幾乎再也沒有任何一部當代政治哲學的論著，能與羅爾斯的《正義論》相提並述。這部劃時代的政治哲學著作，復活了西方自柏拉圖以降的規範政治哲學傳統，打破了二十世紀前半葉「政治哲學已死」的困局。羅爾斯本人更因此被視為是二十世紀最傑出的自由主義哲學家。

「每個人都有基於正義的不可侵犯性，即使為了全社會的福祉也不能被超越。在一個公正的社會裡，平等公民的自由權是確切不移的；正義所保障的權利，並不受制於政治上的妥協或社會利益的權衡。作為人類活動的首要德性，真理和正義都是絕不妥協的。」羅爾斯寫作、醞釀《正義論》的六○年代，正是自由主義受到最大挑戰的時代。尤其在美國，民權及黑人解放運動、新左派及嬉皮運動、反越戰運動等，都對當時的政府及其制度提出了嚴重的質疑。社會正義、基本人權、資源的公平分配及貧富懸殊問題等，成為各個運動最關心的政治議題。當時很多人認為，自由主義只是一種落伍而膚淺的意識形態，根本不足以應付時代的挑戰。羅爾斯對這個狂飆時代提出的問題，作了冷靜而深刻的哲學反省。《正義論》志在顯示，自由主義傳統仍有足夠的理論資源，回應時代的挑戰，建構一個較其他政治理論更為公正的社會。

1扉頁圖片......................................................PAGE_i
2目錄..........................................................PAGE_1
3「當代思潮系列叢書」序........................................PAGE_i
4社會學類召集人序............................................PAGE_vii
5序...........................................................PAGE_ix
6導言：作為社會心理學家和社會哲學家的喬治•米德................PAGE_1
7第一部分 社會行為主義的觀點..................................PAGE_27
7.11.社會心理學與行為主義...................................PAGE_27
7.22.態度的行為主義意義.....................................PAGE_32
7.33.姿勢的行為主義意義.....................................PAGE_36
7.44.心理學中身心平行論的產生...............................PAGE_40
7.55.身心平行論與「意識」的不明確性.........................PAGE_47
7.66.行為主義的綱領.........................................PAGE_52
8第二部分 心靈................................................PAGE_61
8.17.馮特和姿勢的概念.......................................PAGE_61
8.28.模仿與語言的起源.......................................PAGE_68
8.39.發聲姿勢和符號的意義...................................PAGE_76
8.410.思維、溝通和有意義的符號..............................PAGE_82
8.511.意義..................................................PAGE_88
8.612.普遍特性..............................................PAGE_93
8.713.反映性智力的特性......................................PAGE_99
8.814.行為主義、華生主義與反映.............................PAGE_107
8.915.行為主義與心理學平行論...............................PAGE_115
8.1016.心靈與符號..........................................PAGE_121
8.1117.心靈與反應及環境的關係..............................PAGE_126
9第三部分 自我...............................................PAGE_141
9.118.自我和機體...........................................PAGE_141
9.219.自我產生的背景.......................................PAGE_148
9.320.玩耍、遊戲和類化他人.................................PAGE_155
9.421.自我與主體...........................................PAGE_164
9.522.「主我」與「客我」...................................PAGE_171
9.623.社會態度與物理世界...................................PAGE_176
9.724.作為個體對社會過程輸入的心靈.........................PAGE_182
9.825.作為自我不同方面的「主我」與「客我」.................PAGE_186
9.926.社會情境中的自我實現.................................PAGE_193
9.1027.「客我」與「主我」的貢獻............................PAGE_201
9.1128.突生自我的社會創造力................................PAGE_205
9.1229.自我的個人主義理論和社會理論的比較..................PAGE_212
10第四部分 社會..............................................PAGE_223
10.130.人類社會的基礎：人類與昆蟲..........................PAGE_223
10.231.人類社會的基礎：人類和脊椎動物......................PAGE_231
10.332.有機體、共同體和環境................................PAGE_237
10.433.思想和溝通的社會基礎和功能..........................PAGE_244
10.534.共同體和制度........................................PAGE_250
10.635.「主我」和「客我」在社會行動中的融合................PAGE_260
10.736.社會中的民主和普遍性................................PAGE_267
10.837.對於宗教和經濟態度的進一步思索......................PAGE_274
10.938.同情的本質..........................................PAGE_282
10.1039.衝突和整合.........................................PAGE_286
10.1140.人格和理性在社會組織中的功能.......................PAGE_293
10.1241.理想社會發展中的障礙和前途.........................PAGE_298
10.1342.概要和結論.........................................PAGE_307
11附錄Ⅰ、意象在行為中的作用.................................PAGE_321
12附錄Ⅱ、生物個體...........................................PAGE_331
13附錄Ⅲ、自我和反射過程.....................................PAGE_337
14附錄Ⅳ、倫理瑣談...........................................PAGE_361
15參考文獻...................................................PAGE_373
16索引.......................................................PAGE_377

「為什麼我們不能想像有透明的白玻璃，即使實際上沒有這種東西？」
「將白色透明玻璃類比成透明有色玻璃，這哪裡出錯了？」本書的撰寫，並不是要去建立一套顏色理論，而是要去建立一套顏色概念的邏輯。
維根斯坦的狂放與聰辯，一直吸引著廣大的追隨者，他在四十年代與波帕（K. Popper）對哲學的爭論風采，至今依然令人傳頌不已。身為邏輯哲學論者，維根斯坦認為哲學不是一種理論組織，而是一種活動，一種命題的釐清，必須從文句的爬疏中，將哲學解放出來。
國內對維根斯坦的研究，長期一直以邏輯哲學論的角度探討，本書的視野新穎、趣意橫生，當可為國人提供另一嶄新的體驗。

毫無疑問地，斯拉維．紀傑克是當代最具刺激性與充滿活力的思想家之一，在他對拉岡與黑格爾的特異融合中，處處閃爆著充滿洞見的火花，以及彩綴著令人發噱的故事、奇聞與笑話。
在本書中，紀傑克用他深具個人特色的活力與挑釁，探討了一個巨大的主題──這個時代染上了幻見的瘟疫，我們的生活正歷經著前所未有的抽象化過程，過去，傳統的批判思想或許在具體社會的現實中，追索抽象概念的根柢；如今，程序恰恰相反──數位時代的偽具體影像反成為建構吾人生活的抽像過程，理論與現實的關係，正感染了一場幻見的瘟疫。「主體為何」成為紀傑克探討的真正核心，身為後拉岡學派的大將，紀傑克卻不以純理論的學術用語書寫論著，他以各種流行、通俗的例子穿插書中，探索了幻見與意識形態的關係，在剖析戀物主義與幻見誘惑的關係之餘，也指出了數位化與電腦虛擬空間如何影響主體性的地位。

流行和服裝到底傳達了什麼？Hip-Hop與龐克的叛逆作風又有什麼不一樣？想穿的、應該穿的，前衛的、復古的，透過巴納爾的細緻描述，您將全盤了解服裝是社會階級轉變的對話窗口，也是性別與社會認同的區隔指標。巴納爾從當代流行文化的角度，豐富的引證了羅蘭•巴特、馬克思主義、心理分析及女性主義等多元面向。仔細地觀察了設計者、消費者以及時尚專家的觀點，剖析了高級文化與普羅文化間的張力，並嘗試回答它們的真實面貌以及所代表的意涵。檢視這些文化、價值、階級、再製、歧視的意涵，巴納爾強調流行並非是一個單純的溝通管道而已，透過穿著，它更是創造與競爭認同的方式。

滋華茨是十九世紀英國浪漫時期最具影響力的詩人與作家，曾發表眾所矚目的劃時代創作理論，被譽為英國浪漫主義的代言人。本書翻譯了詩人的一百二十餘篇大小作品，涵蓋了詩人一生的創作生命。譯文優雅流暢而精確，讓讀者可以充分瞭解原詩的涵義，也能欣賞到詩人的創作技巧及對題材的處置手法，並能從中探究一代文學大師的新靜極思想領域。

1970年諾貝爾文學獎得主索忍尼辛(1918~ )，以幾部長篇小說享譽世界，其實，他也有詩的作品。本書包括兩部分：長詩《普魯士之夜》及16首散文詩。前者長1376行，稱得上是20世紀重要的戰爭史詩， 描述1945年1月，俄軍攻打德國普魯士前線時發生的暴行事件，面對蘇聯軍官公然鼓勵士兵搶劫姦淫，作者提出他的反抗和控訴；後者在短小的美文裡，流露詩人對舊俄時期大自然和唯美的眷戀，也隱微地批判暴政。在史詩的博大與散文詩的精緻中，慢慢體會這位傑出文學家的詩人氣質。

娜娜(Nana)「像糞坑裡長出來的鮮花一樣的華麗。她是乞丐和流浪漢的產物,總算為他們報了仇,出了一口氣。她到了上層社會,腐化了貴族生活。她變成大自然的盲目力量,一種毀滅的力量,她不知不覺把巴黎腐化解體,把全巴黎夾在她兩條雪白的大腿中間。」

如同所有稱得上偉大的作家，戈爾德思藉其劇本傳遞了個人色彩鮮明的觀照視野、人生哲學以及世界倫理觀。他質疑現存的體制和價值觀，卻拒絕為任何意識型態服務。他也了解了字是劇本創作的唯一手段。因此不管是以完美新古典主義文筆寫就的哲學辯論（《在棉花田的孤寂》）、或是轉移言談主題的發言主題的發言立場抗爭（《黑人與狗的爭鬥》）、或讀似對話但實為內心的獨白（《候貝多．如戈》），作者都能將戲劇文字的張力發揮到極致，充分展現未能訴諸言詞的對話壓力。是劇作家對現代城市生活的敏銳觀察，與其戲劇語言的經營功力，使戈爾德思成為最受人矚目的當代法國劇作家。

本書的中心主軸是一連串俄羅斯地主的人物性格畫廊。果戈里似乎只選擇人物最突出的「惡習」，加以誇大且極力渲染。而作者這種諷刺筆調所描繪的人物由於過度病態，反而具有一種「堅固的人性」的印記。

《一位年輕藝術家的畫像》一向被稱做是自傳式的小說，許多情節都被驗證為喬埃斯親身經歷的種種。這點固然不可否認，但更重要的是小說本身的藝術價值，而不僅是其傳記、歷史的價值。喬埃斯在《一位年輕藝術家的畫像》中所用的手法，十分類似《都柏林人》的手法－－以自然主義的寫實細節為基礎，以象徵主義的影射造就更深沉的語意層次。
《一位年輕藝術家的畫像》共分五章，分別呈現史蒂芬成長的階段。第一章寫他的幼年期。其中印象與事件串連，看似不相干，但卻有內在的情感邏輯。第二章寫青少年期。在這段迷亂年華裡，史蒂芬初嚐性的滋味。然而性正是他成熟的標記，也是他宗教信仰上掙扎與叛離的起因。第三章是他精神上的地獄之旅。避靜時神父帶他走過地獄的恐怖。神父的這篇講道詞插在史蒂芬從小到大一生事蹟的敘述體中，顯然是離題，是步入另一個世界。但這「片斷」的功效，不僅在於帶動他一連串宗教信仰的作為，更重要的是，神父以文字架構出一個撼動心靈的世界，給他一份重大的生命經驗。第四章裡他努力修行卻一再挫敗－－其實他敏鋭的官能正是藝術家生命的本質。宗教禁慾修行勢必跟他的本性相違。他果真拒絕了神召，向藝術生命。最後他在海邊喜獲頓悟。在第五章中，他已經塑形出自己的美學理論，即將離開愛爾蘭，遠走高飛去遂行他藝術家的生命。

美國作家沙林傑，因叛逆的成長小說《麥田捕手》（1951年）享譽世界文壇，之後，仍有新作發表與出版，但已添加東方禪學思想。本書九篇故事是五十年前的作品，儘管各自獨立，卻有一種隱約的聯繫；二次大戰雖然已經結束，但是人性所受到的傷害才開始慢慢顯現。這九篇也可以說是《麥田捕手》的延續，童稚的純真心靈繼續與成年人的虛偽世界展開拉鋸戰，作者認為童稚的純真心靈既是受害者，也是最後的勝利者，為成年人帶來救贖的希望。

法蘭克福學派早期成員，如阿多諾、霍克海默與馬庫塞等，一起發展出一套稱為「批判理論」的社會學說，影響所及包括哲學、政治學、文化與意識形態各個層面。年輕一代的成員，特別是哈伯瑪斯的著作和思想，更激起整個歐美學界的討論。巴托莫爾這本評介，從嶄新的觀點剖析法蘭克福學派對當代社會科學的影響，並討論了後期法蘭克福學派與六○年代以來各種社會運動間的關係，加深我們對於當前歐美社會的瞭解。

与海德格并肩开启德国存在主义传统的哲学家雅斯培，其一生熟悉威玛时代的德国学界，他不仅是海德格尊敬与学习的朋友，也是汉娜．鄂莲的尊师，他与卢卡奇熟悉并接济来自东欧的曼海姆。由他提笔写下的韦伯小传，深入刻画韦伯的学术与生命中的巨大张力－－以雅思培的存在哲学亲证一个学术巨人的 知识生命。

（Paul Valery, 1871-1945），生於法國塞特，1891年首次在巴黎結識馬拉美，深受影響。1892年在熱那亞，因自認無法超越馬拉美，心生絕望而放棄詩。1912年，紀德和他接洽重印他的早期詩作，1917年出版《年輕的命運女神》，一夜成名。他的作品對當代法國知識份子影響尤為深遠。
霍夫曼斯塔爾（Hugo von Hofmannsthal, 1874?1929）生於維也納，在十六歲時，就以Loris筆名出版無瑕可擊的詩集，而享譽於維也納，1891年結識格奧爾格。與他通信至1906年為止。霍夫曼斯塔爾認為：詩人的工作就是整體地感受過去，此處與彼處；人與物，現實與夢幻。

都市化伴隨著工業資本主義的擴張而來，它不僅直接彰顯出人類生活模式趨向現代的歷史性轉變，更是導致此一轉變的重要動力。電影與早先的各類文化形式相比，不光只記載歷史、評論歷史，它們亦內在於歷史變革的洪流中。因此，電影中的景觀，既取自步調緊湊的現代都市生活，又同時反映、形塑出新式的社會關係。換言之，電影場景不僅記錄，同時又影響現代都市所代表的社會與文化空間轉變。《電影城市》一書旨在對電影城市進行探索，而不假定特定、單一的詮釋角度。書中各篇針對城市與電影，採取不同的分析方法，並提出不同的見解，以期能開啟日後更多有關電影城市的理論研究。

人類學在今天的發展，已成為一綜合政治、經濟、文化、藝術的跨文化學科，本書指涉廣泛、兼顧宏觀與微觀的立場，不僅在文化人類學中佔有極重要的地位，作者嫻熟與深具感染力的文風，也讓本書在文學上佔有一席之地。詮釋人類學出現以後，民族誌寫作裡的實驗性，便開始注重人類學的自我反思。民族誌不僅是對描述客體的掌握，更包含著描述主體的主觀批判。隨著地理大發現的步伐，亞、非、拉國家在人類學家的筆下，表面上讓全世界各地方的人得以接觸、認識，然而事實上，反因此被剝奪了自我思考的機會，以及對自身文化與世界觀的發言權。於是，在民族誌的傳播下，民族誌成為了後代想像的文本，侷限了不同民族的多元發展。
本書釐清了「解釋」與「詮釋」的不同，讓傳統的人類學研究能以更包容的心態接受異文化，也賦予了民族誌未來的寫作方向，必須包含田野工作、日常生活以及微觀過程的展現，讓文化間的跨領域活動，能在字裡行間排除語言上的限制，成為多元文化間平等對話的橋樑。

本書作者克拉克博士是世界知名的英國籍藝術鑑賞家兼教育家，長期醉心藝術品的發掘與傳揚。
他所著的《文明的腳印》，一方面以西方藝術為實證，闡釋文明的本質，另一方面以專家學者的口吻詳細道出偉大藝術品、建築、文學和音樂背後的故事，是一部不可多得的經典。