1970年諾貝爾文學獎得主索忍尼辛(1918~ )，以幾部長篇小說享譽世界，其實，他也有詩的作品。本書包括兩部分：長詩《普魯士之夜》及16首散文詩。前者長1376行，稱得上是20世紀重要的戰爭史詩， 描述1945年1月，俄軍攻打德國普魯士前線時發生的暴行事件，面對蘇聯軍官公然鼓勵士兵搶劫姦淫，作者提出他的反抗和控訴；後者在短小的美文裡，流露詩人對舊俄時期大自然和唯美的眷戀，也隱微地批判暴政。在史詩的博大與散文詩的精緻中，慢慢體會這位傑出文學家的詩人氣質。

滋華茨是十九世紀英國浪漫時期最具影響力的詩人與作家，曾發表眾所矚目的劃時代創作理論，被譽為英國浪漫主義的代言人。本書翻譯了詩人的一百二十餘篇大小作品，涵蓋了詩人一生的創作生命。譯文優雅流暢而精確，讓讀者可以充分瞭解原詩的涵義，也能欣賞到詩人的創作技巧及對題材的處置手法，並能從中探究一代文學大師的新靜極思想領域。

流行和服裝到底傳達了什麼？Hip-Hop與龐克的叛逆作風又有什麼不一樣？想穿的、應該穿的，前衛的、復古的，透過巴納爾的細緻描述，您將全盤了解服裝是社會階級轉變的對話窗口，也是性別與社會認同的區隔指標。巴納爾從當代流行文化的角度，豐富的引證了羅蘭•巴特、馬克思主義、心理分析及女性主義等多元面向。仔細地觀察了設計者、消費者以及時尚專家的觀點，剖析了高級文化與普羅文化間的張力，並嘗試回答它們的真實面貌以及所代表的意涵。檢視這些文化、價值、階級、再製、歧視的意涵，巴納爾強調流行並非是一個單純的溝通管道而已，透過穿著，它更是創造與競爭認同的方式。

毫無疑問地，斯拉維．紀傑克是當代最具刺激性與充滿活力的思想家之一，在他對拉岡與黑格爾的特異融合中，處處閃爆著充滿洞見的火花，以及彩綴著令人發噱的故事、奇聞與笑話。
在本書中，紀傑克用他深具個人特色的活力與挑釁，探討了一個巨大的主題──這個時代染上了幻見的瘟疫，我們的生活正歷經著前所未有的抽象化過程，過去，傳統的批判思想或許在具體社會的現實中，追索抽象概念的根柢；如今，程序恰恰相反──數位時代的偽具體影像反成為建構吾人生活的抽像過程，理論與現實的關係，正感染了一場幻見的瘟疫。「主體為何」成為紀傑克探討的真正核心，身為後拉岡學派的大將，紀傑克卻不以純理論的學術用語書寫論著，他以各種流行、通俗的例子穿插書中，探索了幻見與意識形態的關係，在剖析戀物主義與幻見誘惑的關係之餘，也指出了數位化與電腦虛擬空間如何影響主體性的地位。

「為什麼我們不能想像有透明的白玻璃，即使實際上沒有這種東西？」
「將白色透明玻璃類比成透明有色玻璃，這哪裡出錯了？」本書的撰寫，並不是要去建立一套顏色理論，而是要去建立一套顏色概念的邏輯。
維根斯坦的狂放與聰辯，一直吸引著廣大的追隨者，他在四十年代與波帕（K. Popper）對哲學的爭論風采，至今依然令人傳頌不已。身為邏輯哲學論者，維根斯坦認為哲學不是一種理論組織，而是一種活動，一種命題的釐清，必須從文句的爬疏中，將哲學解放出來。
國內對維根斯坦的研究，長期一直以邏輯哲學論的角度探討，本書的視野新穎、趣意橫生，當可為國人提供另一嶄新的體驗。

1扉頁圖片......................................................PAGE_i
2目錄..........................................................PAGE_1
3「當代思潮系列叢書」序........................................PAGE_i
4社會學類召集人序............................................PAGE_vii
5序...........................................................PAGE_ix
6導言：作為社會心理學家和社會哲學家的喬治•米德................PAGE_1
7第一部分 社會行為主義的觀點..................................PAGE_27
7.11.社會心理學與行為主義...................................PAGE_27
7.22.態度的行為主義意義.....................................PAGE_32
7.33.姿勢的行為主義意義.....................................PAGE_36
7.44.心理學中身心平行論的產生...............................PAGE_40
7.55.身心平行論與「意識」的不明確性.........................PAGE_47
7.66.行為主義的綱領.........................................PAGE_52
8第二部分 心靈................................................PAGE_61
8.17.馮特和姿勢的概念.......................................PAGE_61
8.28.模仿與語言的起源.......................................PAGE_68
8.39.發聲姿勢和符號的意義...................................PAGE_76
8.410.思維、溝通和有意義的符號..............................PAGE_82
8.511.意義..................................................PAGE_88
8.612.普遍特性..............................................PAGE_93
8.713.反映性智力的特性......................................PAGE_99
8.814.行為主義、華生主義與反映.............................PAGE_107
8.915.行為主義與心理學平行論...............................PAGE_115
8.1016.心靈與符號..........................................PAGE_121
8.1117.心靈與反應及環境的關係..............................PAGE_126
9第三部分 自我...............................................PAGE_141
9.118.自我和機體...........................................PAGE_141
9.219.自我產生的背景.......................................PAGE_148
9.320.玩耍、遊戲和類化他人.................................PAGE_155
9.421.自我與主體...........................................PAGE_164
9.522.「主我」與「客我」...................................PAGE_171
9.623.社會態度與物理世界...................................PAGE_176
9.724.作為個體對社會過程輸入的心靈.........................PAGE_182
9.825.作為自我不同方面的「主我」與「客我」.................PAGE_186
9.926.社會情境中的自我實現.................................PAGE_193
9.1027.「客我」與「主我」的貢獻............................PAGE_201
9.1128.突生自我的社會創造力................................PAGE_205
9.1229.自我的個人主義理論和社會理論的比較..................PAGE_212
10第四部分 社會..............................................PAGE_223
10.130.人類社會的基礎：人類與昆蟲..........................PAGE_223
10.231.人類社會的基礎：人類和脊椎動物......................PAGE_231
10.332.有機體、共同體和環境................................PAGE_237
10.433.思想和溝通的社會基礎和功能..........................PAGE_244
10.534.共同體和制度........................................PAGE_250
10.635.「主我」和「客我」在社會行動中的融合................PAGE_260
10.736.社會中的民主和普遍性................................PAGE_267
10.837.對於宗教和經濟態度的進一步思索......................PAGE_274
10.938.同情的本質..........................................PAGE_282
10.1039.衝突和整合.........................................PAGE_286
10.1140.人格和理性在社會組織中的功能.......................PAGE_293
10.1241.理想社會發展中的障礙和前途.........................PAGE_298
10.1342.概要和結論.........................................PAGE_307
11附錄Ⅰ、意象在行為中的作用.................................PAGE_321
12附錄Ⅱ、生物個體...........................................PAGE_331
13附錄Ⅲ、自我和反射過程.....................................PAGE_337
14附錄Ⅳ、倫理瑣談...........................................PAGE_361
15參考文獻...................................................PAGE_373
16索引.......................................................PAGE_377

幾乎再也沒有任何一部當代政治哲學的論著，能與羅爾斯的《正義論》相提並述。這部劃時代的政治哲學著作，復活了西方自柏拉圖以降的規範政治哲學傳統，打破了二十世紀前半葉「政治哲學已死」的困局。羅爾斯本人更因此被視為是二十世紀最傑出的自由主義哲學家。

「每個人都有基於正義的不可侵犯性，即使為了全社會的福祉也不能被超越。在一個公正的社會裡，平等公民的自由權是確切不移的；正義所保障的權利，並不受制於政治上的妥協或社會利益的權衡。作為人類活動的首要德性，真理和正義都是絕不妥協的。」羅爾斯寫作、醞釀《正義論》的六○年代，正是自由主義受到最大挑戰的時代。尤其在美國，民權及黑人解放運動、新左派及嬉皮運動、反越戰運動等，都對當時的政府及其制度提出了嚴重的質疑。社會正義、基本人權、資源的公平分配及貧富懸殊問題等，成為各個運動最關心的政治議題。當時很多人認為，自由主義只是一種落伍而膚淺的意識形態，根本不足以應付時代的挑戰。羅爾斯對這個狂飆時代提出的問題，作了冷靜而深刻的哲學反省。《正義論》志在顯示，自由主義傳統仍有足夠的理論資源，回應時代的挑戰，建構一個較其他政治理論更為公正的社會。

寒冷時分都盼望著有春風乍起。故此這本集子中近百篇的短文，一言以蔽之：望春風而已。作者群俱是台灣的升斗小民，無官無位，無財無勢。生活在這一季漫長的寒冬�，自然感觸重重，舉凡時政、經濟、教育、人物、黨爭、文化都免不了抒出一管之見。風格、文字因人而異，或激昂、或諷刺、亦莊亦諧，嘻笑怒罵在所不免。大半年來的台灣確實不寧靜，起起伏伏，險象不斷。聽天由命的老百姓坐在這艘搖擺劇烈，航向不明的船上，寒夜漫漫能做什麼呢？無奈之餘，唱出一系列無譜之歌，切望春風早臨，處處解凍，暖遍人間。

本書以「生命品質與生命之神聖孰重」為出發點，探討目前最具爭議的問題，如墮胎、安樂死、死刑、死亡之意義等等，並提出爭議雙方的背景及哲學論點。內容包括：介紹道德與共有悲劇之相關道德理論，充分討論世界性的戰爭與饑荒，詳加討論動物權利、美容及科學實驗的問題，各章結尾皆有的反省性的焦點議題。

本書選錄蘇聯詩人曼傑利斯塔姆和祕魯詩人巴列霍兩位的詩作。蘇聯詩人曼傑利斯塔姆（Osip Mandelstam ,1891~1938），出生於波蘭華沙，在彼得堡長大，到德法義三國讀書旅遊，歐陸文化的薰陶下，培育了深厚的文學黑土。他自言：「詩是犁頭，耕耘著時間的土壤，使其深不可測的黑土底層，翻到地表上。」他的詩不僅動人，還有慰藉的動力。本書選譯31首詩。
南美洲祕魯詩人巴列霍（Cesar Vallejo ,1892~1938），跟西班牙的洛爾卡幾乎同時成名，他在歐陸尤其巴黎的奮鬥與掙脫，可作為苦命文人的借鏡。巴列霍的詩作，具有20世紀初期新興藝術的實驗精神。本書選譯25首詩。

本書選錄波蘭詩人赫伯特和俄羅斯詩人布羅茨基兩位的詩作。波蘭詩人赫伯特（Zbigniew Herbert , 1924~1998），雖然受到同國諾貝爾文學獎的兩位得主米沃什（1980年）和辛波絲卡（1996年）遮掩，稍減光芒與聲譽，另外，他的出生地在二戰中1939年以後，歸屬蘇聯烏克蘭共和國，但他一直是為波蘭發出聲音的最重要的詩人。本書選譯近二十首詩。
布羅茨基（Joseph Brosky , 1940~1996），出生於俄羅斯聖彼得堡，1958年開始寫詩，在地下刊物（非官方公開者）流傳，深受歡迎；為此，1963年以無業的「社會寄生蟲」名義，遭放逐五年，1972年被蘇聯政府驅逐出境，轉入美國，1977年歸化美國籍，1987年獲諾貝爾文學獎。布羅茨基繼承俄國古典主義傳統，又融合了西方詩歌精華，從家鄉流亡（放逐）到國外，卻在外鄉享譽盛名，布羅茨基的成功應拜賜20世紀後期資訊工業的發達。本書選譯近二十首詩。

本書是轟傳一時的法國文學批評史上新舊兩派激烈論戰的產品，也是巴特對批評他的一篇文章《新批評還是新騙術》的反擊。全書展現出巴特在其寫作生涯中的精神境界：「絕對沒有權勢，只有些許知識，些許智慧和儘可能多一點的趣味。」是喜歡巴特的讀者不可錯過的佳構。

二十世紀的哲學因存在主義的式微而沒落；二十世紀六○年代後的思想也因而趨向沈寂，形成思想界的一度真空。這似乎是一個沒有哲學與思想的時代；不過，繼「存在主義」之後，「結構主義」卻已放出萬丈光芒，照耀著新世界的哲學思想界，如一股烈焰般燃燒著西方知識分子，引導著新的文學、新的思潮。而這股新浪潮的源頭，正是出自享有「結構主義之父」之譽的李維史陀！

貧窮非罪，在不斷地遭受赤貧的折磨後，拉斯柯爾尼科夫拿出斧頭砍死那位放高利貨的老太婆，他原以為這是輕而易舉的事，卻因而砍斷自己和一切人的關係，讓自己深陷道德的痛苦，飽嚐另外一種型式的折磨，逼迫他一再懷疑「上帝在那裡？」「如果沒有上帝何必行善積德。」最後，向全人類的痛苦膜拜，在懲罰的感覺中與上帝融合為一。

本書是顧隨先生六種雜劇的合輯。內容取材自舊史或說部的傳奇，先生詳做關目情節，並託志寄喻；期使戲曲文學能在搬演娛人的表面功能外，更添一份引人哲思的象喻意味。

選賢與能、普通平等的投票、理性的政見辯論，民主政治正以一種中性、普世的價值觀，刻意忽略政治中的性別問題。愛嘉辛斯基的「平均分配」理念，為下一波的兩性平權運動定下了最有力的註腳。「平均分配」追求的是在民主運作中，必須由兩性均等地共同參與，無論是國會議員的人數、內閣的男女比例，都必須達成完全平均的狀態，它並非刻意地製造兩性的對立，而是要在民主的運作中，真真正正地落實兩性平權。這不只是政治地了解兩性差異是如何被承認或被否認的問題，更直指著我們應如何思考普遍的他者議題。
全書縱論古典西洋哲學至當代身分認同的提出，無論在精神分析、文本批判以及女性主義理論的回顧上，皆能在深入剖析之餘，予讀者一新耳目之感，尤其書中正面、大膽地進攻所謂的「平等」等普世價值，重新使「分裂」成為一種正面的評價，更讓人們重新思考如何將今天的民主，朝向更「平權」的方向前進。閱讀本書，就是走向「兩性平等」的開始。

中華民國第十一屆總統大選，造成了台灣社會的動盪與不安。從2004年3月20日到5月20日，從總統府廣場到中正紀念堂廣場，風起雲湧的抗爭活動就此展開。 在抗爭的背後，有台灣人最純真的感情，也有許多不為人知的堅持與血淚。那段為期兩個月的吶喊與奔走，讓台灣這個久未經歷政治思索的淺層社會，重新面對大家未來價值與方向的抉擇。這是一段台灣近代重要的歷史紀錄，更是關心台灣社會必讀的反省教材及教戰守則。

當代思想家阿多諾是「西方馬克思主義」中具有深遠影響的法蘭克福學派的核心成員之一。本書概述阿多諾的生明及其思想發展、哲學觀，探討了它的心理學、社會學觀點，及他的現代文化批判。
阿多諾以自己淵博的學識和極深廣的研究，揭示並深化了馬克思主義所面臨的一系列新的課題。他一生都在毫不妥協地對晚期資本主義進行批判，最終只得在他的論敵的羞辱中悲劇地死去。阿多諾與其馬克斯主義式社會批判雖然帶有農厚的悲觀主義情調，同實也不同程度地染上了資產階級現代思潮的色彩，但是，對於一位具有開放精神的清醒馬克思主義者來說，他的思想成就是有啟發性的，尤其是他的哲學領欲中「否定辯證法」思想的提出，以及他對現代音樂的卓有成就的社會批評，無疑地在馬克思主義思想史中佔有重要的地位。
本書由洛文塔爾生前的好友馬丁．傑撰寫，作者在全面把握阿多諾生明著述材料的基礎上寫成。雖然行文晦澀，引證極為廣博，但能在如此簡短的篇幅中，概述阿多諾的人生及多才多藝的學術活動實非易事，更為難能可貴的是，作者以其思想的深度準確地切中了阿多諾思想的脈搏，因而能夠把握實質，從整體上再現當代思想大師—阿多諾。

本書是西方世界第一部全面系統地探討「傳統」的力作。它從社會學角度著力，探究傳統的涵義、形成、變遷、傳統與現代化、傳統與創造性、啟蒙運動以來的反傳統主義、社會體制、宗教、科學、文學作品中的不同傳統，以及傳統的不可或缺性等問題。作者尤其批判了啟蒙運動以來，西方社會中把傳統與科學理性視為對立的流行觀點，指出傳統並不完全是現代社會發展的障礙，而啟蒙學者和技術至上的科學主義者，也並沒有逃脫過去傳統的掌心。