《中国敦煌壁画全集(1敦煌北凉北魏)》讲述南北朝时期是佛教在中国古代传播发展的一个高峰。根据现代学者统计，南朝有佛寺一千二百至三干听，北朝有三万所，隋朝有四千所。唐朝肓四万所，在敦煌莫高窟现存的四百九十二个洞窟中。北轲以前的有三十九个，而北瑰时期就有二十个，占二分之一强：人们从这些数字可以看出，北辑特别是北魏佛软和佛教美术发展盛况的一斑。
古代历史事实表明。在社会动荡，多数人的现实人生目标无法实现。生活昔递艰难困苦的情况下，及其以后的相当长时间内，往往是宗教的迅速发展时期。如果再加上统治者的提倡、参与，那么宗教的社会影响就会急划增强。中国历史上的南北朝阶段就是这样的时期。敦煌莫高窟中的北凉、北魏壁戤就是这样的时期的宗教美术作品。
如果说在通常情况下，在一百多年的时间裹。宗教壁画的基本题材主题、绘画技法风格、景观、佛像及其服师造型，一般下会出现重大明显的发展变化。那么，在敦煌莫高窟北凉、北魏壁画中却实现了这种变化。比如，基本髓材主题由「侧重宣扬忍辱、苦修、无原则地施舍和自我牺牲。转向注重表现说法、极乐净土；绘画技法风格从质朴、粗扩转向精细、华丽，景观、佛像及其服饰造型由印度类型转向中圃类型：：总之。这些壁画从内容到形式发展变化幅度之大、速度之快是前所未有的。这些发展变化为人们进一步认识宗较美术，乃至整个美术发展历史的规障提供了难得的史料。因而增加了这部壁画集独特的艺术历史价值。
本集精选敦煌莫高窟北凉、北魏壁画代表作品及其精彩局部一百七十五幅。并发表了长期从事敦煌美术研究的学者檀声皇先生的专题论文。论文史料翔实，论点扎实。对于广大读者欣赏、研究这些壁画作品，相信会大有脾益。

《唐新城长公主墓发掘报告》是关于唐新城长公主墓的发掘报告。该墓是唐太宗李世民昭陵的陪葬墓之一，位于陕西省礼泉县烟霞乡东坪村村北。书中简述了1994年9月到1995年7月的整个发掘经过，对出土的陶俑及各种质地的随葬品做了全面的记录，并对墓葬形制、墓内壁画及墓内石线刻做了客观描述。《唐新城长公主墓发掘报告》为研究唐代的政治制度、宫廷生活提供了丰富的物质资料。
《唐新城长公主墓发掘报告》适合于从事汉唐历史考古和美术考古的专家学者，及相关专业的大专院校师生参考阅读。

本书囊括考古发掘报告、文物修复保护报告和研究论文14篇，详尽记录了唐李倕墓遗迹和遗物的发掘、现场石膏打包提取、检测、清理、修复和复原过程。不同于传统现场器物单个提取的发掘方法，中国陕西省考古研究院考古队对复杂脆弱质文物采用石膏包进行封护提取，在文物修复保护实验室开展“室内微型发掘”。经过X射线拍摄、逐层清理、分体保护、整体复原等一系列复杂工艺，中德专家成功修复和复原李倕冠饰和佩饰，堪称中国古代复杂脆弱质文物修复保护的经典案例。

榆林窟壁画艺术是敦煌石窟艺术的重要组成部分。它在佛教思想、壁画内容、表现形式等方面，均与莫高窟一致，甚至一些壁画的作者也是与莫高窟共有的。曹氏画院的画工、画师，不只在沙州，也受命到瓜州的榆林窟作画。但是，榆林窟艺术并非莫高窟的翻版，而是具有许多自己的特色：如在洞窟形制上，有完整的前室和长甬道，主室壁上画出十二根排柱支撑窟顶宝帐的窟室样式，都是莫高窟所没有的。壁画中西夏和元代的密教曼荼罗和水月观音图，显密结合加以汉密、藏密结合的画法，尤其大量的民族人物画像、画工画师画像，以及汉藏婚礼图，也都补充了莫高窟之不足。在艺术风格的多样化及艺术美的创造上，榆林窟的一些作品超过了莫高窟，如西夏的线描和水墨山水；特别是唐代吐蕃时期第25窟壁画，人物造型简练，用线纯熟、有力，色彩明丽而不浮华，其保存完好程度更使莫高窟同时期壁画难以比拟。榆林窟艺术的高度成就，大大丰富了以莫高窟为首的敦煌石窟艺术体系。莫高窟、榆林窟，同西千佛洞、东千佛洞、水峡口千佛洞、五个庙石窟等（图15），共同构成了伟大的古代艺术宝库。

位于甘肃省河西走廊西端的敦煌莫高窟、西千佛洞和瓜州榆林窟，因相同的地理位置、历史条件、题材内容、艺术特征，共属敦煌佛教石窟艺术范畴，统称为敦煌石窟。1987年，敦煌莫高窟被联合国教科文组织世界遗产委员会批准列入世界文化遗产名录。
《敦煌石窟全集》的规模大约将达到一百卷，第一卷《莫高窟第266～275窟考古报告》,即包括公认敦煌凿建最早的“早期三窟”填补了敦煌石窟研究领域的空白，对于推动历史文化遗产研究、满足国内外学者和学术机构对敦煌石窟资料的需求，都具有重要意义。报告分上下两册，以文字、图片、测绘图等形式，详细记录和描绘了敦煌莫高窟第266窟、275窟等11个洞窟的石窟档案。此次完成的《莫高窟第266～275窟考古报告》，运用文字、测绘和照相等各种记录手段，逐窟记录洞窟位置，窟外立面，洞窟结构、塑像和壁画，洞窟保存状况，以及附属题记等全部内容，是洞窟最翔实的“档案资料”，为今后洞窟修缮乃至全面复原提供了科学依据。

《敦煌莫高窟北区石窟》第一卷结语（上），论述了莫高窟北区石窟的类型、性质以及石窟遭到破坏的主要原因。第二卷结语（中），论述了莫高窟北区石窟出土遗物的类别、数量、价值及意义。而在此卷结语（下）则着重论述莫高窟北区石窟的开凿时代和使用时代。
经考古发掘和研究得知，莫高窟北区崖面现存的绝大多数石窟从开凿后就不间断地使用，直到完全废弃。在延续使用的漫长历史时期，有相当一部分石窟，根据后来使用者的需要而进行了改建或扩建，其中有些石窟还不止一次地进行了改建或扩建，致使许多石窟的现状已远非原貌（如第464窟），其后果是给直接探讨这些石窟的开凿时代带来诸多不便和困难。
“石窟本身，也是一种建筑空间”。一个石窟开凿好以后，如无地震、洪水、暴雨等突发性的自然灾害发生，或其他因素所致造成石窟崩塌或破坏，该石窟往往可以延续使用数百年、上千年，甚至更久。但限于石窟本身的内部结构，石窟内的堆积却不能无限制的增加。而继续使用该石窟并在其内活动的后人，则往往把使用该石窟的前人遗留在窟内的堆积和遗物统统清除出去，只有这样，该石窟才能得以继续使用，莫高窟北区石窟也未能例外。故该区现存绝大多数石窟内的堆积和遗物，往往是该石窟最后使用者所遗留，这些石窟内的堆积和遗物所反映的时代，也只能代表该石窟最后使用时代的下限，而不能代表该石窟的开凿时代。这种情况与一般田野考古发掘中发现的房屋遗址废弃前的使用情况相类似，而与通常所见一般古代窖穴、古代城址中时代有早有晚的地层堆积则有别。莫高窟北区现存绝大多数石窟内的堆积层次简单，出土遗物的时代普遍较晚，因而仅仅依据该石窟内的地层堆积和发现的遗物，只能得知该石窟使用的时代下限，尚不能判断该石窟的开凿年代。类似这样在前人开凿的石窟内，后人一再使用，前人的堆积和遗物在现石窟内已基本无存的状况，给探讨北区石窟的开凿时代增加了难度。

《敦煌莫高窟北区石窟》第一卷结语（上），论述了莫高窟北区石窟的类型、性质以及石窟遭到破坏的主要原因。第二卷结语（中），论述了莫高窟北区石窟出土遗物的类别、数量、价值及意义。而在此卷结语（下）则着重论述莫高窟北区石窟的开凿时代和使用时代。
经考古发掘和研究得知，莫高窟北区崖面现存的绝大多数石窟从开凿后就不间断地使用，直到完全废弃。在延续使用的漫长历史时期，有相当一部分石窟，根据后来使用者的需要而进行了改建或扩建，其中有些石窟还不止一次地进行了改建或扩建，致使许多石窟的现状已远非原貌（如第464窟），其后果是给直接探讨这些石窟的开凿时代带来诸多不便和困难。
“石窟本身，也是一种建筑空间”。一个石窟开凿好以后，如无地震、洪水、暴雨等突发性的自然灾害发生，或其他因素所致造成石窟崩塌或破坏，该石窟往往可以延续使用数百年、上千年，甚至更久。但限于石窟本身的内部结构，石窟内的堆积却不能无限制的增加。而继续使用该石窟并在其内活动的后人，则往往把使用该石窟的前人遗留在窟内的堆积和遗物统统清除出去，只有这样，该石窟才能得以继续使用，莫高窟北区石窟也未能例外。故该区现存绝大多数石窟内的堆积和遗物，往往是该石窟最后使用者所遗留，这些石窟内的堆积和遗物所反映的时代，也只能代表该石窟最后使用时代的下限，而不能代表该石窟的开凿时代。这种情况与一般田野考古发掘中发现的房屋遗址废弃前的使用情况相类似，而与通常所见一般古代窖穴、古代城址中时代有早有晚的地层堆积则有别。莫高窟北区现存绝大多数石窟内的堆积层次简单，出土遗物的时代普遍较晚，因而仅仅依据该石窟内的地层堆积和发现的遗物，只能得知该石窟使用的时代下限，尚不能判断该石窟的开凿年代。类似这样在前人开凿的石窟内，后人一再使用，前人的堆积和遗物在现石窟内已基本无存的状况，给探讨北区石窟的开凿时代增加了难度。

《中国美术分类全集:中国敦煌壁画全集·敦煌·盛唐》内容简介：盛唐是我国美术史上的黄金时代，寺观壁画盛极一时。今天，仅敦煌莫高窟还保存着公元七○五年！！公元七八八年这期间建造的八十一个洞窟，近五百壁的盛唐丹青。这些壁画大多造型优美，色彩灿烂，内容丰富，形式多样，其中一些代表作，堪称佛教艺术的精品。
本卷精选了墓局窟盛唐时代三十五个窟中的二百零二幅图版，包括了神龙、景龙、阔乓天宝、大历诸时期的壁画精华。其中有著名的巨幅经变，神采奕奕的人物，结构谨严的建筑，浓涂重染的山水，描缕精细的花木竹石，色彩华丽的装饰图案。举凡故事小品、比譬情节中具有反映社会生活与审美价值的画面均择要收入卷中，其中部分图版属首次刊印。本卷基本上反映了盛唐时期敦煌壁画的艺术成就。
在题材方面，除了选入了具有代表性的『净土』、『法华』、『维摩诘』、『华严』、『涅盘』等显宗壁画外，也选人了善无畏等『开匹三大士』在唐土布教时期形成的密宗壁画。
卷中包括论文一篇，并附有关插图。各国版均有文字说明，介绍它的艺术特色与内容依据。

本书以敦煌这一中西交通的咽喉要冲为标本，借以管窥中国古代和西方交通的概貌。对古代中国和西方的文化、科技、经贸、人员的交流都多有论说，使千载之下的我们对当时中西古道的繁盛景象，有了较为生动、具体的了解。全书分为丝绸之路的命名及内涵，丝绸之路的开通，“四主”之说，象王国印度，唐和印度属国的友谊，唐与马主突厥的关系，唐蕃古道，丝绸之路上的行人，中印文化、科技的交流等九部分。

《中国远古开颅术》是我国首部专门研究古代人类开颅术的专著，所考察研究的材料真实可靠，有明确的考古地点和考古文化，具有很强的原创性和科学价值。
该书图文并茂，用通俗易懂的语言综述性地概括了中国以外世界各地区古代人类开颅术标本的发现与研究状况，在此基础上，重点对中国境内迄今发现的古代人类开颅术标本进行了详细的分析和研究。这一研究对揭示中国古代人类开颅术这一古老的文化之谜提供了实物证据，对中国考古学、人类学、医学史特别是脑神经外科手术史的研究具有非常重要的意义，是中国考古学、人类学、医学史研究的工作人员必备的参考书籍，也将会受到广大科普爱好者所喜爱。

《伊犁河流域塞人和乌孙的古代文明》是苏联时期出版的一部非常有影响的考古学专著。《伊犁河流域塞人和乌孙的古代文明》汇集了伊犁河下游地区大量的考古发掘资料，并对考古学遗存的族属、年代以及考古资料所反映的古代人类的经济形态、社会组织形态等问题进行了较为深入的探讨。这一研究成果，对中国境内伊犁河上游地区同时代考古学文化的研究具有不言而喻的重要参考价值和借鉴价值。《伊犁河流域塞人和乌孙的古代文明》俄文版出版至今已近五十年了，但一直没有中文版问世，这对中国考古学者不能不说是一个很大的遗憾。

本书是作者35年研究成果的精选集，主要研究领域为天文学史、隋唐五代史、敦煌吐鲁番出土文献。在已出版的三种学术作品《敦煌天文历法文献辑校》、《敦煌吐鲁番出土历书》、《敦煌吐鲁番天文历法研究》和数十篇学术论文中,作者曾经揭示出《北魏太平真君十二年(451年)历日》有两次准确的月食预报，也曾从俄藏敦煌文献中考出公元834年的印本历日小残片，进而将从我国发现的雕版印刷品实物的绝对年代提前了34年(原为公元868年的《金刚经》)，此外从敦煌、吐鲁番、黑城等地发现的10余件残历的年代亦经他考证而明晰。本书的另外一项内容是关于敦煌禅宗南宗文献的整理与研究，重点对《敦煌本“邈真赞”校诠》一书进行研究，并正确地解决了《坛经》中的方音替代字问题。除上述几项内容之外，隋唐史、归义军历史、均田制、谱牒、语言文学、简牍学等也是作者涉足的领域。

非虛構寫作大師──何偉Peter Hessler
繼《甲骨文》、《尋路中國》最新力作！
從尋路中國到埃及考古，何偉跨越埃及獨有的兩種時間概念
——「循環」和「永恆」，
以中國的歷史和政治反襯，理解埃及的政治和歷史。
一邊書寫重現天日的考古巡禮，同時目擊嚮往民主而革命的新生埃及！
細膩描繪「阿拉伯之春」的開羅回憶，以及尋常人物在革命時期的心路轉折
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從二○一一到二○一六年，何偉以《紐約客》特派記者身分，舉家遷往開羅，報導自二○一○年末「阿拉伯之春」後，埃及所受的影響以及局勢變化。在這五年內，埃及經歷了兩次總統更換以及軍事政變，在他筆下，就像是在為最古老文明記錄一段劇烈動盪的片段現代史。
作者採用了三條線索交叉進行的敘述方式，一條線索是因「阿拉伯之春」而起的埃及革命。這是現代埃及經歷穆巴拉克下台、穆斯林兄弟上台再下台的故事。但這不能簡單理解為一個表面上民主的故事，在作者筆下，它似乎是理解古老埃及和現代埃及之間不斷革命和政治變化的循環。在這條線索中，何偉抓住了埃及議會法老廳裡一個擦鞋人的故事――他打從一九六四年開始就在法老廳擦鞋了。「納瑟的時候我就在這裡，沙達特的時候我也在這裡。」而這個擦鞋人也見證了穆巴拉克的失勢和穆斯林兄弟會的崛起。他身高約五呎，瘦得像根竹竿，雙手已經染成紅褐色。他的右眼已經永遠睜不開了。
第二條線索是上埃及的考古。搖擺於古文明與新世紀之間的埃及有兩種時間：「循環」，指的是尋常人世的歲月遞嬗、河水漲退；「永恆」，則代表不變不動、完美圓滿的諸神時間；在上述的革命背景之下，他的寫作手法以考古巡禮、革命記錄為交錯穿插。這兩種寫作內容都以時間的演進為記錄刻度，從中帶出埃及獨有的時間觀。
透過埃及獨有的兩種時間概念，藉此理解埃及古王國時代形成的價值體系如何影響今日埃及人的世界。這樣的切入點落實在作者對埃及人的觀察：「不知何故，埃及人就是能在自豪的同時感到羞愧，在樂觀的同時表現犬儒，在嚴肅的同時開起玩笑。即便他們正在抱怨強人領袖對這個國家所作的一切，他們還是熱愛強人領袖。等到其中一堂以古埃及歷史榮光為主題的阿語課結束後，我的筆記本上出現了新的一句話：『埃及已經被人搶了七千年，但她依舊富有。』」
第三條線索是生活在開羅的埃及人的故事。包括在富人區收垃圾的薩伊德和同性戀翻譯員馬努。薩伊德也總是在考古，他從垃圾中找到主人的隱私、秘聞和有價值的物品，從中了解其他國家的人和新世界；而馬努的故事折射了伊斯蘭社會對性、婚姻、生活的獨特看法。他最後逃離了令他窒息的伊斯蘭世界，以中東難民身分來到德國，展開了作為同志的新生活。
本書最讓中文讀者感到會心一笑的地方是，因為何偉曾駐中國多年，並寫下被奉為非虛構寫作經典的《甲骨文》等「中國三部曲」，故他的埃及觀察時時以中國為參照。埃及與中國的共同點不僅僅是在人名上的：人這麼多，名字這麼少。我的電話簿裡塞滿了一個個的穆罕默德和馬哈茂德，一個個的曉梅和秀英。有多少不同的穆罕默德．馬哈茂德曾經端茶給我？以前那些王偉都上哪去了？穆斯林兄弟會的指導局有十八名成員，其中八人的名字不是穆罕默德就是馬哈茂德。總統大選的那個月，我隨隨便便就遇到三個穆罕默德．穆爾西，其中兩人是開計程車的。有一次在阿拜多斯，我訪問了某個名叫穆罕默德．穆罕默德因的人，這名字意思是「兩個穆罕默德」。
也在歷史。何偉觀察到，「仰賴外人」的傳統難免讓外來觀點在埃及歷史上持續下去。所有古埃及的年表與歷史都反映出西方的思維：王族興衰，編了號的王朝來了又去，王國根據古、中、新的順序前進。但這種直線式的歷史卻隱含了「發展」、「改善」、「進步」等對古埃及人來說恐怕不甚重要的其他價值觀。這遮掩了古人真正的想像力──他們更可能想像一種不變不動的永恆國度，而非某種往上發展的軌跡。
何偉的書寫就像一枝挖掘埃及精神的筆。憑藉這些尋常人物在這段悲劇與心痛時刻的生活，憑藉當代埃及與古代埃及之間的關聯，揮灑出對斯土斯民的驚人描繪，讓埃及在「阿拉伯之春」時期不為人知的歷史活了過來，並將他對開羅歲月的回憶與埃及人私密的生活交織在一起。他細膩描繪出一個恐有垮台之虞的國家，最值得關注的內在價值。脆弱的或許只是表面上的政治異動，其內部的人民依舊以剛毅的精神、以宗教的信仰苦撐著；而這股堅強而充滿智慧的人性，便是埃及留存的內在價值，比永恆不變的考古遺跡更加雋永、比動盪激情的革命更顯珍貴。
各界推薦
「何偉讓阿拉伯之春不為人知的歷史活了過來，以別具匠心的方式，將他對開羅歲月的回憶與埃及百姓私密的生活交織在一起。語見機鋒、富有同情，同時也是該國輝煌歷史與人類奮力追求自由的非凡證言。」──阿南德．戈帕爾，《好人不長命：阿富汗人眼中的美國、塔利班與戰爭》作者
「何偉是同輩人中最會講故事的人。他的寫作美就美在細節與堆疊，在不經意間以親密的方式形成深刻的連結。透過他們，你就能經歷埃及近年來動盪不安的歷史，彷彿身歷其境，彷彿生活其中。」──拉麗莎．麥法克，《溺水的陌生人：不可能的理想主義、極端選擇與助人衝動》作者
「本書是那種你捨不得讀完，也無法忘懷的書。憑藉偉大故事家的眼光，何偉將歷史、報導、回憶錄與尋常百姓的生活百態，為埃及與埃及革命交織出一幅美麗而懾人的肖像。」──本．羅德斯，《世界如其所是：在歐巴馬白宮的回憶錄》作者
「美妙得令人印象深刻，完全不像老派的旅遊著作，而是一家人在革命期間──瘋狂地方的動亂歲月──生活於埃及的歷史紀錄。」──保羅．索魯，《騎乘鐵公雞：搭火車橫越中國》作者

本书撰成于距今四十九年之前，依然历久常新，除了昭和八年高野山大学出版部为之单行出版，昭和三十九年又被收载于东京隆文馆出版的丛书《现代佛教名著全集》第九册。原题为《秘密佛教史》，共分印度、中国、日本等三章。译者因为多忙，日本密教对我们也较疏远，所以仅译出其中的前两章；纵然中国密教章的第七、第八两节，是介绍喇嘛教及朝鲜密教，由于译者曾经写过《西藏佛教史》，及《日韩佛教史略》，故将此两节省略了。
密教在佛教之中，别出一歧，有许多观念及行事，均非习惯于显教者所能理解。密教本身的人，对于自家的历史背景及其源头，又多以坚固的信心，服从传说而少探究史实；唯恐在历史背景的探讨上丧失了传承的信心。日本已将学术与信仰，彼此调和，所以，密教本身创办的高野山大学，既是培养自宗传承信仰的弘化人才，也培养学术研究的教育人才。所以，译出本书的目的，固然是站在佛教史的立场，向国人介绍密教的历史，也望借以鼓励中国现代密教的教师与教徒们，能正确地认识他们自己的历史。若有因缘，我还会介绍密教的教理与密教的行事。

本书收录了西行日记，游敦煌日记两部作品，《西行日记》涉及考古学、历史学、地理学、民俗学等各个方面；《游敦煌日记》主要记载在各地弘法和成立佛教会的情况、讲经的主要内容等。

宿白先生在中国考古学界是位开创范式、建立体系的大家。这本《魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛》收入宿先生三十九篇文章，是历史时期考古学的代表作品，呈现了宿白先生对这一历史阶段考古充分而缜密的思考。
全书通过古城沿革发展、墓葬形制变化、寺院遗迹布局等多个角度，对魏晋南北朝唐宋时期的典型考古 素材进行了科学的整理——从“古今重叠型城市”长安与洛阳、到宣化辽墓中张家的兴衰史，再到西藏大昭寺的银瓶、青州龙兴寺的窖藏、山西永乐宫的壁画，乃至日本奈良法隆寺的玉虫厨子。宿白先生用一以贯之的考古实践与历史、文献互证的方法，为大量零散考古素材搭建了一个分类、分期明晰的体系，提出了许多有分量的观点，尤其是“城市考古”概念与方法的问世，影响并指导了大批之后的考古工作者。

《故宫博物院藏品大系:雕塑编7(河北曲阳修德寺遗址出土佛教造像)》简介：《故宫博物院藏品大系》（以下简称《大系》）是故宫博物院首次全面清点馆藏文物，并分类整理后的成果体现，是几代故宫人努力的结果。《大系》从故宫博物院180万件藏品中精选最具典型和代表性的文物15万件，按照陶瓷、绘画、法书、碑帖、青铜、玉石、珍宝、漆器、珐琅器、雕塑、铭刻、家具、古籍善本、文房用具、帝后玺册、钟表仪器、武备仪仗、宗教文物等分为26编，总规模预计五百卷，因出版工程浩大，被誉为“纸上故宫”。
《故宫博物院藏品大系——雕塑编》共9卷，从故宫收藏的1万件雕塑类文物中遴选出2000件，分为陶俑、画像石与画像砖、佛教造像三大类，上自战国，下至清代，几乎涵盖了我国雕塑历史发展的全过程。《故宫博物院藏品大系:雕塑编7(河北曲阳修德寺遗址出土佛教造像)》收录河北曲阳修德寺遗址出土佛教造像图版。