本书以资料汇编的形式，较为客观地描述了两汉、三国时代经学发展的概况。编排以经书为序，每经之下，按学派排列：一派之内，又据时代先后或师承关系排出经学家的位次。对于每位经学家，先以摘自史籍的传记资料作正文；继而摘录其经说，并加以按语，作为附录。此书取材广泛，资料丰富，脉络清晰，对于了解两汉、三国时代的学术状况很有参考价值。

《周礼正义(套装全14册)》是孙诒让一生用力最久最深的著作。据学者考证，他自同治十二年（公元1873年）着手此书，编作长编，数易其稿，到光绪二十五年（1899年）才最后写定，历时共二十七年。孙氏致力此书，与他的政教思想有关，这只要看书的自序，以及他另外撰写的《周礼政要》，就可明白，评论者认为《正义》仅为考据学，并不合于孙氏本意。不过从今天看来，《正义》的成就确在于《周礼》的整理考订。实际作为清代经学主流的所谓汉学，从来便是主张通过考据经义而求得圣贤治平之道，结果其成绩归宿在文献整理，违反了当时学者的初衷，孙诒让正是这一点的典型。
《周礼正义(套装全14册)》一书，夙为经学史家推为有清一代经学殿军之作，受到学术界普遍推崇。但由于这部书广博浩繁，长达八十六卷，二百余万字，尽管脍炙人口，真能细心通读的人是很少的，以致其重要价值迄未得到全面认识。
《周礼》记述当时职官制度，最为详备。孙诒让在《正义》书首 “略例十二凡”中说：“此经在汉为古文之学，与今文家师说不同。先秦古子及西汉遗文，所述古制，纯驳杂陈，尤宜精择。今广征群籍，甄其合者，用资符验；其不合者，则为疏通别白，使不相殽混。”书中这样做的客观效果，是将各种古代文献所见的职官，与《周礼》进行普遍比较。这项重要工作，为研究其间异同变迁提供了必要的材料依据。
《周礼》是一部争议性甚高的经典，传统说的「周公致太平」之书，当然已不再可信；民初疑古学派所谓的刘歆遍伪群经的说法，也经不起严格的学术检验。现在比较可以接受的学界通说，《周礼》大致成书于战国时代，固然是一部「乌托邦」式的理想建构，却也反映了先秦历史的繁复面貌。从某个角度来看，《周礼》仍是认识先秦社会诸面相的一大宝库。
传统中国学术有经由通一经而通贯诸经的特殊门径。只要能彻底地精读一部经书的重要注疏，在经解的同时，也能够对其他诸经有一定的认识。「六经皆史」，只要对经书有一定的认识，也就能大致掌握先秦历史了。孙诒让的《周礼正义(套装全14册)》，正是研读《周礼》的最重要版本。
《周礼正义(套装全14册)》卷帙浩繁，三个学分的课程只能带领学生窥探门径，不可能通读全书。初步拟以若干主题如：法制、宗教、信仰、医学、政令、教化……等为单元，选读《周礼》中相关职官。选课同学须轮流担任引言，以专题讨论方式进行。

以《续清经解》本为底本,校以四部备要本、苏州陆建瀛本点校

《周礼》是中国文化史上的奇书，是一部通过官制体系展示治国理想的皇皇大典，体例独特，结构奇巧，体大思精，宏纤毕贯，堪称前无古人、后启来者之作。本书作者从《周礼》成书谈起，分《周官》与周代官政之法、《周官》面世、官制体系、理想国典制、治国思想、注疏与版本、历代研究述要、关于《冬官》与《考工记》、《周礼》的社会影响等九章，介绍了《周礼》一书的缘起、成书、体系以及影响等方面内容。本书对《周礼》一书相关问题的讨论深入浅出、系统全面，使读者易于理解、接受，从而对《周礼》一书形成一个系统的认识。

对于孔孟之间儒学思想的研究而言，郭店竹简《性自命出》与《五行》两篇之重要性，甚至可以媲美于《大学》与《中庸》。本书是对《性自命出》的文本与思想的专门研究。全书分为三个部分：第一部分为“导论”，从思想史的角度，阐明《性自命出》的“性情-心术论”思想，乃是儒家心性之学的发端；第二部分为“章句”，以简要的方式注释文本、提示章旨、勾勒行文思路和文本结构，为后续的探讨提供一个简明可用的版本；第三部分为“讲疏”，在综合既有研究的基础上择善而从或另辟蹊径，逐字逐句分析论定文本含义，进而从七十子后学的问题意识与思想线索出发，把握并阐明文本的真实意旨。
子游是孔门后期弟子的代表人物，是儒家心性之学的肇端。在《性自命出》中，子游展示出了一条以人性发生学为根底的，以天、命、性、情、道、义等为逻辑环节的新的思想道路。它在继承孔子之学的德教本质的同时，为教化的必要性和方式作出了新的论证，也为后人讨论人性、性情、心性等问题提供了思想框架。它开启了思孟心性论，其具体形态又有别于后者，可称之为“性情-心术论”。如果说《论语》等所见的子游重本的倾向，是子游之学的早期发端；那么，《性自命出》的“性情-心术论”，则是其长期沉潜之后的展开形态。子游由对“本”的关切与思考，转出“性情-心术论”的思想道路，是儒家心性论转向的关键人物。今日若重论道统，在孔子与子思之间，除了曾子之外，还应当有子游的位置。

佛教的传播史就是一部跨文化交流史，也是佛教在不同文化体系中实现自身的历史。本书对佛教在不同文明区域的传播进行了多维度的考察，揭示了不同文明区域之社会政治、文化理念、哲学宗教等因素对于佛教传播的影响，呈现了佛教在不同文明区域的传播过程及其与本地文化的多元互动。

《本草思辨录校释》是中医古籍校注释译丛书之一。《本草思辨录》一改本草著作风格，根据《伤寒论》、《金匮要略》二书立方之义，将128种药物的药性进行了讨论，认为《神农本草经》等书是经典不能轻易改动，并对李时珍、刘若金、邹润安、徐大椿、陈念祖等医药学家所述药性理论提出了某些不同见解。《本草思辨录》不但对于本草学习有所裨益，对经方的学习亦大有促进。
本次校释，对文中疑难字句做了注音和训释，对文中标点做了修改，对文中出现的不常见方剂、人物、著作作了简明注释。

書評
「……在研究方面，他[劉殿爵]於英譯諸書的導言裏，和許多長短論文中，指出和解決了多種問題，如對《呂氏春秋》文字的考訂，對《孟子》書中辯論技巧的分析，對「持盈」和「欹器」的解釋，對《莊子》書中難點的指出和決論，牽涉的古籍，以至地下出土文物等等多種，真是美不勝舉。」
周策縱
美國威斯康辛大學榮休教授

本书为国家古籍整理规划重点项目，作者在中医界具有权威性和影响力，全书内容集中反映了當代中醫文獻理論研究成果，具有较高的中医文献价值和学术价值。 全书分为：原文、校勘、注释、按语。收选文献丰富翔实，校勘精审，注释明晰，按语精当，彰显大家功底，是不可多得的傳世之作。为保持原书原貌，本次重刊，仍为繁体字版，进行必要的勘误，改正上版的疏漏。由于本书近20年未再版，在市场几乎成为收藏品。为便于读者研习，特编为《中医古籍整理丛书重刊》出版，以飨读者。

《文昌帝君阴骘文讲记(套装全2册)》是道家劝善之经典，世代流传，脍炙人口，文虽短小，义理深邃。前清周安士居士，作《文昌帝君阴骘文广义节录》，被印祖誉为“善世第一奇书也”。让我们真正懂得诸恶莫作，众善奉行。

《风俗通义》，汉唐人多引作《风俗通》，东汉泰山太守应劭著。汉代汉族民俗著作。原书三十卷、附录一卷，今仅存十卷。该书考论典礼类《白虎通》，纠正流俗类《论衡》，记录了大量的神话异闻，但作者加上了自己的评议，从而成为研究古代汉民族风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢文弨《群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条，系十一卷补之所逸，中有"女娲造人"、"李冰斗蛟"等神话，皆为首见于记录者。

《广成集》为唐五代著名高道杜光庭的文集。杜光庭在中国道教史上地位显赫，著作等身，“杜撰”一词就由他而来。本书现存十七卷，其中，卷一至卷三为表，共56篇；卷四至卷十七为斋醮词，共282篇。本书为研究杜光庭及晚唐五代道教史的重要资料。本书经华中师范大学历史文献研究所董恩林教授点校整理，便于阅读。书末附有“杜光庭生平事迹资料”、“杜光庭著述目录”、“杜光庭《广成集》外佚文辑补”等资料，可资读者研阅《广成集》之参考。

从器物想象追索上古中国的样貌、沿经典文本上溯精神源头的气象。作者在考古发掘的“重新发现”中，对上古中国进行了“重新发现”。本书是李零先生关于上古思想史与学术史等方面的研究成果，包括作者多年来陆续发表的较有影响力的学术论文，篇目由作者亲自选定，多为首次结集出版。

中国北宋（公元960-1127年）。译官孙穆在他出使高丽俊撰写的《鸡林类事》一文中，用汉字字音记录了三百多个当时朝鲜半岛住民的社会生活用语。通过以之与现代朝鲜语比较可以发现，《鸡林类事》所记当时朝鲜半岛高丽话语汇的音义与今朝鲜语相近甚至相同。也就是说，迄今被称作朝鲜语“固有词”的语汇，与中国最早的语言典籍如《山海经》、《尔雅》、《说文》等记录的古汉语语汇之间，存在着惊人的相似程度和极大的相似比率。经过比对和分析可以作如下推测：朝鲜语的祖先和汉语的祖先，在较久远的历史时期（大约公元前二十世纪前），可能是同出一源的；自彼时的古代朝鲜语至现代朝鲜语的发展，较之自彼时的古代汉语至现代汉语的发展要缓慢得多。朝鲜语是极其稳定的一种语言。而这，正是现代的朝鲜语与汉语之间存在较明显的差异的原因。非但语法，只就本书对朝鲜语语汇的考察，就可以得出如上的结论。
本书依掳现代朝鲜语，擇取《雞林類事·方言》记录的部分十至十二世纪朝鲜半语彙，与古汉语有关语彙进行比较。结语是：二者相与共存的关系是源远流长的。

《少室山房笔丛》是明代著名学者胡应麟撰写的一部内容十分广博的学术笔记。共分十二部分，几乎涵盖了前代的各种典籍，甚至为传统士大夫所不齿的小说、戏曲也在研治之列。与一般文人的读书笔记不同，《少室山房笔丛》是用考证和辨伪的方式来写的，作者善于思考、敢疑古圣的治学精神在书中得到了充分的展现。《少室山房笔丛》中对许多学界久论不息的文史公案和前代奠基作了详尽的考证梳理和辨伪，不仅为我们提供了考证辨伪的精辟之案，也在其理论上作出了一定的贡献。