司机金巴在路上撞死了一只羊，决意超度此羊；杀手金巴即将找到杀父仇人，准备报仇雪恨。阴差阳错，杀手金巴搭上了司机金巴的卡车。于是，两个叫金巴的男人的命运便神秘地联系在了一起，一段惊心动魄的旅程开始……

《古格王国建筑遗址》由西藏建筑勘察设计院主编，详细讲述了古格王国及其建筑发展的历史，通过大量的测绘图、图片向读者展示了西藏古格王国的建筑遗产。其中大量的实拍照片系于上世纪八九十年代拍摄，目前很多建筑遗迹、壁画、佛像等已不存，因此有上很高的史料价值。

吐蕃王朝时期的对外战场，按照地理单元的自然地理特征和唐行政区划对吐蕃军事部署的影响，特别是吐蕃军事进程的地域性特征和军事区划特征，划分为河湟、西域、河西、关陇、剑南西川、西洱河、吐蕃南部疆域七大区域。吐蕃军事设置由初期的三勇部、下勇部、中勇部分别对应西域战场、河湟战场和西洱河战场，之后逐渐演变为所谓“四方戍边元帅”统帅的“四方”之军区——“吐蕃东境五道节度”、“吐蕃中节度”和吐蕃在西域的同一级军事机构。
西域绿洲地理条件限制了吐蕃军事军事进攻的路线，而在绿洲西域盆地内部则以控制绿洲及其之间的交通命脉、密集防戍点来显示其军事优越性。河湟地区汇聚了多条吐蕃向外掠夺扩张的军事交通线路，是吐蕃军队突破唐军防线的重要地点。针对河西走廊，吐蕃军队以祁连山纵谷为主要通道，采取点对点的攻击方式构建军事攻防体系。在关陇战场上，吐蕃军队受草场季节变化影响较大，战事目的性强、重掠夺。在剑南西川战场，特殊的地理地貌和艰险的交通条件迫使吐蕃军队放弃旧有的快速游动作战战术而改行城防攻守的作战战术。西洱河地区地形复杂，诸蛮部落众多，吐蕃设立都督府，以统治神川铁桥两岸的诸蛮部落，而纯粹的军事行动则主要在磨些江以北。吐蕃在南部疆域的军事受山地交通条件的限制，发展空间较小。

《佛家經論導讀叢書》總序
本叢書的出版，計劃於西元1992年。其時羅時憲居士往返於香港及加拿大弘法，筆者則住夏威夷。羅公有意出版一套能引導學人上進，令其能自行研讀佛家經論的叢書，於是跟筆者洽商，釐定經論二十種，由是計劃開始。
1993年筆者返港，而羅公則已患惡疾，故於時間極為匆迫的情況下，趕出《異部宗輪論》、《心經》、《四法寶鬘》三冊，分攝小乘、大乘、密乘，羅公見後，極為歡喜，不久旋即往生。
叢書出版後極受歡迎，故於1998年，旋即由台灣全佛出版社再版，此中若干冊曾經修訂，但未全面。今則諸冊均經嚴格修訂，除訂正誤刊錯字外，並補充資料內容，令其更能引導讀者，於叢書中諸經論能融匯貫通，及能旁及其餘經論。
一
讀佛家經論，困難的地方不在於名相，而實在於領略其旨趣。若得其旨，開卷便覺終身受用；若不得其旨，則雖誦經終身，開卷終覺茫然。
經論有不同的旨趣，衍生成不同的宗派，實由於行者根器不同、修持不同之故。印度晚期，將此歸納為四宗部，而修持次第則分為九乘，這已成為藏密甯瑪派的傅統。若根據這傅統來讀經論，在領略經論意旨方面，會容易一些，也能深入一些。
本叢書的編輯，實亦根據此傳統。且依古代論師的善巧方便，先依唯識抉擇部派佛教的經論，再依中觀應成派抉擇唯識，最後，則依了義大中觀（如來藏）抉擇應成派。
所以本叢書可視為橋梁，由此即能過渡至《甯瑪派叢書》，領略甯瑪派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止觀修習，依次第而至「大圓滿」的修習，皆須知其基、道、果，然後始可修持。
二
依甯瑪派的觀點，一切經論實為了修持而建立，或說體性，此即為基；或說觀修，此即為道；或說現證，此即為果。依龍樹中觀，以般若波羅蜜多體性為基、修觀中道為道、其果即為現證般若；若依彌勒瑜伽行，則以法相為基、修觀唯識為道，其果即是如來藏。前者為二轉法輪的教法；後者則為三轉法輪的教法。
因此，本叢書所收的經論，實為各修持次第的基。其重要性，亦即在於此。
指出這一點，非常重要。近代佛教學者接受了西方的治學方法，喜歡用「發展」這一觀點來處理一個系統的學術，因此便將佛家經論視為一系列的「思想發展」。然而這樣做，卻實在非常不恰當。
釋尊當日教導弟子，依次第而教，因此開示的理論便亦依次第。但我們卻不能說釋尊於教導「四諦」時不識「十二因緣」；於教導「十二因緣」時不識「中觀」；於教導「中觀」時不識「唯識」；於教導「唯識」時不識「如來藏」。因此，我們不能說這種種學說，實由「發展」而來，而非釋尊的次第說法。
是故各種不同的佛家見地，只有傳播的先後差別，而非由一個思想，發展成另一個思想。也可以這樣說，只能有「佛家思想傳播」的歷史，絕對不可能有「佛家思想發展」的歷史。若說「發展」，有墮為謗佛的危險。至於在傳播方面，由於傳法者的根器與修持各各有別，是故對法義可有不同的演繹，但這亦並非「發展」。
由是讀者須知，佛家經論實為由上向下的建立，而非由下向上的發展。
由上向下建立理論，是為了實修的需要。我們喜歡說證空性，但如何去證空性呢？那就非依次第修持不可，那就需要由上向下建立各次第的基。蓋至最上時，實無「空性」可證，唯現證「樂空無二」，這才是行人的「最後一著」。但若一開始即不唯說空性而說「樂空」，行人亦必無入手處。是故由「樂空」境界向下建立，如是於中觀始有「四重緣起」的觀修；於瑜伽行始有「離相四加行」的觀修。
指出各次第的基，其旨趣何在，即是編輯這套叢書的基本觀點。
三
理解佛家經論，必須由實際修持著眼。若離修持去理解，則必生疑惑。
以《入楞伽經》為例。倘離實修，則會覺得其不純，既非純說「唯識」如《解深密經》等，亦非純說「如來藏」如《如來藏經》等。筆者當年即持此疑，向敦珠法王無畏智金剛尊者（Dudjom Rinpoche）請開示。法王只答一句：「《楞伽》說菩薩的心識，但菩薩亦由凡夫起修，是故便亦說凡夫的心識。」筆者即因法王這一句開示，才得叩開「如來藏」的大門，建立「了義大中觀」見，亦即「智境唯藉識境而成顯現」的「如來藏藏識」境界。
蓋佛家一切法門，無非只是心理改造，由凡夫改造為聖者，即是法門建立的目的。是故釋迦說「四諦」時，亦說「四諦十六行相」。所謂「行相」，便即是心的行相，也即是心理狀態。凡夫若不知自己在修持時的心理狀態如何變化，實不能稱為修持。
《楞伽》說「如來藏藏識」，即是「聖凡心理狀態」的分析。那實在是為實修作指導，而非建立一種思想。如是理解，即知《楞伽》並非不純。同時亦可明白，當年達摩尊者何以只傳「四卷楞伽」以印心。「印心」者，即是洞悉自己的心理狀態變化，而與修持的見地相印，那就是修持。
舉此一例，即知經論不是純理論的建立。本叢書的編輯，即以實際修持為著眼點，期望能因此而令讀者知道經論並非知識。若視之為知識，則釋尊已說之為「說食不飽」。
四
西元一九九二年，唯識大師羅時憲教授在香港，筆者在夏威夷，遙隔萬里，志趣一如，因有編纂本叢書之意念。經論多由羅公選定，導讀者亦由羅公圈定，羅公並委筆者為主編。於西元一九九三年中筆者返香港，籌集資金，編輯出版，終能於羅公往生前，完成叢書三冊，而整套叢書則於一九九七年中殺青。前後經營五年，總算未負羅公之所託。
於一九九八年，本叢書又經修訂，交台北全佛出版。今出簡體字本，各導讀者又作第二次修訂，編者亦更突出編輯意趣，力求此叢書能令學佛的人不墮入虛無，亦不偏執於宗義。雖非盡善，或可庶幾。
乃為之頌曰──
文字原非障 實為修道基
所修亦不執 次第斷毒塵
是故佛因位 喻為金剛心
頂禮諸聖眾 灑我以甘霖
談錫永
公元一九九三年歲次癸酉八月初版序
公元一九九八年歲次戊寅四月台灣版序
公元二千又四年歲次甲申三月修訂版序

《青史》主要内容简介：1962年全国佛协副会长周叔迦先生来我舍商谈说：“佛协理事会上决定要翻译西藏史学名著。一致认为应精选中外共许的名著；而且必须是第一手资料为原则。经藏族中学术权威喜饶嘉措等人，和汉族中吕澄先生等许多有名学者一致认为只有五世达赖所著《西藏王臣记》、布顿所著《佛教史》、廓诺.迅鲁伯所著《青史》等三部名著方合精选原则。

佐藤長先生將古藏文文獻中出現的歷史資料與豐富的漢文歷史資料進行細緻的比較研究，發現了古代西藏佛教史類文獻與漢文獻記載不一致的情況。在及時汲取二十世紀西歐藏學家研究成果的同時，對諸多問題做出了解明。著者沒有將西藏作為封閉和孤立的地區看待，而是從東洋史、內亞史以及吐蕃與周邊諸民族的關係出發來研究其歷史，取得了與眾不同的學術成果。他對西藏古代歷史和歷史地理的研究至今依然是這個學術領域中的經典之作。

揭示雪域高原佛教文明诸多殊胜之缘起
首次披露西藏神秘圣物地下掘藏所得宝书
本书是有史以来第一本翻译成汉文出版的西藏特有的神秘圣物——“地下掘藏所的宝书”。
本书系西藏佛教文明第一宝贵史料，是雪域民族神秘历史记载的“水之源”、“木之本”。千百年来一直密不示人。它在藏区“广为人知而鲜为人见”。直到第十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞亲自过问，本书才从甘肃拉卜楞的高墙深院中抹去尘封，得以重见天日，故极其稀有珍贵。

本书是伯戴克教授晚年的一部力作，是作者十余年来研究元代西藏地方历史的一个总结，系统反映了作者对元代西藏史上许多重要问题的看法。本书共分六个部分，第一部分介绍主要的史料，最后一部分为简短的结论，中间四部分是其主干，紧紧围绕着中部西藏地区元—萨迦政权的兴起、稳固、衰落及其机构制度等问题展开论述。通过对本书的阅读，读者对这一地区和这一时期西藏的历史会有一个大致的了解和认识。

《西藏的寺与僧(1940年代)》作者于西藏和平解放前任拉萨实地调查与搜集资料后所作，反映了当时西藏宗教的真实面貌，系国内对1940年代藏传佛教寺院与僧侣情况较早、较全面的系统记述。

全套文献由甘肃、青海、四川等地藏族世代私藏至今，内容涉及藏族本教祈祷经文、本教历史沿革、本教法师传记、本教医药文书和远古藏族打卦问卜、治病禳灾、婚丧嫁娶、庆典节日等，几乎涵盖藏族远古本教文化的方方面面，迄今已历千余年，是研究古代藏族本教信仰及社会生活的资料宝库。
全套文献多采用传统的梵箧装保存，内容主要涉及远古时期甘肃、青海、四川等地藏族苯教信仰、天文、历算、医学、习俗等，迄今已历千余年，是研究古代藏族苯教信仰及社会生活的第一手资料。
该书出版后，获得国内外藏学界一致好评，国内外高等学院、研究机构、苯教寺院等纷纷购藏该书，认为全书是藏经洞式的重大发现，是新时期党和政府开掘弘扬藏族远古文明的标志性成果，填补了国内外藏族苯教文献整理研究的空白，将为推动藏学研究、促进中华传统文化的传承与弘扬发挥重要的作用。

1897年至1903年，日本僧侣河口慧海花了将近6年时光，进入西藏这块被严密封锁的大地。在归国后的游记中，河口慧海除了描写旅途的艰险，以及各种法会、僧侣的生活百态、种类等级等宗教内容外，还涵盖了当年西藏地方的政治、经济、外交状况及社会风俗，甚或给予人类无上教训的历史、地理上的新探险、动植物分布等新奇见闻。在近代史和比较文化研究上，留下了大量又独特的素材，足令读者耳目一新，也深获民族学家、欧洲探险家和西藏学者的肯定。他的文字曾以《西藏旅行记》为题在报刊上连载，英译本《西藏三年》（Three Years in Tibet）也于1909年在印度出版后，获得民众热烈回响，风靡一时。

蒙藏委員會為推廣多元文化，促進全國民眾認識蒙藏史地、藝文、文化，邀請蒙藏學者撰寫相關主體性文章，期使更多民眾認識及瞭解多元民族文化，產生多面向的文化互動。

《文本中的历史:藏传佛教在西域和中原的传播》是一本记录藏传佛教的文化传播的书籍，内容翔实，资料来源真实可靠。从敦煌古藏文献研究、西夏时代藏传密教文献研究、汉译萨思迦派文献研究等方面一一阐述，学术性较强。

一日梦中惊醒，俄玛在重病之际，执意踏上前往拉萨的漫长之旅。现任丈夫和儿子相继追随加入陪伴，这个家庭也在艰辛旅程中逐渐消除隔阂，达成和解。在途中，俄玛向丈夫道出深扰她多年的秘密；病逝后，俄玛未达成的夙愿，又终将如何？

雪域宝典:西藏自治区入选第一.二.三批国家珍贵古籍名录古籍图录，ISBN：9787501347070，作者：本社

《藏密佛教史》是以西藏人的观点叙述藏地密乘历史，展现藏传佛教的发展经历和传承体系。书中择要叙述了佛教如意宝出世、兴盛的状况，历代传承密宗金刚乘的高僧大德等，并叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎密乘三系各自之情节。此书对于藏传佛教之教徒，当有极大饶益。

了悟無常，便是佛教徒
本書中，宗薩蔣揚欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地，文字看似簡單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後面，充滿了引導無明眾生脫離輪迴的菩薩大悲大願。
他爽潔而俐落地破除常人對佛教徒的誤解：佛教徒等於祥和與非暴力；其實，這並非佛法的核心。對於要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。宗薩蔣揚欽哲仁波切以實證的經驗加以分析，體現四見地最精要的部分，對於修行者有甚大的助益。有緣讀此書的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，了悟無常，解脫萬千煩惱；原來，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執著。