電影是最完全的藝術表達方式，更有影響力，更能浸入境界，從四面八方包圍。──張愛玲
以張愛玲為核心的華語電影史，再現她一生對電影的熱愛，以及曾經投注心力，卻少見討論的十多部電影劇本。張愛玲的劇本比小說更通俗易懂，多是以愛情為主題的輕鬆浪漫喜劇，充分展現她幽默睿智的一面，大量借鑑歐美電影元素，為華語電影的發展帶來深厚影響，更是一九六○年代香港電影的幕後功臣。
日本的華語電影史研究者河本美紀自稱是「非正統張迷」，她看了張愛玲編寫的電影《情場如戰場》、《六月新娘》和《小兒女》而迷上了張愛玲的另一面，在影片首映相隔半世紀之後，成為她最忠實的影迷。她去上海參觀了張愛玲故居和老電影院，到香港看遍張愛玲參與的電影與舞台劇，仔細翻查上海、香港、台灣、美國和新加坡等地的報章雜誌，以及各地館藏張愛玲文獻諸多未曾公開的檔案資料，逐字逐句比對不同語言的文本，完成這部將近三十萬字的《張愛玲的電影史》。
二○二三年《張愛玲の映画史》在日本出版，河本美紀親自翻譯成中文，選擇在台灣推出中文版，希望最懂張愛玲的華語讀者，也記得她對電影的愛。

《明代吴门画派研究》主要内容：晚明艺术评论家、吴人顾凝远指出：“自元末以迄国初，画家秀气已略尽。至成、弘、嘉靖间复钟于吾郡。名流辈出，竟成一都会矣。”他明地将沈周、文徵明、康宝、周用、刘珏和伊英都归为“士大夫名家宗匠”之列。

"本书收近代史研究资料四种：《渟溪日记》、《花溪日记》《邵懿辰致蒋光焴函（七十通）》、《太平军陷海宁始末》。这四种资料均记咸丰、同治年间浙江海宁及周边发生的事，又以记述太平军的活动为主。其中《渟溪日记》系由稿本整理而成，《邵懿辰致蒋光焴函（七十通）》由民国年间抄本整理，二者为本书的主要内容。
《渟溪日记》，作者管庭芬（1797—1880），浙江海宁人，诗人、画家。有《日谱》传世。本日记摘取了《日谱》中1860—1861年约两年的内容。此期间，因太平军活跃于江浙一带，作者避乱于乡间，居故里渟溪一带，所记均作者亲身经历，可为太平天国史及近代史的研究提供参考资料。
《邵懿辰致蒋光焴函（七十通）》，作者邵懿辰（1810—1861），浙江仁和（今杭州）人。今经文学家。蒋光焴（1825—1892），浙江海宁人，藏书家。这批信札，是邵氏于咸丰十年至十一年避乱时所写。邵氏既是学者，又是清朝官员，所记载的史料比较丰富。如在信札中谈到清庭求助洋人围剿太平军，清军与太平军双方在浙江一带的防御，等等，对研究当时的历史具有参考价值。"

《视履类编》二卷，明代李同芳撰。李同芳为万历朝进士，官至山东巡抚。“视履”出自《易经·履卦》，有回顾自己生平的含义，是一部自传性质的笔记。
全书分门别类记述了作者自己亲身参与的善迹，分为惇伦、睦族、攻苦、贞教、励节、持廉、守礼等共四十门，六百则。每则自成一体，数十字至数千字不等，内容既有家长里短、人情往来，亦记录官场浮沉、朝堂议事等，并有作者的矜夸自评，短小精悍，富有趣味。涉及的明代重要人物有张居正、申时行、沈一贯等等。
《视履类编》见录于《四库全书总目存目》，现仅存台北傅斯年图书馆藏本和美国国会图书馆藏本两种。此次整理以傅斯年图书馆藏康熙二十四年李王佳刻二卷本为底本，采用本校、理校、他校原则处理原书明显讹误，全式标点。此为本书首次点校整理，可以为了解晚明官僚文人的生活与精神世界提供新的材料。

本书以中国古代藏书印为主要研究对象。藏书印又称藏书章，指书籍收藏者（有时为阅读者）用以表示物权，或反映阅读、鉴赏、整理等藏书活动，乃至单纯展示个性的一类印章；通过钤盖方式，藏书印印记留存于书籍之上。在功能属性层面，藏书印具备传统玺印明确物权的基本功能，同时具备为藏书而用的专用属性。藏书印的使用在中国历史悠久，深深植根于古代藏书文化。藏书印是中国印章诸多类型之一，藏书印研究是传统印章学的一个分支；藏书印的出现、发展与书籍制造技术的演变存在密切关系；藏书印是中国藏书史、藏书文化史的重要组成部分；藏书印是古代文人士大夫文化心理的重要表现形式。因此，对藏书印的研究，是对古代书籍发展史、篆刻艺术史、藏书文化史和文人文化心理的综合性研究。本书拟全面考察藏书印产生、发展、演变、衰落的历史进程，探讨藏书印如何从传统印章类型中独立出来、其发展与古代书籍发展史的相互关系，分析各时代、各类型藏书印的特点与生成动因，揭示藏书印的重要文化价值与文献史料价值。

美国先锋电影出现过一批有电影制作人和理论家双重身份的杰出人物，玛雅•德伦是其中的先驱。她的这些文章，开启了关于电影的特性及其作为一种高雅艺术可能性的争论。其论述的核心，是坚信她在一个电影制作者的实践中，发现了一种电影形式，它同时指明了剧情艺术的仪式性起源，以及电影作为一种对现实瞥观的神奇组合的未来。
——亚当斯•西德尼，美国先锋电影史学家
玛雅•德伦的电影将我们从制片厂的模式中拯救出来：它将那些包含深刻心理内涵的物理事实呈现给我们的眼睛；在我们的心中敲奏出一段交替、连续、循环、跳动或飞逝的时间。它处于电影事实的现实中，玛雅•德伦通过把镜头当作一个惊人的发现者与之合作，从而捕捉到了这种电影事实。它带来了如此多的可能性，使得我们能够在此基础上，通过才智、情感以及创新力创造出诗。毕竟，诗歌是生活给予那些懂得如何用他们的眼睛、心灵去接受和理解的人的盛宴。
——勒•柯布西耶，法国建筑大师、艺术家

清葛元煦撰写的一部介绍上海开埠初期历史变迁的著作。据清光绪二年（1876）葛氏啸园刊本影印，四卷，卷前附有多幅租界地图及英法美日意俄德等国的国旗图，后有袁祖志《序》，葛元煦《自序》及《弁言》。是书介绍了上海开埠后40余年间行政、市政、交通、物产、园林、人物、食货、风俗等方面情况，为后人提供了研究近代上海丰富详实的重要史料。

本书分为十七部:星部、神部、水神部、龙神部、仙部、宫掖部、戚里部、幽期部、冥感部、梦游部、义侠部、徂异部、幻术部、妓女部、男宠部、妖怪部、鬼部,计一百篇。广泛地收集了从魏晋到明代的神仙传说、妖怪故事和情爱故事,营造了一个充斥着艳情异事的多维空间.

本书107卷，是一部上起传说中的盘古，下迄明末的编年体简史。该书将我国清代以前几千年的历史大事系统而又删繁就简地记载下来。本书的内容分别辑自《通鉴外纪》、《通鉴前编》、《通鉴纲目》、《明纪钞略》等史书。书的整理者以脱误较少的扫叶山房石印本为底本，并以其他一些刻本相互参校，同时对照其所据原书予以校正，书中凡干支纪年，均添注了公元纪年。
予童年有志读史，然至老究未尝一卒读者何也？盖予性最拙，读时不能遽解，待解移时辄忘，又识字甚少，时须考登。且少以足疾废，六经、诸子无心涉猎，都邑山川不一遊覧，從有志读史，亦犹聋者之无闻，盲者之无见，故读未移篇辄生压倦。此予所以究未尝一卒读也。虽然，予既有志读史矣，而欲待博羣书以悉其所闻，历名山大川以窮其所见，度必不能。然则予将作如何读法而后可邪？常观世之乐於读史者，类多颖悟绝人之士，一目数行俱下，一覧终身不忘，读时不求甚解，会心在牝牡鹿黄之外。故观史务求其详，论史必归於雅，而若予之拙者，欲求读史之法寜简毋详，寜陋毋雅，庶乎其得之邪？
周子静专、星若，予忘年友也。弱冠工举子业，而尤邃史学。乙酉歲，摧其手辑纲目全编以示予读史之法予遂与二子复相编辑，不閒祁寒暑雨者殆六载。苦简篇之汗漫，为之摘要而删繁；慮大羲之不明，为之提纲而挈领。典故则护摭源流，详笺细释，不必腹具经笥，胸藏史镜，而燎若指掌。兴地则溯厥沿革，援古登今，不必南浮北过，西至东渐，而宛如在目。分经别渭，辨淄知渑，则圈殊星列，妍媸烂然，而游移上下之见不设也。沉奥屈曲之句，险怪奇涩之文，则点读分明，鉤墨截然，而聱牙涩呐之苦不形也。迨夫字画较毫釐，音聲辨织悉，务绝篇以袭为、谬以承谬之弊则鲁鱼亥豕之误，杖杜伏猎之羞，殆可免矣。至
若覩此而失彼，记乙而忘甲，则注不胜注，解不胜解，失注则遗，复解仍晦，乃立见前见后法，如呼醉使醒，警梦使觉，则全部神理首尾贯穿，不犹全体血脈上下流通也哉。予乃今而知读史之法，其在是乎？
予因之有感矣。向有志读史而未能一卒读，及欲求一读史之法而不可得，得与二子共相编辑以迄成书，纵不能博群书以悉其所闻，历名山大川以穷其所见，以视予前曰之耳无闻而目无见者，大有迳庭。然后知观史之不欲，论史之不明者，非尽天资犀钝，庸师误人，亦由编辑成书者引导无方而致然也。
二子属予镂版行之世，予曰：“是书未可遽以问世也，姑以私便检阅，自备遗忘，藏之家垫以课弟子已耳。”适予友朱子圣怀亦寄予明纪钞略一编，遂续辑而并付之梓，再阅岁工始竣。二子复谓予曰：“若得大人先生序引，则是书可行，且能及远。”予谓既无卓绝千古之识，论定百代之兴亡，复鲜著作辨论之才，品隲人事之得失，而徒沾沾於句栉字比，审音训义之末，是殆兔园学究之所为，行且不能，何望及远？颜曰“易知录”。同予之拙者几人，鲜不病予之简而笑予之陋也。
康熙五十年秋七月十五日，山会吴乘權楚材题於尺木堂。

《清代史料笔记丛刊：康輶纪行》初刊于道光末年，16卷本再刊于同治六年（公元1867年），收入《中复堂全集》和民国年间的《笔记小说大观》，手稿现藏安徽省图书馆。姚莹自称《康輶纪行》“大约所纪六端：一乍雅使事始末，二剌麻〔喇嘛〕及诸异教源流，三外夷山川形势风土，四入藏诸路道里远近，五泛论古今学术事实，六沿途感触杂撰诗文”。事实上，《清代史料笔记丛刊：康輶纪行》不但对西藏的历史、地理、政治、宗教以及风俗习惯等作了比较全面的考察，而且对于与西藏毗邻的印度、廓尔喀（即尼泊尔）、哲孟雄（即锡金）以及英、法、俄、美等国情况都尽可能地作了介绍。《康輶纪行》一书中最具特色、最能体现时代精神的内容是对西方社会的了解和介绍。
《宋史》曰：“拂棘国东南至灭力沙、北至海皆四十程，西至海三十程，东至西大食及于阗、回纥、青磨，乃抵中国。元丰四年，其王遣大酋来献鞍马、刀剑、真珠，言其国地甚寒，土屋无瓦，产金、银、珠、西锦。王服红黄衣，金线织丝布缠头，岁三月，诣佛寺。不尚斗战，邻国小有争，但以文字来往相诘问，事大亦出兵。铸金银为钱，面凿弥勒佛，背为王名。”《文献通考》曰：“《唐史》有拂棘国，以为即古大秦也。然大秦自后汉始通中国，历晋、唐贡献不废，而《宋四朝史，拂棘传》则言其国历代未尝朝贡，至元丰始献方物。又唐传言其国西濒大海，而宋传则言西距海尚三十程，其余界亦不合，土产风俗亦不同。故以唐之拂菻附人大秦，此拂棘自为一国云。”
《明史》曰：“拂棘即汉大秦，桓帝时始通中国，晋及魏皆曰大秦，尝人贡。唐曰拂菻，宋仍之，亦数人贡。而《宋史》谓历代未尝朝贡，疑其非大秦也。元末，其国人捏古伦入市中国；元亡，不能归。太祖闻之，召见，命赍诏书还谕其王，复命使臣招谕其国，乃遣使入贡，后不复至。万历时，大西洋人至京师，言天主耶稣生于如德亚，即古大秦国也。其国自开辟以来六千年，史书所载世代相嬗及万事万物原始，无不详悉。谓为天主肇生人类之邦，言颇诞谩不可信。”
《职方外纪》曰：“亚细亚之西近地中海有名邦曰如德亚，此天主开辟以后肇生人类之邦。天下诸国载籍，上古事迹近者千年、远者三四千年而上，多茫昧不明，或异同无据。惟如德亚史书，自初生人类至今将六千年，世代相传及分散时候、万物万事造作原始，悉记无讹。地甚丰厚，人烟稠密，是天主生人最初所赐沃壤。其国初有大圣人曰亚把刺杭，约当中国虞舜时，有孙十二人，支族蕃衍，天主分为十二区，厥后生育圣贤，世代不绝，故其人民百千年间皆纯一敬事天主，不为异端所惑。其国王多有圣德，乃天主之所简命也。至春秋时，有二圣王，父曰大味得，子曰撒刺满，尝造一天主大殿，皆金玉砌成，饰以珍宝，穷极美丽，其费以三十万万。其王德绝盛，智绝高，声闻最远，中国所传为西方圣人，疑即指此也。此地从来圣贤多有受命天主、能前知未来事者，国王有疑事，必从决之。其圣贤竭诚祈祷，以得天主默启。其所前知悉载经典，后来无不符合。经典中第一大事是天主降生，救拔人罪，开万世升天之路，预说甚详。后果降生于如德亚白德梭之地，名曰耶稣，言救世主也。在世三十三年，教化世人，所显神灵圣迹甚大且多，如命瞽者明、聋者听、喑者言、跛者行、病者起，以至死者生之类，不可殚述。有宗徒十二人，皆耶稣纵天之能，不假学力即通各国语言文字。其后耶稣肉身升天，诸弟子分散万国，阐明经典。
教中要义数端：
一曰天地间至尊至大、为人物之真主大父者，止有其一，不得有二。一即天主上帝而已，其全智全能全善，浩无穷际。万神人物皆为天主所造，又恒赖其保持安养。凡人祸福修短皆其主宰，故吾人所当敬畏爱慕者，独有一天主也。此外或神或人，但能纯一教人以事天主，即为善人吉神。若以他道诱人求福免祸，是僭居天主之位而明夺其权，其为凶神恶人无疑，崇信祭祀此类者，不免获罪。
一日天地间惟一天主为真主，故其圣教独为真教。从之，则令人行真善而绝不为恶，可升天堂，永脱地狱。若他教乃是人所建立，断未有能行真善、免罪戾而升天堂、脱地狱者。

本书从1895年电影诞生至今的历史上，精选了世界电影史上重要电影运动的宣言、倡议书、公开信，其内容涵盖了电影创作、电影技术、电影美学、电影保护和民族电影运动等领域，作者从爱森斯坦、卓别林这些早期重要导演，也包括安东尼奥尼、基耶斯洛夫斯基等大师参与撰写的电影运动宣言文章，有拉丁美洲电影运动的著名文献，也有道格玛95这些数字时代的美学教条，是研究世界电影史的重要文献。

《北户录》三卷，唐段公路撰，唐崔龟图注。“北户”指南方边远地区，在日之南，北边的窗户朝着太阳，即北回归线以南，概指今天的岭南地区。本书是作者在广州时所撰，记载了岭南民风、土俗、饮食、衣制、歌谣、哀乐与中原不同之处，奇形异状的草木、果蔬、虫鱼、羽毛之类，以及历史典故、民间传说等，性质与张华的《博物志》相类似。书中征引文献亦极博洽，如《淮南万毕术》、《广志》、《南越志》、《南裔异物》、《灵枝图记》、陈藏器《本草》、《唐韵》、郭缘生《述征记》、《临海异物志》、《陶朱公养鱼经》、《毛诗义》、《船神记》、《字林》、《广州记》、《扶南传》等书，今皆散佚，可以藉此书略见一二，具有重要的史料价值和文献价值。作者段公路极有可能是《酉阳杂俎》作者段成式的次子，载的许多内容可在《酉阳杂俎》中觅得踪影和来历，可以视为《酉阳杂俎》的续篇。
许逸民先生以《丛书集成》本为底本作校勘、笺注，在考证本事与用典，引据书证力求与详备，书末附有《书目著录与版本序跋》及《主要征引书目》，以备覆案参考。

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