱安的完整传记，作者乔丽华通过走访朱氏后人，实地勘查采访，钩沉相关史料，搜集各方面人士的回忆，运用报刊资料、回忆录、文物、生活等资料，追溯了朱安69年的人生轨迹，探讨了她对鲁迅的影响，更难得的是，让我们依稀听见了这样一位女性的无声之声。

《生命言说与社群认同:希伯来圣经五小卷研究》对于分析圣经所表达的生命体验及其中的社群认同有着特殊的意义。希伯来圣经是如何言说生命，以及如何影响社群身份意识的形成，是贯穿全书的两条主线。围绕着这两条主线，圣经研究中的各种主要方法都有涉及。同时，考虑到中国学界圣经研究的起步性，对于希伯来圣经研究的一些有代表性的著作，在脚注部分都有介绍，希望读者能在进行专题研讨的同时，也能获得圣经研究的一些一般性知识。

核战、生化灾难、宇宙浩劫，末日都有结束的时候。
你游荡在人烟稀少的世界中，四处搜寻食物，对抗变种人，试图重建文明。
你偶尔会为死者垂泪，可内心深处却庆幸自己是活下来的那个。
人人都爱看末日后的故事，因为我们暗暗盼望成为幸存者，盼望一切能重头再来。
废土的故事无非就是这样。

梁光正的世界，梁光正的儿女们知道得并不多。
他在一个充满饥饿、批斗和动乱的年代里，拥有瘫痪在床的妻子、年幼的四子、一两个情人、四五个继子和用不完的热情。他一厢情愿地将这些“家人”捏合在一起，并全力爱他们，在养家糊口的路上意气风发地狂奔、头破血流地栽倒、不知 休止地反复。
故事以他老年执意寻亲报恩为起点，子女们得以回顾父亲如西西弗般屡战屡败、永不言弃的奋斗史和爱情史。随着记忆的深入，一件尘封多年的可怕往事浮出水面，子女们不得不重新面对自己的良心和对父亲爱恨难明的情感纠葛。
梁光正是从不害怕的，他内心自有“道理”，世间一切事必得循此发生，否则难逃他的檄文。他随时随地的不识时务令儿女们厌烦，但他从不迷茫，即使撒泼打滚、做小伏低也要贯彻自己的“道理”。梁光正的世界就像一团孤独的乱麻，热情地席卷过所有人，留下一地慌乱。
他是一个农民，也是个斗士，他的一生就这么愚蒙而固执、仁厚而浪漫、自大而狂热地战斗着，像一条无理取闹的“老狗”。直到他棺材落地，人们才突然发觉，这世界过于空旷。

全书共八卷。卷一、二记述阅读中所见故事、传说、民俗、地理诸类的考证。卷三集中于有关语词和文字的训诂与考辨。卷四是对所见金石碑刻中一些拓片铭文的考证、评价等。卷五是所读古诗及诗话、诗注中关于炼字、格律、音韵、用典等的艺术评介和训释以及对诗中所涉及的人、地、事的考证、评价、感受等。卷六记述读诗所见人、事、物。卷七多记手读各种“笔记”所得。卷八记自身之读书体会，有的借文评事，有的借题发挥以达己见。
《日南随笔》内容丰富、趣味横生又知识渊博，从中也可以读到沈家本先生的思想观点、趣味所在、人生脉络，实在可谓开卷有益之读物。

這是一部特殊的、深受世人關注的日記。
《東史郎日記》案是一起為期六年至今仍沒有結束的訴訟；是一樁涉及六十多年前歷史而又未能按歷史真實審理的並非普通的民事訴訟；也是人類的良知、正義與堅持反動歷史觀的邪惡勢力之間的一場持久的較量。《東史郎日記》的出版與發行，既是為關注和支持東史郎的廣大讀者提供一份珍貴的史料，又是對東史郎先生正義行動的肯定和支持。
當然，由於當年的東史郎受日本軍國主義思想毒害，其日記中所反映的立場、觀點是帶有軍國主義思想色彩的，這就需要我們用歷史的眼光來審視和閱讀這本書。
本著尊重作者和忠實於原著的原則，我們要求譯者對作者提供的日記手寫原稿全文進行直譯，不作更改。只是考慮到日記中所涉及的人多數還健在，所以，我們對其中的人名做了一些技術處理。原稿中的原有人名保存在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館中。
本書正文中插圖均為東史郎手繪。書中照片均為侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館提供。