身為保加利亞裔的法國文學理論家、批評家，茨維坦．托多洛夫(Tzvetan Todorov, 1939~ )在這部作品裡，以感性的文筆，從流亡者之夢到知識份子的良知，架構成一部既是作者的回憶錄，亦是當今世局的肺腑之言。托氏將他個人的經驗，從政治體制與社會層面切入，轉為文化的尖銳評論，對極權政治、共黨專制、納粹法西斯、集中營、排猶尊猶、種族歧視或滅絕、政權遞嬗的清算清洗等，都提出引人省思的見解。

這本深具哲學及啟發意味的著作，是當代心理學大師羅哲斯博士在心理治療與輔導方面的主要代表作，也可以說是關於成人之道的一本必要導論。在本書中，他舉出幾個根本的問題，向很多傳統心理學的概念和態度挑戰，譬如：個人成長的意義何在？成長需要在什麼條件下才有可能？一個人又怎麼能夠協助另一個人？人的創造性是什麼？我們有什麼辦法可以助長人的創造性，除了心理學、精神醫學及其他專業的助人工作者和教育工作者之外，凡是關切人格成長的人，都不可不讀。

數年來，哲學家們都在尋找一本清晰、引人且正確的現象學導論著書，以作為教授學生或自己的使用——就是這本書。《現象學導論》是一本讀之愉悅的書籍，它提供了深入的視野，足可作為了解二十世紀哲學史最重要的一本巨著。Charles Guignon, University of Vermont 這本令人期盼良久的著作，是一本簡明、令人激賞的著作。莫倫帶給了現象學創新的觀點。他的論點，也帶給每位讀者全新的體驗。這本清晰、簡潔的著作，勢必將成為這塊領域未來參考的指標Joanna Hodge, Manchester Metropolitan University 自史賓柏格的《現象學史》以來，從未有人能在一本著作中，對現象學涵蓋這麼寬廣的範圍。
莫倫的立論堅實、深厚，想要對現象學自二十世紀以來的歷史發展有所認識的學生，本書必將獲益良多Lester Embree,Florida Atlantic University, Editor in Chief, Encyclopedia of Phenomenology 《現象學導論》是本傑出且涵蓋廣泛的——現象學巨著。莫倫清晰地闡釋了現象學的九位大師：布倫達諾、胡塞爾、海德格、高達瑪、鄂蘭、雷維納、沙特、梅洛龐蒂以及德希達。
本書立論清晰、深入闡述了現象學自胡塞爾的啟蒙至德悉達的轉變，敘述了諸如海德格與沙特這些著名大師的思想。此外，本書也介紹、評判了部分迥異於傳統現象學思考，且較少為人知的學者，諸如：雷維納、鄂蘭以及高達瑪。透過本書，您將清楚了解現象學對二十世紀哲學各種豐富的影響。對想要了解當代哲學思想，卻不諳哲學術語的人來說，《現象學導論》是不可或缺的選擇，它詳盡地介紹了各種學理，並免除了無謂的專用術語。對學子來說，《現象學導論》將是了解歐洲思想演變的入門之鑰。

文化，是一種極為複雜的綜合體，需要從各個角度去進行多層次的研究，才能得以展現它的全貌。而作為禪學家的鈴木大拙，自然是經由禪家的眼光、禪的體驗出發，去透視日本文化：他使用直覺方式去分析東方的藝術與宗教，以比較手法去探討中、印、歐三大文明系統，進而達到他論證日本文化與禪學關係的真正目的。

本書係依據科塔克博士原著（Cultural Anthropology）第11版（2005）迻譯而成。本書自1972年起，已歷經10次的增修訂改版，使得本書成為當代文化人類學領域中，無可取代的入門讀物與博雅經典教材。作者在本書中，以淵博的知識，清晰的概念，引人入勝而深入淺出的文筆，將文化人類學系統而完整地介紹給讀者。

本書作者克拉克博士是世界知名的英國籍藝術鑑賞家兼教育家，長期醉心藝術品的發掘與傳揚。
他所著的《文明的腳印》，一方面以西方藝術為實證，闡釋文明的本質，另一方面以專家學者的口吻詳細道出偉大藝術品、建築、文學和音樂背後的故事，是一部不可多得的經典。

人類學在今天的發展，已成為一綜合政治、經濟、文化、藝術的跨文化學科，本書指涉廣泛、兼顧宏觀與微觀的立場，不僅在文化人類學中佔有極重要的地位，作者嫻熟與深具感染力的文風，也讓本書在文學上佔有一席之地。詮釋人類學出現以後，民族誌寫作裡的實驗性，便開始注重人類學的自我反思。民族誌不僅是對描述客體的掌握，更包含著描述主體的主觀批判。隨著地理大發現的步伐，亞、非、拉國家在人類學家的筆下，表面上讓全世界各地方的人得以接觸、認識，然而事實上，反因此被剝奪了自我思考的機會，以及對自身文化與世界觀的發言權。於是，在民族誌的傳播下，民族誌成為了後代想像的文本，侷限了不同民族的多元發展。
本書釐清了「解釋」與「詮釋」的不同，讓傳統的人類學研究能以更包容的心態接受異文化，也賦予了民族誌未來的寫作方向，必須包含田野工作、日常生活以及微觀過程的展現，讓文化間的跨領域活動，能在字裡行間排除語言上的限制，成為多元文化間平等對話的橋樑。

都市化伴隨著工業資本主義的擴張而來，它不僅直接彰顯出人類生活模式趨向現代的歷史性轉變，更是導致此一轉變的重要動力。電影與早先的各類文化形式相比，不光只記載歷史、評論歷史，它們亦內在於歷史變革的洪流中。因此，電影中的景觀，既取自步調緊湊的現代都市生活，又同時反映、形塑出新式的社會關係。換言之，電影場景不僅記錄，同時又影響現代都市所代表的社會與文化空間轉變。《電影城市》一書旨在對電影城市進行探索，而不假定特定、單一的詮釋角度。書中各篇針對城市與電影，採取不同的分析方法，並提出不同的見解，以期能開啟日後更多有關電影城市的理論研究。

（Paul Valery, 1871-1945），生於法國塞特，1891年首次在巴黎結識馬拉美，深受影響。1892年在熱那亞，因自認無法超越馬拉美，心生絕望而放棄詩。1912年，紀德和他接洽重印他的早期詩作，1917年出版《年輕的命運女神》，一夜成名。他的作品對當代法國知識份子影響尤為深遠。
霍夫曼斯塔爾（Hugo von Hofmannsthal, 1874?1929）生於維也納，在十六歲時，就以Loris筆名出版無瑕可擊的詩集，而享譽於維也納，1891年結識格奧爾格。與他通信至1906年為止。霍夫曼斯塔爾認為：詩人的工作就是整體地感受過去，此處與彼處；人與物，現實與夢幻。

与海德格并肩开启德国存在主义传统的哲学家雅斯培，其一生熟悉威玛时代的德国学界，他不仅是海德格尊敬与学习的朋友，也是汉娜．鄂莲的尊师，他与卢卡奇熟悉并接济来自东欧的曼海姆。由他提笔写下的韦伯小传，深入刻画韦伯的学术与生命中的巨大张力－－以雅思培的存在哲学亲证一个学术巨人的 知识生命。

法蘭克福學派早期成員，如阿多諾、霍克海默與馬庫塞等，一起發展出一套稱為「批判理論」的社會學說，影響所及包括哲學、政治學、文化與意識形態各個層面。年輕一代的成員，特別是哈伯瑪斯的著作和思想，更激起整個歐美學界的討論。巴托莫爾這本評介，從嶄新的觀點剖析法蘭克福學派對當代社會科學的影響，並討論了後期法蘭克福學派與六○年代以來各種社會運動間的關係，加深我們對於當前歐美社會的瞭解。

美國作家沙林傑，因叛逆的成長小說《麥田捕手》（1951年）享譽世界文壇，之後，仍有新作發表與出版，但已添加東方禪學思想。本書九篇故事是五十年前的作品，儘管各自獨立，卻有一種隱約的聯繫；二次大戰雖然已經結束，但是人性所受到的傷害才開始慢慢顯現。這九篇也可以說是《麥田捕手》的延續，童稚的純真心靈繼續與成年人的虛偽世界展開拉鋸戰，作者認為童稚的純真心靈既是受害者，也是最後的勝利者，為成年人帶來救贖的希望。

《一位年輕藝術家的畫像》一向被稱做是自傳式的小說，許多情節都被驗證為喬埃斯親身經歷的種種。這點固然不可否認，但更重要的是小說本身的藝術價值，而不僅是其傳記、歷史的價值。喬埃斯在《一位年輕藝術家的畫像》中所用的手法，十分類似《都柏林人》的手法－－以自然主義的寫實細節為基礎，以象徵主義的影射造就更深沉的語意層次。
《一位年輕藝術家的畫像》共分五章，分別呈現史蒂芬成長的階段。第一章寫他的幼年期。其中印象與事件串連，看似不相干，但卻有內在的情感邏輯。第二章寫青少年期。在這段迷亂年華裡，史蒂芬初嚐性的滋味。然而性正是他成熟的標記，也是他宗教信仰上掙扎與叛離的起因。第三章是他精神上的地獄之旅。避靜時神父帶他走過地獄的恐怖。神父的這篇講道詞插在史蒂芬從小到大一生事蹟的敘述體中，顯然是離題，是步入另一個世界。但這「片斷」的功效，不僅在於帶動他一連串宗教信仰的作為，更重要的是，神父以文字架構出一個撼動心靈的世界，給他一份重大的生命經驗。第四章裡他努力修行卻一再挫敗－－其實他敏鋭的官能正是藝術家生命的本質。宗教禁慾修行勢必跟他的本性相違。他果真拒絕了神召，向藝術生命。最後他在海邊喜獲頓悟。在第五章中，他已經塑形出自己的美學理論，即將離開愛爾蘭，遠走高飛去遂行他藝術家的生命。

本書的中心主軸是一連串俄羅斯地主的人物性格畫廊。果戈里似乎只選擇人物最突出的「惡習」，加以誇大且極力渲染。而作者這種諷刺筆調所描繪的人物由於過度病態，反而具有一種「堅固的人性」的印記。

如同所有稱得上偉大的作家，戈爾德思藉其劇本傳遞了個人色彩鮮明的觀照視野、人生哲學以及世界倫理觀。他質疑現存的體制和價值觀，卻拒絕為任何意識型態服務。他也了解了字是劇本創作的唯一手段。因此不管是以完美新古典主義文筆寫就的哲學辯論（《在棉花田的孤寂》）、或是轉移言談主題的發言主題的發言立場抗爭（《黑人與狗的爭鬥》）、或讀似對話但實為內心的獨白（《候貝多．如戈》），作者都能將戲劇文字的張力發揮到極致，充分展現未能訴諸言詞的對話壓力。是劇作家對現代城市生活的敏銳觀察，與其戲劇語言的經營功力，使戈爾德思成為最受人矚目的當代法國劇作家。

娜娜(Nana)「像糞坑裡長出來的鮮花一樣的華麗。她是乞丐和流浪漢的產物,總算為他們報了仇,出了一口氣。她到了上層社會,腐化了貴族生活。她變成大自然的盲目力量,一種毀滅的力量,她不知不覺把巴黎腐化解體,把全巴黎夾在她兩條雪白的大腿中間。」