Buddhist origins and discussion of the Buddha's teachings are amongst the most controversial and contested areas in the field. This bold and authoritative book tackles head-on some of the key questions regarding early Buddhism and its primary canon of precepts. Noting that the earliest texts in Pali, Sanskrit and Chinese belong to different Buddhist schools, Roderick S. Bucknell addresses the development of these writings during the period of oral transmission between the Buddha's death and their initial redaction in the first century BCE. A meticulous comparative analysis reveals the likely original path of meditative practice applied and taught by Gautama. Fresh perspectives now emerge on both the Buddha himself and his Enlightenment. Drawing on his own years of meditative experience as a Buddhist monk, the author offers here remarkable new interpretations of advanced practices of meditation, as well as of Buddhism itself. It is a landmark work in Buddhist Studies.

世間所有的布置都是必然的，不存在著因果、不存在任何假設，
唯一能做的就是順勢而行。
◆從西方人的角度來看，中國文化會呈現什麼樣的面貌？
朱利安追尋了中文裡「勢」這個字的足跡，帶領讀者穿越了戰略、權力、文藝美學、歷史和自然哲學等領域。
一路走來，我們將看到現實就如我們可以賴以運作的一個有效力的佈置，並且人的技巧和智慧就在於好好地利用該佈置所產生的趨勢，以取得最佳的效果。
從一個令人尷尬的字出發（因為「勢」只限於實際的應用並且拒絕所有的單一性的解釋），本書卻揭示了被中國文化視為理所當然的一種基本的直觀，並且同時反過來顯露了西方人在哲學上或「傳統」上的成見，尤其是那些導致人們安排了神或思考自由的成見。
◆中西方的文化間距，互相理解彼此未思的部分
西方哲學的傳統而是建立在假設和可能性之上，有目的、有終極。但中國的思維觀，是否也是同樣的方式呢？我們透過一位西方人朱利安的視角，來看中國的觀念，可以發現有別於西方思考邏輯，「勢」的緣由並非來自於外在的因果，所有的效力都在內部中形成、循環運作著。因此在初始之時就已經確定、必然會發生的一切，但它同時又勢不斷在變動著，而智者能夠掌握勢的脈動，從而順應勢、利用勢。
◆思想不是死物，它也可以活用於今！
一本企業老闆、傳產新生代、KOL行銷等各行各業菁英需要讀的一本「哲學新思維」
在朱利安的《勢》一書中，我們也可以來借鑑當今社會中的「趨勢」，『勢』其實勢的必然會發生的存在。以clubhouse 的興起為例，它的崛起並不是因為它的功能及介面。RC語音早已有相同功能，而是搭上了社會氛圍中的Podcast的「勢」。
而探究KOL們紛紛湧入clubhouse的原因？擁有clubhouse的帳號，是否真的會動搖KOL影響力？雖然不全然是，但他們也是為了迎合這波勢，必須維持他們的曝光度。不僅僅是新興產業，許多傳統產業力求轉型，亦是受到氛圍中的感染而勢而必行。而許多公司力求的「跟風經濟」亦是為了搭上當時的一波「勢」。勢隨時而變，但若能掌握勢、理解勢，你也可以運用勢。
◆一刀未剪完整版！
此書曾由中國出版社於中國地區出版，內容因應「當地民情」有大幅刪減修改。因此我們也同樣響應台灣「當地民情」，內容經朱利安親自撰筆、無任何修改刪減，將朱利安的哲學思辨「忠實完整」呈現。

本书将讨论在中国本土宗教——道教的视觉文化，集中于十至十三世纪，并参考了更多更早期和晚期的资料。对道教经验而言，所有基本而又独特的绘画、图稿、插图、图表、地图、符箓、天书真文等等，构成了本书的关键资料。本书将这些多元的视觉材料，置于不断变动的中国历史、文化和仪式的背景中，以全方位视角呈现道教艺术的视觉、物质、意义和功能。作者的研究对象虽为中国传统道教，但其较少涉及道理义理的讨论，将关注点赋予道教所使用的物质材料及空间礼仪中，此讨论的主题为国内学界所较少关注，因此本书对学术的推动具有重要意义。

栗子，是死的，从树上掉下来的那一刻起，它便失去了原有的生命力，以飨世人。
栗子，是活的，当它开始成为流通的商品，便成了栗农生计的依凭，栗贩逐利的手段，农村发展的基础，城乡平衡的媒介。于是，围绕栗子的故事展开了。
专家推荐
农产品流通是农民打破土地束缚的一种方式，亦是其依土而生的一份证据。在这部民族志中，我们看到农民正伴随着农产品流动的节律向着更广阔的天地迈进，而平衡且畅通的流通体系才是这一切的前提。
——景军，清华大学教授
本书向我们展示了一个农村商品流通系统转型的个案。从计划经济时期的供销社到当下流行的农村电商的演变，使我们得以管窥中国城乡关系的历史变迁。中国城乡关系将去往何处？或许我们可以从这份研究中获得一些启示。
——周大鸣，中山大学教授
城乡关系是关乎社会发展的核心议题，而商品流通则是构建城乡关系的基本方式。张文潇博士着眼于微处，循着板栗的流动轨迹，鲜活地呈现了一个又一个的栗农、栗贩及其嵌入其中的流通体系。这有助于增进读者对乡村社会的认识，对于建构新型城乡关系也颇具启发意义。
——郭星华，中国人民大学社会学理论与方法研究中心教授
终于有一本供销社前世和今生的民族志。供销社在二十世纪后半期是乡村人民生产和生活中非常重要的一个角色。书写这一系统的故事就是在书写共和国的历史。本书是采用人类学民族志的微观视角，通过一起发生在供销社里有关栗子纠纷的个案为核心线索，以“栗子的故事”折射出了供销社的生命史，也为读者揭示了更为深层次的乡村社会文化转型的问题。
——朱晓阳，北京大学教授
《栗子的故事》以华北小豆庄供销合作社板栗纠纷事件为线索，考察并描绘出转型期乡村农产品流通体系的新形态，探讨并反思了电商逐梦中的左与右、上与下、得与失的关系。作者成功地将线索民族志方法付诸当代人类学研究实践，从小事件中洞察后乡土社会的大问题。
——陆益龙，中国人民大学教授

不能自食其力的寄生植物何以成为世界上最大的花？
为什么植物会具有可以缓解人类老化功效的物质呢？
杂草的禅意生存法则：除草则杂草兴，不除则杂草亡。
柿子和茶水的涩味其实来自植物下的“毒”。
咖啡、可可、香茶可以使人放松或者兴奋---这是植物与其他生物奋战后留下的伤疤。
植物和同类争夺阳光水和空气，植物与环境抗争，与病原菌展开“礼尚往来”式的你讨我伐，为防止被动物吃掉“想出”各种好主意，和人类的斗争也是艰苦卓绝。

In Life-Destroying Diagrams, Eugenie Brinkema brings the insights of her radical formalism to bear on supremely risky terrain: the ethical extremes of horror and love. Through close readings of works of film, literature, and philosophy, she explores how diagrams, grids, charts, lists, abecedaria, toroids, tempos, patterns, colors, negative space, lengths, increments, and thresholds attest to formal logics of torture and cruelty, violence and finitude, friendship and eros, debt and care. Beginning with a wholesale rethinking of the affect of horror, orienting it away from entrenched models of feeling toward impersonal schemes and structures, Brinkema moves outward to consider the relation between objects and affects, humiliation and metaphysics, genre and the general, bodily destruction and aesthetic generation, geometry and scenography, hatred and value, love and measurement, and, ultimately, the tensions, hazards, and speculative promise of formalism itself. Replete with etymological meditations, performative typography, and lyrical digressions, Life-Destroying Diagrams is at once a model of reading without guarantee and a series of generative experiments in the writing of aesthetic theory.

Natural Materials of the Holy Land and the Visual Translation of Place, 500-1500, focuses on the unique ways that natural materials carry the spirit of place. Since early Christianity, wood, earth, water and stone were taken from loca sancta to signify them elsewhere. Academic discourse has indiscriminately grouped material tokens from holy places and their containers with architectural and topographical emulations, two-dimensional images and bodily relics. However, unlike textual or visual representations, natural materials do not describe or interpret the Holy Land; they are part of it. Tangible and timeless, they realize the meaning of their place of origin in new locations. What makes earth, stones or bottled water transported from holy sites sacred? How do they become pars pro toto, signifying the whole from which they were taken? This book will examine natural media used for translating loca sancta, the processes of their sanctification and how, although inherently abstract, they become charged with meaning. It will address their metamorphosis, natural or induced; how they change the environment to which they are transported; their capacity to translate a static and distant site elsewhere; the effect of their relocation on users/viewers; and how their containers and staging are used to communicate their substance.

邱志誠君的專著《宋代農書研究》給我的第一感受是釋疑解惑。說宋代有一場“農業革命”，或許誇張了些，但宋代的農業生產超越前代是個不爭的事實，然而宋代在歷史上竟並不以農書知名。在中國古代四大農書中，宋代一部也沒有，甚至不如農業生產總體狀況不佳的元代。元代三大農書，史家津津樂道。元朝官修《農桑輯要》、元人王禎所著《農書》名列中國古代四大農書。宋代農書為什麼居然不如元代？疑問長期糾結於心。讀過《宋代農書研究》方知，原因在於學界從前對此探究欠深入，尤其缺乏綜合性的系統研究。其實元代農書多有因襲宋代農書之處。僅此也可見，邱君選擇這一課題做探討，在學術上具有開拓性，可謂眼光獨到。

This stunning book uses 21st-century technology to reveal the original colors of ancient sculpture. When Renaissance artists sought to imitate ancient sculpture, their medium of choice was pure, white marble, but little did they know that the works they emulated were originally painted in dazzling and powerful hues—from red ocher and cinnabar to azurite and malachite. By illustrating painted reconstructions of well-known sculptures in relation to original examples, this volume reveals how ancient artists in Egypt, Mesopotamia, the Aegean, Greece, and Rome brought unexpected and breathtaking color to their artworks. Accompanying these reproductions are watercolors of Greece’s landscapes dating from different years, which show how our perception of ancient art has changed over time. Generously illustrated, this book testifies that the study of ancient sculpture is incomplete without an understanding of the many ways that color was employed to bring such art to life.

这部著作以儒家视角深入、细致地切入并探讨女性性别问题。王堃的学术研究的显著特征是，从细致的经典研读中产生哲学洞察力，并将此洞察力贯穿在研究当中，而她的研究出发点很恰当地落实在《周易》的形而上学宇宙论上。……中国儒家传统主张“和而不同”。王堃恰恰表明了这样的观点：小孩子喝牛奶强身健体，而爷爷喝红酒促进睡眠，这就体现了“和而不同”。一个幸福的家庭中的各种不同，恰恰使家庭中的每个人成为各具差异，各成其性。（安乐哲，美国夏威夷大学教授、北京大学人文讲席教授）
“儒家女性伦理”是从“女性”之思出发、以儒家“正名”理论为基本方法的伦理话语建构。以“女性”之名为中心的关键话语，围绕着《周易》中的“坤道”与朱熹关于“空阙”的表述展开，呈现为“生生不已”的“过程宇宙论”叙述。作为一套伦理话语，其真实性的保证落在“名”何以“正”的问题上。在儒家语境中，孔子与荀子的“正名”学说是关于伦理规范“礼”之“名”何以被约定的理论。伦理话语作为被约定的对象语言，其之所以被约定、给出、并调整的根据则处在元语言层级。在孔子儒学中，关于“名”之所以“正”的元语言是“依于仁、游于艺”的诗情叙述。朱熹则对此本源的诗性言说赋予一种气化体验的表象，将其阐发为智、仁之际的“空阙”之境，亦即老子的“玄牝”。“空阙”之境涌动着由坤道工夫涵养的本源之思的诗性言说，形而上的“天理”、“德性”在此诗性言说中得以被约定，形而下的“礼”的命名以及践行规范的伦理主体同时被确立。“空阙”中的诗性叙述使“理”与“礼”以及主体“人”皆得以确立于当下的体验之中。“儒家女性伦理”亦成为“人”所共知的一种“女性”化的儒家伦理。

本书系统论述以下四项内容：其一，探讨书法史与书法艺术传统，为三千年书法史的发展建筑活的灵魂，并试图由此建立起新的书法史观和指导学术研究的理论方法。其二，总结、评价古人对书法的理解和阐释，充分利用古代书论，帮助我们复原或接近历史的真实，并与传统相结合，为中国书法艺术确立坐标。其三，以书体演进的线索系挂作品，从不同的角度和层面，概括说明前期书法史。其四，以书家和书法传承系挂作品，证以时代风尚及流变，系统梳理后期书法史。在前、后期书法史之间，东汉魏晋是兼乎两者的过渡时期。

博客來．誠品 五月選書
甘耀明2021年灼人小說。
台灣文壇首部以1945年「三叉山事件」史實為基底，
繾綣又磅礡的動人小說。
這世上沒有英雄，只有找回尊嚴的人。
「他緊緊抱他，越抱越緊，那個老是開玩笑叫他砂糖天婦羅的哥哥、那個只接得到他棒球的捕手、那個睡在同張榻榻米上猛打呼的豬隊友……那個在都市被罵番人而挺身擋刀的室友、那個右臂提供他作畫的傻子，記憶跟得緊，蹭著心坎，哈魯牧特知道再不抱下去就沒了，於是他深呼口氣，緊緊再抱下去，他不曾這樣親密擁抱，直到失去海努南與對方的呼吸。」
──節錄自第三章〈轟炸機、月鏡湖、鹿王，以及豹眸中的哈魯牧特〉
甘耀明以一九四五年真實發生的「三叉山事件」（台灣少見的空難＋山難）為基底，柔情繾綣又波瀾壯闊地述說：
一個被緘封化灰燼、無人知曉的灼人愛戀，那是一部懺情、表白、告解之書；
一段驚心動魄的高山救援，那是一個與天、與地、與時間拚博的艱困任務。
海拔3000多公尺的惡地高山，颱風肆虐、尖銳冰雹轟炸、失溫使人瘋魔，救援隊命懸一線，人人逼近獸。
哈魯牧特是救援隊的唯一倖存者，經歷欲望漩渦與內在糾葛絞纏，當他從人間地獄返回，身上背負多名幽靈的他，攜回的是身為一個人的價值。
本書特色
◎ 睽違五年，甘耀明最新炙熱又動人的長篇小說。
◎「多年來，這故事蟄伏在我心田，發芽生長，我不斷蒐集資料餵養它，也拿出我幻想的情節灌溉它。磕磕絆絆的日子，無風無雨，故事總是按照它的規律成長；或遇到大雷大雨，故事像颱風中的樹幹會失去部分。守候陽光，守候著樹影斜長，以及那些微苦的付出，生命中有價值的東西，非得耗時數十年努力才得以達到，終於在今日付梓出版。」──摘自【跋】不存在的美好
◎本書獲國藝會長篇小說創作發表專案補助

Our world is built on an invisible one we are barely beginning to understand. In The Hidden Half of Nature, geologist David R. Montgomery and biologist Anne Biklé argue that Earth's smallest creatures – microbes – could revolutionize how we grow food, what we eat, and how we practice medicine.
The Hidden Half of Nature shares a geologist's and a biologist's efforts to turn their barren Seattle lot into a flourishing garden and Biklé's own struggle with cancer. Taking readers deep into the science and history of agriculture and immunology, Montgomery and Biklé show that beneficial microbes can provide powerful solutions to the problems plaguing modern agriculture, such as excess chemicals and infertile crops, as well as our own bodies, weakened by antibiotics and high-fat, low-fiber diets. A spellbinding story, The Hidden Half of Nature reveals how we can restore fertility to the land and defeat chronic diseases.

Can forests think? Do dogs dream? In this astonishing book, Eduardo Kohn challenges the very foundations of anthropology, calling into question our central assumptions about what it means to be human—and thus distinct from all other life forms. Based on four years of fieldwork among the Runa of Ecuador’s Upper Amazon, Eduardo Kohn draws on his rich ethnography to explore how Amazonians interact with the many creatures that inhabit one of the world’s most complex ecosystems. Whether or not we recognize it, our anthropological tools hinge on those capacities that make us distinctly human. However, when we turn our ethnographic attention to how we relate to other kinds of beings, these tools (which have the effect of divorcing us from the rest of the world) break down. How Forests Think seizes on this breakdown as an opportunity. Avoiding reductionistic solutions, and without losing sight of how our lives and those of others are caught up in the moral webs we humans spin, this book skillfully fashions new kinds of conceptual tools from the strange and unexpected properties of the living world itself. In this groundbreaking work, Kohn takes anthropology in a new and exciting direction–one that offers a more capacious way to think about the world we share with other kinds of beings.

本书是著名真菌学家臧穆1975—2000年间在我国喜马拉雅地区的野外科考日记集。全书52万字，臧穆手绘插图390幅，优美的手绘与雅正的文字共同写就“第三极”瑰奇雄阔的风情长卷。臧穆的野外日记内容极为丰富，涵盖植物、生态、地理、民俗、文化、历史等多个方面的手资料。所记所绘，既有野外科考的艰难险遇，奇异绰约的高山嘉卉，大山大水的壮美风光，也有西南少数民族的奇俗淳风，文化历史的珍贵采撷，更有一位心怀家国的科学家之现实关怀与独立思考。本书是老一辈科学家精神的杰出体现，是中国社会生态文明近50年发展进步的不息践行与生动见证，是一部经典的手绘版日记体博物学著作，堪称“当代‘徐霞客游记’”。

夏目漱石得意门生、灵感源泉
《我是猫》《三四郎》人物原型
被誉为“诗情画意的科学家”，周作人专文推荐
文理跨界的独特文体，巧妙融合科学理性和艺术感性
在科学与文学中透视自然与人性，洞穿森罗万象背后的奇迹
🎏编辑推荐
◎随笔大家×物理学家×画家，中日两国科学&文艺界推崇备至：
夏目漱石情系一生的高徒，只有寺田寅彦能与其在同等立场上对话。
“雪博士”中谷宇吉郎恩师，“日本科幻小说始祖”海野十三挚友，周作人专文推荐。
荣获日本科学界重要成就——日本学士院奖，近代日本文学史上大放异彩的奇特人物。
◎作品收录于中日两国学校教材，日本国民和日语学习者中拥趸无数：
他是日本防灾专家，每次发生天灾，他的书就会大卖，堪称日本国民防灾必读。
岩波书店出版的《寺田寅彦全集》至今仍是开业以来热销丛书。
◎开创科学随笔先河的文理跨界先驱，图文作品集国内初面世：
日常中的科学+生活与哲思+文艺中的科学+追忆漱石先生，收录广为流传的15个名篇，近50幅油画、素描，更有多篇书信、追忆文，一窥其与夏目漱石亦师亦友的情谊。
◎自由游弋明治、大正、昭和时代，于波澜不惊的日常，洞悉世界的本质：
平凡日常、自然风物、文学艺术……寺田擅长从司空见惯的现象中找出值得研究的科学问题，不仅揭示物理、化学、生物基本原理，更能横跨美术、音乐、俳句创作等诸多领域进行发散性思考，由此创作出文理相融的有趣之作。
◎怀旧和风质感装帧，一如鎏金岁月之下，清雅依然的风物诗：
复古牛皮纸封面，巨型山茶花双色烫印，跃然纸上，搭配胶片式插画腰封。
附赠寺田箴言书签，醒世金句如片片山茶花瓣，从书页中飘然入世。
🎏内容简介
◎《山茶花中看宇宙：寺田寅彦随笔集》（插图版）是国内初次出版的寺田寅彦图文作品集，分为四卷：日常中的科学，生活与哲思，文艺中的科学，追忆漱石先生。集结这位随笔大家广为流传的15个名篇，如《一杯热水》《海啸与人类》《咖啡哲学绪论》《浮世绘的曲线》等，以及寺田亲绘的油画、素描画作。文章融合了洞察力、趣味性和艺术性，充满睿智，曾经载入日本的学校教材、中国的日语专业学科教材和日语能力考试卷。每篇文章长度适中，观点有趣，分析严谨，像是在做科学实验一样，让读者在轻松阅读的过程中收获不少知识，体会到用眼、用心发现自然之美的真谛。书里还讲述了寺田与夏目先生相处的逸事，可一窥这段亦师亦友、维系一生的友情。
◎本书是了解寺田其人其作独特魅力的鸟瞰图：从大震灾发生后一问世便引起关注的预言性文章《海啸与人类》，探讨文理融合可能性的《科学与文学》，到让人体会科学趣味性的《一杯热水》《线香烟花》等；从日式点心制作过程一窥有趣的物理问题，从被人拴上脚链多年的动物园大象省视人类思想的狭隘——寺田拥有一双兼具望远镜和放大镜作用的眼睛，他植根于广阔的视野和自由的思考，以独特的口吻展现敏锐的直觉想法，具有跨越时代的吸引力。
🎏名人推荐
无论走学问之路，还是艺术之路，寺田都将成为一流。
——夏目漱石
日本文学形式的随笔，是在寺田寅彦出现之后才真正展示出表现力。
——“漱石研究第一人” 小宫丰隆
我十分钦佩寺田先生，因为他具有非凡的治学态度。用非凡一词还不够，他拥有的是一种极其开明的学者态度。没有其他人如寺田先生，像神明或幼儿一样诚实地钻研物理学。他的思想觉悟对比日本大部分科研者有如云泥之别。通观明治、大正和昭和时代，我认为没有人能够企及寺田先生的这份伟大。
——“日本科幻小说始祖” 海野十三
寺田先生的英文写作能力乃当时日本其他大学教授望尘莫及，水平之高曾受到时任英国中央气象站站长的称赞。先生的日语写作更不用说，遣词造句轻松自如，手写稿非常干净，经常是一篇文章里只有两三个字被擦掉或修改的痕迹。寺田先生对我来说亦师亦友，是他唤醒了我对物理学的热情。如果没有认识先生，我想我可能会走上与今日完全不同的道路。在终于制造出人工雪花的那一刻，我突然有点难过，因为寺田先生没能亲眼看到这一幕。
——日本物理学家、人造雪花发明者 中谷宇吉郎
寺田寅彦是对世间所有自然现象和文化现象的探索者，他的写作就是这些探索的忠实记录。寺田在人们不以为然的平凡事物中挖掘了非常多的“奇迹”。阅读他的随笔，会发现我们所在的世界变成了一个闪耀着全新光芒的奇迹国度。他曾说过：“我们不远万里到西方学者挖得七零八落的遗迹中寻找矿石的碎片，但是也不该忘记埋在自己脚下的宝藏。”我认为寺田就是那个挖出了“埋在我们脚下的宝藏”的人。
——日本著名哲学家 和辻哲郎
🎏获奖记录
作者曾获日本学士院奖

An incisive and intimate account of the life and work of the great poet Rilke, exploring the rich interior world he created in his poetry
When Rilke died in 1926, his reputation as a great poet seemed secure. But as the tide of the critical avant-garde turned, he was increasingly dismissed as apolitical, as too inward.
In Rilke: The Last Inward Man, acclaimed critic Lesley Chamberlain uses this charge as the starting point from which to explore the expansiveness of the inner world Rilke created in his poetry.
Weaving together searching insights on Rilke’s life, work and reception, Chamberlain casts Rilke’s inwardness as a profound response to a world that seemed ever more lacking in spirituality.
In works of dazzling imagination and rich imagery, Rilke sought to restore spirit to Western materialism, encouraging not narrow introversion but a heightened awareness of how to live with the world as it is, of how to retain a sense of transcendence within a world of collapsed spiritual certainty.
-------------------------------------------------
“Lesley Chamberlain has a rare gift for animating philosophy through intensely human stories” —Sunday Telegraph