小王子為什麼要離開玫瑰？狐狸的教導，為什麼能令小王子走出危機，明白馴服的道理？小王子最後選擇將命運交託給毒蛇，真的是明智之舉嗎？
這是許多《小王子》的讀者都會有的困惑。在《小王子的領悟》中，周保松教授用他的哲思和童心，對這些問題作出深刻解讀 ，並帶領讀者進入小王子的世界，尋找那美麗的思想綠洲。
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「《小王子的領悟》助我們記起成人都曾是獨一無二的孩童，任其成長、成熟，毋庸離棄本真。」——陳冠中
「哲學家追問人生的意義，竟然有著偵探小說般的嚴謹、綿密，也有著詩人的溫柔嘆息和深切祝福。」——崔衛平
「周保松的書，教我讀懂《小王子》。」——沈祖堯
「『瓶花妥帖爐煙定，覓我童心十六年。』龔自珍的領悟，也是周保松的領悟，讀了這書，再讀一次《小王子》，或許也是你的。」——傅月庵
「周保松先生的文字總有種睿智與誠懇，這次更多了一份溫柔，撫慰時代的傷痕。」——莊梅岩

周保松是香港中文大学的教师，研究政治哲学的学者。他把对哲学、人生与大学教育的种种思考写下来，通过电子邮件发给学生，然后一起讨论。这样的交流，夜以继日，经年堆叠，已有数十万字。通过撰写和阅读这些文字，教师与学生两者均获得了超出流俗之上的精神与信念的支持。
在书中周保松正面回答了下面这些问题：作为一个自由人，能够做出自己的选择，也必会做出选择，那么，什么是值得我们去追寻的？大学教育的目的是什么，我们离开这个目的有多远了？政治的本义是什么，怎样把个人的幸福和制度、政治生活融合为一？公正，在我们的社会、我们认定的最重要价值中，占据什么位置？作者不仅坐而言，而且起而行，他对个人成长和学术经历的追述，有亲切的体验和感人的故事，让书中的理念更具有可信的力量。此外，作者的哲学启蒙老师陈特在癌症病故前，与他做了五次长谈，分别关于幸福和意义等终极问题。陈特一生罕有著述，书中这五篇对谈让我们认识了这位仁厚的智者。

甚麼是自由主義？它為何值得我們追求？「自由個體以平等尊重的方式彼此相待，共同建立一個公平正義的社會。」
本書收錄作者對當代自由主義的研究，尤其是羅爾斯的政治哲學。而作者近年主張的「自由主義左翼」觀點，亦在書中逐步展開，包括對社會正義的看法，對資本主義與自由兩者關係的剖析，對文化保守主義的回應，以及對道德與幸福能否及應否契合的討論等。這些問題看似抽象，但都是現代社會需要處理的大問題。
「自由」和「平等」，不僅是理解羅爾斯的正義理論的關鍵所在，也是自由主義最為重視的政治價值。基本權利、憲政民主、機會平等、文化多元、完善的社會福利保障和公平的財富分配等，都是自由主義左翼追求的目標。如果我們將這些目標放在今天的社會，當可清楚見到自由主義的重要性和迫切性。
書評 / 推薦
「周保松對於自由主義的瞭解是深入的，分析是細緻的，而他對自由主義的辯護所提出的論證，也是強有力的。這本書可以使大家對自由主義，尤其是羅爾斯的理論，有更好的瞭解。」──石元康（前香港中文大學哲學系教授）
「這本書是學術上的力作，開拓了思想的視野，面對當前中國與香港的社會狀況，也具有深重的現實意義。」──錢永祥（台灣中央研究院兼任研究員）
「周保松不是自由主義的學究式闡釋者，他本身就是自由主義者，更確切地說，是平等主義式的自由主義者。作者帶著自覺的華語語境問題意識，毫不掩飾自己的價值觀念及其預設，行文平和、以理服人，因此書中極少有意識形態色彩，在學風上亦屬難得之作。」──慈繼偉（香港大學哲學系教授）
「對作者而言，政治哲學從來不是知識貴族的智力遊戲，而是與現實世界的人生和社會息息相關，探究公民生活的根本性問題：我們應當如何生活在一起？嚴謹的理據與明晰的論證，是周保松格外突出的風格。」──劉擎（華東師範大學政治學系教授）
「全書並非自言自語，單向獨白，而是不斷向自己提問，提醒自己和讀者哪些理論問題仍有待處理，哪些問題必須再作解釋，然後加以論述，逐步釋疑。這種論述風格，有效拉近作者思路與讀者的距離，引領讀者逐步深入了解自由主義的思想體系。」──杜耀明（香港浸會大學新聞系助理教授）

本書的內容，全都和教育有關。因為作者是教師，他說他一直在學習如何做一個合格的老師，並思考政治、哲學與人生的種種問題。他將這些思考，寫下來，寄給學生，然後一起討論。這樣的交流，經年堆疊，已有數十萬言。作者說，他很慶幸能以教師為業。
作者覺得自己很幸運，因為曾遇到許多好老師。收在書中的，就有和香港中文大學著名的哲學老師陳特先生的五篇對談。作者畢業後負笈英倫，再一次回到中大教書時，住在崇基學院職員宿舍，那正好在陳特先生擔任舍監的宿舍旁邊。那時候，陳生已是癌症末期，放棄了一切治療。沒料到，在他臨走前，師生可以有那樣的幾次對話。那段日子，作者初為人師，經常通宵備課，活得緊張疲累。但他每次見到陳生，陳生總是平和沉穩，而作者卻暗裡有時間倒數的傷悲。陳特先生逝世後，作者說，整理這些對話，更是吃力。常常是午後，陽光兇猛，室內幽暗，播著錄音，聽著陳生的笑聲，遠眺他的舊居，一不小心，眼前便模糊一片。
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這本書收錄了周保松博士曾經發表過的文章，有作者與同學訪問對他影響至深的陳特教授，有作者介紹幾位北美政治哲人，如諾齊克、金里卡及《正義論》作羅爾斯等，也有作者憶述移民來港的成長經歷，及寫給系內同學的書信。雖說題材各異，但讀者還是可以從中摸出作者來港、求學成長和進行思想探索的輪廓線。個人覺得饒有趣味的是周保松的思想掙扎歷程，他怎樣堅信左翼自由主義的社會公義理念，中大哲學教授陳特先生的教育怎樣影響他棄商科而從哲學，對政治的看法又如何使這位哲學系畢業生最終成為政治哲學系講師。尤其值得注意的是，周保松作為一個新移民，他怎樣看香港經濟掛帥的「單一價值觀」，除了批判這種價值觀外，他還提出了「文化多元」的概念，希望社會能夠容納更多聲音。作者自言書名意謂與讀者「相遇」，如果讀者能夠在書中，反思香港價值觀、新移民政策，以及香港政治文化等等，相信亦是一次饒有意思的「相遇」。

徐贲老师说：“启蒙不是万灵药,启蒙不一定能解救我们,但没有启蒙,我们肯定永远不会自由,肯定没有解救的可能。”
本书是徐贲老师“启蒙三部曲”的第三部。徐贲老师从他自己的阅读与写作经验中总结出关于人文教育与人文启蒙的“知识传播原理”, 这些“原理”涉及人文教育与人文启蒙问题的十个重大方面（又细分为百多个可持续扩展的论题）。
人文启蒙传承的是人类追求智慧的古老传统，并非始于18世纪的启蒙运动，它的目标是求真、向善、通达、去除寡智和愚蠢，以及情感成熟的明白人生。它传播的是一种与人的自由教育（Liberal Education）相一致的理性智识和伦理知识。本书分为三个部分。第一部分是与人文启蒙有关的古代智慧、知识和哲思观念前史。第二部分讨论当下启蒙知识传播的核心构成：传播者、接受者、传播手段和环境，尤其是互联网时代的公共话语与写作。第三部分讨论与启蒙相关的社会政治生态、认知特征与伦理取向。

批判性思维的“批判”是一种怀疑和论证、辨析和评估、探索和综合的能力，也是这一能力的实践行为。这样的“批判”既是认知的，也是伦理的，既是审慎的知识验证，也是实践理性的判断。批判性思维的根本作用在于帮助人们对日常生活中的大事小事都能尽量辨别真相，然后做出对错、是非或正邪的判断，从而增强生活中明辨是非的能力和理性参与力量。基本的批判性思维是不轻信和不自欺。全书分为三个部分，一部分讨论的是自欺与欺人的可能关系。第二部分讨论的人的情感、情绪、欲望如何影响真实思考和正确判断，主要体现为“认知偏误”和“捷径思维”。第三部分讨论人的思考方式如何应对逆境现实和受其何种影响，常见的表现形式包括乐观幻觉、偏见、歧视、歪理、假话、贪腐、伪善、不实宣传、集体沉默、装聋作哑、心知肚明地附和谎言和说假话。

本书通过对18世纪前后不同国家的启蒙运动的交叉比较分析，抽取出四对在后世有重要影响的核心观念：英国的自由与保守、法国的理性与革命、美国的制度与人性、德国的国家与普世；重点分析了开明专制（启蒙专制）的思想与实践；作者认为启蒙是一项与时俱进的未竟的事业，并从多个主题、多个层次加以重申。
著名学者徐贲教授，是一个很难用学科来界定的学者，既是文学的、历史的、哲学的，也是社会学的、法学的；他是激情与理性的奇妙的混合，既熟悉国际前沿学术成果，具有强大的理论阐释能力，又拥有对当下问题的现实感和洞察力。在《与时俱进的启蒙》这本书中，他借助对启蒙的思想史-实践史的深入而综合的批判性分析，介入了当代中西思想争论，重申了启蒙，认为启蒙的核心理念（自由、理性、人道主义等），永不过时。

每个阅读者都有在他自己经验中积累起来的一些重要著作，也就是他能够从中找到对他来说是“重要东西”的著作。这样的著作不一定在公认的经典著作之列，但对阅读者自己却同样有觉世和启蒙的作用。
本书通过对经典之外的重要著作的解读，以“人性”“梦魇”“暴力”与“挣脱”四辑内容，思考并探讨20世纪的恶和如何抵抗恶这一极具挑战性的重大思想问题。全书从认识每个人自我的人性开始，以知识分子与抗恶的关系终，将思考和判断恶，作为知识分子积极介入公共事务的方式。全书知识、思想含量丰赡，行文理性、持平、不矜不伐，力求信而有征、发蒙起蔽，能够在读者们的体会和思考中生发出新的意义。

这部理性沉潜的“公共随笔”文集使公共生活观察成为政治哲学的助手。纪德在《地粮》中写道：“重要的是你的目光，而不是你看见的东西”。而对一个公共生活的观察者来说，观察的目光和观察的对象是同样重要的。他的特殊目光固然让他在许多人熟视无睹的对象中看到了别人看不到的东西，这样的目光也确实可以帮助别人对那些司空见惯的现象再也不能熟视无睹，但是，他还需要有适宜的观察对象，越具体越细致越好，而最适宜的观察对象正是普通人公共生活的点点滴滴。
这些随笔虽为时评，观照的是“这里”和“现在”，却都关乎公共生活长久而普遍的知识和道理。好的公共生活以民主来保障群体的公共“幸福”，它的伦理导向是鼓励美德，它的价值内涵是维护尊严，它的理智状态是推崇真实，它的智慧传统是接受教训。匮缺这些条件不是放弃和绝望的理由，因为所有这些幸福因素都不是命运的安排，只要我们愿意，都是可以习得的。
艾迪生用写作影响读者，让他们对社会形成一种相对精致、复杂，而非简单、粗糙的感觉和观察，学会以一种开明、平和、深入、令他人愉悦的方式，而非以粗暴对抗和争来吵去的方式谈论共同的问题。他的写作可以说就在不断为此设立标准和作出示范。21世纪初的中国需要理性公共话语，迫切的程度并不亚于18世纪初的英国。
——徐贲

　　晚清以降，東西文化交流劇增，大量新名詞如潮水般湧向中國。本書結合概念史和全球史的取徑，探索英語世界的“Enlightenment”傳入東亞後，如何在1880–1980這百年間的中國轉譯為「啟蒙運動」，進而發展出獨特的意涵。

　　本書首先考察清末民初的翻譯活動，檢視字典、百科全書和教科書等文本，分析近代中國從標準化乃至普及化的知識生產過程中，「啟蒙運動」作為「字詞」的語意流變。20世紀以降，「啟蒙運動」廣為中國知識人所用，琅琅上口，成為他們表達現實處境、表述未來想像的概念工具。因此，本書進一步剖析1930年代的新啟蒙運動、1949年後殷海光的「啟蒙方案」與1980年代王元化的第二次新啟蒙運動等案例，闡明近代中國的啟蒙運動並不是歐洲啟蒙運動的複製品，而是一場新生的運動，具有自身的國族和歷史特質。

【内容简介】
尊严是一种以它自身为目的的道德价值，它并不为达到任何其他目的服务，更不能为其他目的而被牺牲掉。失去尊严的人不能自由选择自己的行动，也不能为自己的行为担负责任。如果我们反对将任何人像奴隶或牲口一般地非人化或作非人对待，那么我们就必须维护和捍卫每一个人的尊严，包括那些反对和破坏尊严这一普世价值的人们。唯有如此，尊严才能真正成为一种普世价值，一种连它的敌人也不能不自己需要的做人的保障。
比起十年前我开始写作这本书的时候，今天正义和尊严问题已经在中国受到了更多人的重视。就我本人而言，在这十年间基本没有改变的是，我在思考正义问题时所运用的一个判断价值（当然不是唯一价值）仍然是尊严：不仅是个人的尊严，而且也是每个公民在群体公共生活的尊严。
——徐贲
【编辑推荐】
1、徐贲先生客居美国，却以最大的热诚担当起中国公共知识分子的责任，他兼具思想性和时事评述性的文章以极大的频率出现在国内最具影响力的严肃、深度公共媒体上，他的写作常围绕公民社会建设、公共生活、国民教育、公共文化记忆等领域，深入分析当下中国社会存在的重大问题。
2、作者以“群体公共生活的尊严”为价值原则的判断标准，考察了全球化背景之下的全球正义和公民认同问题。全球化的新经验前所未有地向人们提出了群体尊严问题。那些在全球化进程中出现的弊病无一不与一些群体损害另一些群体的尊严有关。全球关系中的霸权、强制性渗透、剥削及控制和国家群体内部的压迫、迫害、舆论钳制、经济剥削和政治暴力，都在破坏人的完整性，因而都是不正义的。
3、在这个全球化的世界中，民族国家仍是世界格局的基本治理单位，民族国家仍然在设置和影响普通人公共生活的基本社会空间。群体在国际间所遭受到的无尊严和蔑视与个人在国家群体内部遭受到的无尊严和蔑视十分相似。反对无尊严和蔑视就是争取承认。争取承认从根本上把全球正义和社会正义联系为一个整体。因此，关心公共生活的尊严应当在国家社会群体内部同时开始。
【媒体及学者推荐】
在当代汉语学者中，徐先生是我最敬重的少数几个人之一。他具有强大的理论阐释能力和深入的现实洞察力，他虽然是美籍华人，但他对祖国命运的关怀远超过国内许多学者。
——傅国涌，独立学者、撰稿人
政治不是道德清谈。政治是正义和伦理原则碰到现实问题的灰色地带。知识分子介入政治，他们的责任就是在道德完美主义和功利政治之外，帮助并不完美的公共生活寻找自由与理性的支点。有人说，民主就像是渡人的木筏，看似简陋的木筏虽然总很湿漉，但却可以让人安全地落脚，没有沉船的危险。民主的政治也是如此。只有那些不怕湿了脚的知识分子，才能上得民主政治的木筏。
徐贲人在国外，熟悉国际上前尚学术思想成果，同时拥有最为恰当的对于中国问题的现实感。他绵密晓畅的行文，是运用知识和理性把问题讲清楚的典范。他的这本书正是我们目前最需要的。
——崔卫平，人文学者、评论和随笔写作者
徐贲教授的著作，一秉他多年著述的风格和情怀，将研究目光投到全球化进程中凸显出的问题上，强调肯定群体尊严的价值，是全球化进程不能绕开的真问题。
——刘苏里，万圣书园创始人,学者型书人、中国当代图书市场的民间观察者
（他）是一个很难用学科来界定的学者，是文学的、历史的、哲学的，也是社会学的、法学的。激情与理性的奇妙的混合，可以称之为一种知识分子的学者写作。
——许纪霖，华东师范大学历史系教授、博士生导师
当代中国的文化研究虽然热闹非凡，但是其中真正具有真知灼见、切中中国本土现实的并不多见，许多文化批评或者食洋不化，或者有意回避中国的切实问题。徐贲先生既有深厚的西方学术修养，又能够直面中国的真实问题，故其文化批评常常能够借助西方的理论对中国的现实问题得出令人警醒的诊断，显示出尖锐的批判锋芒和知识分子的道德良知。
——陶东风，首都师范大学中文系教授、博士生导师

本书以近代上海公共租界市政建设的这两个方面为研究对象，并运用人类学与社会学的研究方法，对其在都市形态演进中所起的基础性支持作用进行了探讨。以试图在近代上海都市空间演进的市政控制过程和市政设施影响诸方面进行论证，并为 今日上海都市空间的发展提供借鉴。

本书是作者以往个案研究在学理上的系统总结和提炼，利用微观史、大众文化理论，探索中国城市史研究的新方法，目的在于探明以往历史研究中被忽视的城市民众生活的微观世界。全书以简明清新的笔调，展示出西方思潮与本土文化的冲突、精英阶层与底层民众的冲突、国家权力与社会功能的冲突，不但表达了对民众及其所代表的文化的认同、对国家权力无限膨胀的担忧，还借由某个或某些特定的公共空间，在时代变迁的历史画卷中，描绘出自己对于历史与现实、国家与社会关系的理解。

OKAPI高討論度「譯界人生」之【宋瑛堂翻譯專欄】
資深文學譯者實戰經驗甘苦談．「譯」世界求生完全指南
另收錄專欄未曝光文章三篇
在繁體中文翻譯圈頗有知名度的資深譯者／寫作者宋瑛堂，過去曾操刀許多大師級作品的台灣中譯版，
例如非虛構文學經典《蘭花賊》、文學名家強納森．法蘭岑的《修正》、全球百大暢銷小說《該隱與亞伯》、
二戰大屠殺圖像作品《鼠族》等著作。譯文品質不在話下，不愧為眾出版社積極接洽的筆譯人選。
從2020年連載至今的OKAPI專欄廣受讀者喜愛，本書將27篇散見於OKAPI每週專欄頁面的內容系統化呈現，
分為四大篇──〈作者已死?!作為「靈媒」的譯者如何通靈詮釋〉、〈譯者的罪與罰〉、
〈莫忘譯者如意少，須知世上語言多〉、〈「譯」世界的職場現形記〉，分別探討譯者該如何詮釋作品並確立自身定位、
職涯中見到的譯世界亂象或怪現象、從多年工作歷練提煉出的智慧如何讓他避開翻譯常見的陷阱，
以及翻譯業界較為繁瑣的實務面教戰守則不藏私大公開。
舉凡AI人工智慧如何影響翻譯、有聲書的聲音詮釋與譯者的關係、如何看待讀者罵得滿頭包的譯文、
大（或小）語種譯者的工作之道，乃至於譯者也能享有跟作家一樣的「駐村」高規格待遇……
作者都不吝與讀者分享。本書另也收錄為此次出版計畫特別新增的宋瑛堂自序，
將讓讀者對OKAPI這個熱門專欄主有更多認識，看他如何走上翻譯這條路，以及這份工作帶來了怎麼樣的人生風景。

走進南華霓虹燈電器廠有限公司採訪，是郭斯恆深入了解香港霓虹招牌發展歷史的開端。「南華」捐贈了大約七百多張手稿給香港理工大學設計學院用作視覺文化研究和教學用途。郭斯恆及其團隊透過整理二百多張食肆的霓虹招牌手稿，以從側面探討香港五十至七十年代的飲食文化，以至不同年代的社會、民生和經濟狀況。
二○一八年，郭斯恆將霓虹招牌的記錄成果出版成《霓虹黯色——香港街道視覺文化記錄》一書；二○二四年，《霓虹艷色——餐飲招牌手稿視覺記錄》乃是前作的延續，重新編寫了部分內容，同時增加了更多資料：第一章，補充了不少有關香港霓虹招牌的歷史；第二章，特別整理了香港餐飲業的轉變，例如從茶樓發展到酒樓、西餐廳及冰室的特色，以至今天成行成市的茶餐廳等；第三章，主要分析霓虹招牌手稿的視覺美學，包括招牌的外形、字體、顏色及圖案等；第四章，集中展示霓虹招牌的手稿，讓讀者能近距離欣賞。
雖然現在街上的霓虹招牌數目大幅減少，但憑藉賞析書中的霓虹招牌手稿，不但能讓讀者對其工藝及美學加深了解，更可為香港霓虹燈的歷史留下了艷麗的色彩。

1950至1980年代間，臺灣曾是外國學者們的重要到訪地，扮演「中國社會與文化研究之實驗場域」的角色。本書收錄七位海外中國研究關鍵先驅者的故事：孔邁隆（Myron Cohen）、巴博德（Burton Pasternak）、傅禮門（Edward Friedman）、王斯福（Stephan Feuchtwang）、葛希芝（Hill Gates）、郝瑞（Stevan Harrell）、沙學漢（David Schak），藉由這些德高望重學者的證言及回憶，試圖去了解這幾位外國研究者，是在怎樣的狀況和情形下，在「臺灣研究」成為一個專業領域之前，以臺灣在地經驗，生產出重要的社會科學知識。
本書對臺灣史及更廣義的亞洲研究知識生產，至少有三個顯著貢獻：首先是這群學者的回憶，成為研究冷戰時期臺灣歷史獨特而寶貴的新檔案資料。其次，本書收錄的研究故事與經歷，呈現了以英文為母語的海外中國與亞洲研究之歷史發展進程。最後，是本書收錄的（回憶）敘事彰顯了研究「他者」的知識生產體系中，出身／教育、國際與政治社會大環境、個人意識／選擇和機遇的偶然性之間，相互辯證影響與不斷變化的微妙關係。
這些訪談內容，對一系列的問題和議題提供了解析：臺灣社會在1960年代是如何被（西方學者）想像成為「傳統中國」？外國研究者為何對中國感興趣？他們那時又是如何看待臺灣？不能去中國研究對他們有何影響？外國研究者與本地學者和學術機構的關係？臺灣人類學家如李亦園扮演的角色？以及這些學者是如何透過後來興起的臺灣認同與臺灣研究的視角，去反思與解讀他們之前的工作？我們希望透過這本書啟發更多的研究，也可以為正在發展的冷戰時期臺美關係史研究做補充，並提供冷戰時期臺灣第一手記述。

这是也斯的一部小说集，其中《后殖民食物与爱情》告诉我们的是一个有关“吃”的故事，顺着“食物”的线索，爱情的变故，求诸作者的后殖民立场。清新而有趣。是“食物”，所以有味道；是“爱情”，因此有各色人等谈情说爱。浪漫有之，冲突有之，当食物与爱情混为一谈，产生了甜蜜蜜的男女情事、酸酸涩涩的人事矛盾、人生中必然尝受到的挫败苦味，还有辛辣得叫人汗流浃背的不满控诉。一桌小说，原来是吃不完尝不尽的人生之体验。

19世紀後期，東亞各國陸續引入近代企業經營模式，以及與之相配合的資本主義商業倫理、經營策略及商業法律，開啓了前所未有的近代市場經濟格局。與此同時，中日均由於引進西式學制而創造了新的教科書市場，在此東西激盪、商機無限之際，日本明治時期和中國20世紀初的兩大教科書出版商──東京的金港堂和上海的商務印書館，脫穎而出，成為兩國書業龍頭重鎮，各領風騷30載。
本書從比較企業文化史視角出發，分別從道與術、虛與實以及人與法三個面相，聚焦1930年以前金港堂、商務印書館的若干重要發展特色，配合新發現的史料，採用多元學科的分析方法，剖析兩者如何把從西方移植而來的企業模式和法律規範，結合本國社會文化而取得了不同凡響的商業成就。通過比較中日新興出版企業的不同取徑，本書亦探討了資本主義商業文化洗禮，對個人及集體價值觀所帶來的種種張力，以及由此而衍生的衝擊和矛盾。

汪精衛女婿何孟恆紀實回憶其跌宕起伏的人生，
從民初風景、求學趣聞、跟隨汪氏到晚年點滴，歷歷如繪，讀之如同親見。
汪精衛女婿何孟恆自述其跌宕起伏的一生，乃研究中國近現代史第一手珍貴史料。從廣州成長、北上求學、重慶避難、南京入獄，到戰後定居香港，讓讀者隨作者視角一窺民國時期全貌，並近距離察知1937-1944年汪精衛的重要言行，親歷河內暗殺、汪氏逝世等歷史關鍵事件。
本書囊括作者近四百張畫作、攝影、書信，以及歷史相片等珍貴文獻，讀者能直觀其對「和平運動」之見解。作者更與諸多民國政治、軍事、文學、藝術、甚至體育界名人有所聯繫，包括吳稚暉、蔣經國、周作人、高奇峰兄弟、史興隆等四百多位，書末並附上索引。
好評推薦
加州大學聖巴巴拉分校語言學榮譽教授李訥：「我很享受閱讀何孟恆回憶錄，它的文筆出色且富啟發性。書中多數人物更是我所熟悉的，讓我能更進一步地欣賞這部著作。」
歷史學者潘邦正博士：「《雲煙散憶》是何孟恆自述生平之作，他用細膩的文筆，豐富的情感，敏銳的觀察描述自己跌宕起伏傳奇一生。本書何孟恆亦展露了其植物學家的專業及繪畫天賦。最重要的是，何孟恆以家人角色，近距離察知汪精衛抗日中期投日之主要原因，解開近代史重要謎團；事件完整，針針見血，至為精彩。」
《春秋》雜誌撰稿人、歷史學者李龍鑣：「非歷史學家左湊右湊的「證據」，它是一手資料，研究近代史的人都要看這套書不可！」