本書係依據科塔克博士原著（Cultural Anthropology）第11版（2005）迻譯而成。本書自1972年起，已歷經10次的增修訂改版，使得本書成為當代文化人類學領域中，無可取代的入門讀物與博雅經典教材。作者在本書中，以淵博的知識，清晰的概念，引人入勝而深入淺出的文筆，將文化人類學系統而完整地介紹給讀者。

文化，是一種極為複雜的綜合體，需要從各個角度去進行多層次的研究，才能得以展現它的全貌。而作為禪學家的鈴木大拙，自然是經由禪家的眼光、禪的體驗出發，去透視日本文化：他使用直覺方式去分析東方的藝術與宗教，以比較手法去探討中、印、歐三大文明系統，進而達到他論證日本文化與禪學關係的真正目的。

數年來，哲學家們都在尋找一本清晰、引人且正確的現象學導論著書，以作為教授學生或自己的使用——就是這本書。《現象學導論》是一本讀之愉悅的書籍，它提供了深入的視野，足可作為了解二十世紀哲學史最重要的一本巨著。Charles Guignon, University of Vermont 這本令人期盼良久的著作，是一本簡明、令人激賞的著作。莫倫帶給了現象學創新的觀點。他的論點，也帶給每位讀者全新的體驗。這本清晰、簡潔的著作，勢必將成為這塊領域未來參考的指標Joanna Hodge, Manchester Metropolitan University 自史賓柏格的《現象學史》以來，從未有人能在一本著作中，對現象學涵蓋這麼寬廣的範圍。
莫倫的立論堅實、深厚，想要對現象學自二十世紀以來的歷史發展有所認識的學生，本書必將獲益良多Lester Embree,Florida Atlantic University, Editor in Chief, Encyclopedia of Phenomenology 《現象學導論》是本傑出且涵蓋廣泛的——現象學巨著。莫倫清晰地闡釋了現象學的九位大師：布倫達諾、胡塞爾、海德格、高達瑪、鄂蘭、雷維納、沙特、梅洛龐蒂以及德希達。
本書立論清晰、深入闡述了現象學自胡塞爾的啟蒙至德悉達的轉變，敘述了諸如海德格與沙特這些著名大師的思想。此外，本書也介紹、評判了部分迥異於傳統現象學思考，且較少為人知的學者，諸如：雷維納、鄂蘭以及高達瑪。透過本書，您將清楚了解現象學對二十世紀哲學各種豐富的影響。對想要了解當代哲學思想，卻不諳哲學術語的人來說，《現象學導論》是不可或缺的選擇，它詳盡地介紹了各種學理，並免除了無謂的專用術語。對學子來說，《現象學導論》將是了解歐洲思想演變的入門之鑰。

這本深具哲學及啟發意味的著作，是當代心理學大師羅哲斯博士在心理治療與輔導方面的主要代表作，也可以說是關於成人之道的一本必要導論。在本書中，他舉出幾個根本的問題，向很多傳統心理學的概念和態度挑戰，譬如：個人成長的意義何在？成長需要在什麼條件下才有可能？一個人又怎麼能夠協助另一個人？人的創造性是什麼？我們有什麼辦法可以助長人的創造性，除了心理學、精神醫學及其他專業的助人工作者和教育工作者之外，凡是關切人格成長的人，都不可不讀。

身為保加利亞裔的法國文學理論家、批評家，茨維坦．托多洛夫(Tzvetan Todorov, 1939~ )在這部作品裡，以感性的文筆，從流亡者之夢到知識份子的良知，架構成一部既是作者的回憶錄，亦是當今世局的肺腑之言。托氏將他個人的經驗，從政治體制與社會層面切入，轉為文化的尖銳評論，對極權政治、共黨專制、納粹法西斯、集中營、排猶尊猶、種族歧視或滅絕、政權遞嬗的清算清洗等，都提出引人省思的見解。

「先生，我不是壞人，雖說多種原因使我成為這樣的人」，這是《帕斯庫亞爾．杜阿爾特一家》悲觀宿命的一個開始，也是主人翁走向荒謬與悲劇性弒母結局的基本調子。也因此有人將「恐怖主義」小說（el tremendismo）的稱號給了這本書。
《為兩個亡靈彈奏馬祖卡》裡謀殺與復仇正是故事發展的開始與結束。「拉薩羅．科德沙爾是這個真實故事中的第一個死者．．．．．．最後一個死者還沒有死，在這個永遠不會完結的死亡統計表中，總有個人等著把死者列進去，其實，這就是被慣性推動著的一個沒有尾環的死人鍊條。」

人能夠忍受痛苦，可以被毀，但意志不能被打敗。
「海面很大，船很小」。
渺小的個體(老人)對抗外在環境，有歷盡滄桑的搏鬥過程。
儘管勝利者所獲無多，
或者說沒有誰是最後的勝利者，且充滿茫然的悲劇，
故事卻在單調的情境、簡鍊的情節中延伸，
蘊藏令人回味無窮的動人描述。
這部精彩的中篇小說可以做為海明威作品和其硬漢一生的完美句點。

《傾斜觀看》是紀傑克最主要的代表著作之一，也是目前為止，中文世界中，最容易進入紀傑克理論、思維理念的完整導讀。紀傑克在本書中，透過讀者耳熟能詳的當代大眾文化範例，解讀拉岡的哲學思想，靈活地應用流行文化(通俗文學、偵探小說，以及希區考克、史帝芬．金的電影)，解釋拉岡的思想，使得原來頗為難懂且語意捉摸不定的拉岡理論，頓時得到明確的解說，讓一般讀者與想瞭解拉岡的讀者，可以更清晰的認知拉岡思想藍本，例如：許多容易被誤解、誤讀的拉岡基本觀念，在本書中都以大眾易讀、易懂的文本(例如：電影、偵探與科幻、恐怖小說；甚至濫情的媚俗文化產物)，深入淺出地解說得淋漓盡致。
紀傑克在本書中，從另一個傾斜的角度來探索、思考，從社會文化空間的真實情境、大眾流行文化到生態環境，以及民主制度；解釋諸多在大眾流行文化中，結構內部隱形的真實層如何被轉現、被認知與被遭逢，是紀傑克運用電影、大眾文學，解析拉岡思想的著作中，較易閱讀與理解的代表作。讓讀者瞭解哲學與精神分析的理論，可以如此靈活、輕鬆、幽默地解讀當代文化現象。

本書選錄西班牙詩人紀廉和法國詩人艾呂雅兩位的詩作。西班牙詩人紀廉（Jorge Guillen ,1893~1984），接受完整學院教育，任教於歐陸及美國大學，晚年回到歐洲，被公認是西班牙最偉大的在世詩人。詩風延續法國後期象徵主義詩人梵樂希的知性。本書選譯21首詩。法國詩人艾呂雅（Paul Eluard ,1895~1952），參與超現實主義、西班牙內戰、抗敵運動等。與當代藝術家的互動，相當密切。他的情詩感人，有「愛情詩人」之譽；其經歷戰火淬煉的詩篇，特別名聞遐邇，〈自由〉一詩，即是。

紀德 (Andre Gide, 1869～1951 ) 是20世紀法國首席文學家之一，也是1947年諾貝爾文學獎得主。1897年出版的《地糧》是他年輕時，遊歷北非和義大利之後，以抒情方式，揉合傳統的短詩、頌歌、旋曲等形式，組成歌吟「解放」（自由）的記錄。文類的劃分，這是一部散文詩集。內容上，強調愛、熱誠，排斥固定的事物：「起程吧！而且別使我們停留在任何固定的處所。」鼓勵人們隨時用新的眼光，接納周遭發生的景象：「讓一切事物在我面前放出虹彩：讓一切美，內燦著我的愛。」整部《地糧》，地上的糧食，人間的糧食，看似一小段一小段鬆散的斷片，這些飄忽隨想的意象，卻是甘甜可口的清泉，相當有效地滋潤乾渴的心靈。紀德在傳達這樣精神獨白之餘，正好顯示他本人不安定的追求以及獨特的風采。

由1956年「默劇與戲劇國際學校」成立直到1999年辭世，賈克•樂寇不間斷地投入戲劇教學工作，其獨創的樂寇式技巧為當代戲劇開展出新的風景。《詩意的身體》包含了賈克•樂寇的教學宗旨與戲劇精神，巨細靡遺地紀錄了他的40年來的教學方法與哲學－－這套影響了無數當代戲劇創作與思想的表演系統。由原點出發，往最細微處觀察，從最宏觀的角度著手。從中性面具到表情面具，從Bouffon到戲劇式體操，從義大利即興喜劇到小丑……。這是一趟旅程，由賈克•樂寇領隊，出發前往探尋戲劇的源頭，在窮究戲劇世界的高峰峻谷之後，在意識之中靈犀一點浮現的瞬間，躍身成句，演譯身體的詩意。

本書問世以來，有關謠言的研究及理論分析，便逐漸有所發展，不但許多謠言的例子成為分析與思考的對象。作者更將近年來，最具意義的演變及其結果，做了系統性的整理。