本书作者陈槃先生(1905-2001)乃著名的 历史学家。字盘庵，号涧庄，广东五华人。广州中山大学文学院国文系毕业，旋入中央研究院历史语言研究所，累升至研究员。后任台湾大学文学院教授、“中研院“院士、史语所第一组主任。其研治古史，思从旧籍阐发新识，并从事古谶纬之学、两周史地的研究，撰著颇丰。今上海古籍出版社与台湾史语所合作首度在大陆出版《陈槃著作集》，以飨读者。《春秋大事表列国爵姓及存灭表譔异》与《不见于春秋大事表之春秋方国稿》二书于古史地之甄考发明，贡献至大，因获1973年中山学术著作奖。本书发清儒顾栋高《春秋大事表o列国爵姓及存灭表》未发之蕴，突破前人，于后人颇多益助。可谓研究中国先秦史经典之作。

这是作者在北京大学中文系讲课时的讲稿，上编是简帛古书的基础知识，下编是简帛古书的分类导读；前一半学生上课听讲时使用，后一半大家下课看书时使用。作者力求“把道理讲清楚，用材料来摆事实”，并融汇学术界出土文献研究的最新成果，力图打通出土古书与传世古书的连接，重新认识并建构起古代知识系统和人们的思想文化心理。

《宋元学案(共4册)(精)》是了解和研究我国宋元时代学术思想史的必读参考书，书中全面而详细地记述了当时的学派源流，介绍了各派的学说思想并略加论断，收录范围广，著作选录多，史料考证精，在一定程度上打破宗派门户之见，注意到各家宗旨。《宋元学案》，共100卷，最早为明末清初黄宗羲整理。康熙十五年（1676年）黄宗羲完成《明儒学案》后续修此书，仅成17卷并序而卒，其子黄百家续作，又成8卷，后由私淑弟子全祖望于乾隆十二年至二十年（1747年—1755年）补述，成91学案，也未竟而卒，后来底稿归勤县卢氏抱经堂（人卢月船手）、残本归宿愿蒋氏。宗羲六世孙黄征、七世孙黄直垕又补充为86卷，道光年间流入浙江学政陈少宗手。道光十八年（1838年）王梓材、冯云濠受督学何凌汉委托，整认讹钟，始成100卷。成91学案，共记宋元学者超过2000人。道光十八年（1838年）刊于浙江，却毁于鸦片战争，光绪五年（1879年）张汝霖再次主导，翻刻于长沙，成通行的100卷《宋元学案》，从草创到成书、刊印、通行，前后历经200余年。此书为初步了解宋、元二代理学家、哲学家的生平，思想大要，全书首冠《考略》，历叙成书始末，次《序录》，次学案正文。并节录了宋、元二代诸儒思想的文章。
《宋元学案(共4册)(精)》虽然是根据黄宗萎确定的思路和框架编写而成的，但黄宗羲本人完成的书稿并不多，他对宋元学术的认识以及对当时学者的评价，远没有充分地反映出来。而后续者的思想和识见，又显然没有黄宗羲深刻，因此，在《宋元学案(共4册)(精)》中，类似《明儒学案》那种深入和有点睛之笔的精彩评论较少，其主要价值体现在对资料的搜集、甄别、整理和保存方面。

文化基因库——关于文史学的作用与前景，老台南的土地公会，滑稽神，仙人唐公房，《道藏》中的民间信仰资料，《老子中经》初探，道与吾，李渤及其《真系传》，第一洞天：闽东宁德霍童山初考，道教在近代中国的变迁，施舟人道教研究论著选目

戴望，晚清今文经师。征古训注圣经，表彰颜李之实学，更发扬《公羊》之微言大义，欲贯经术、政事、文章于一，救世敝而维圣教。戴氏深善刘礼部《述何》及宋于庭《发微》，顾其书皆约举，大都不列章句，辄复因其义据，推广未备。故《戴氏注论语》依篇立注，为二十卷，皆檃括《春秋》及五经义例，系晚清《公羊》义释《论语》之重要注本，盖戴望求素王之业、太平之治之宏愿。
校疏者郭晓东，复旦大学教授。《戴氏注论语小疏》之点校以《续修四库全书》影印之清同治十年金陵书局初刻本（据复旦大学图书馆馆藏本影印）为底本，校以南菁书院丛书本；并对戴氏注之出处、涉典故与义理之术语，尤其是大量涉及《春秋》与《礼》的内容加以疏释，撰此《戴氏注论语小疏》，亦其治经以经世之意。

《尚书》是传统“五经”之一，是上古历史档案资料的汇编，是探索研究上古文化风貌的重要元典之一。由于其源流久远，传习过程历经劫难，版本、文字、编次都不同程度发生了变化与错乱，形成了今文《尚书》与古文《尚书》两个系统，历代对此也众说纷纭，且《尚书》文字也十分古奥，极其难读。为此我们特请《尚书》研究专家对今文、古文分别详注精译，希望《尚书》这一经典能为更多人阅读、了解。

《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所作的一部主要记载汉末、三国、两晋士族阶层遗闻轶事的小说，中国的贵族的风范大量呈现在这部书里。
《世说新语校笺》正文分为三卷，按篇加以编号。书后附有词语简释和正文出现人物的人名索引。

孙诒让的二十余种著作，以《周礼正义》、《墨子间诂》、《札迻》、《古籀拾遗》、《契文举例》、《名原》、《温州经籍志》、《籀庼述林》尤负盛名。
札迻十二卷，是孙诒让第一部问世之作，成于清光绪十九年（一八九三年）。全书校勘订正了秦、汉至齐、梁间七十八种古书中的讹误衍脱千余条，是他三十多年研读古书心得的集录。“凡所考论，虽复简丝数米，或涉琐屑，于作述闳恉，未窥百一，然匡违芮佚，必有谊据，无以孤证肊说，贸乱古书之直”，是他遵循的基本原则。俞樾曾给以高度评价，说他“精孰训诂，通达假借，援据古籍以补正讹夺，根柢参考，而且对了解清代朴学及其研究方法，提高研读和整理古书的能力，亦可得到有益的启示。
《札迻》一书，系孙诒让把自己三十年来阅读周秦汉魏以迄齐梁的七十八种古籍所作的笔记，与他家见解互相参证，害以校勘文字，诠释疑义，订正讹误的校雠学名著。其考释精审，学者交誉。
卷一
易干凿度郑康成注
易干览图郑康成注
易辨终备郑康成注
易通卦验郑康成注
易是类谋某氏注
易坤灵图郑康成注
易干元序制记郑康成注
卷二
韩诗外传
春秋繁露
春秋释例
急就篇颜师古注
方言郭璞注
释名
卷三
战国策高诱注
越绝书
吴越春秋
汉旧仪
列女传
山海经郭璞注
山海经图赞
水经郦道元注
卷四
管子尹知章注
晏子春秋
老子王弼河上公注
文子徐灵府注
卷五
邓析子
列子张湛注
附校列子卢重元注
商子
庄子郭象注
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
附录

朱子哲学是中国哲学史上最庞大的哲学体系之一，考察这一哲学的整体结构及其具体内容必须注意：一方面，整个朱子哲学和它的重要部分都不是一次形成的静止结构，而是有其自身提出、形成并经历复杂演变的动态体系；另一方面，组成这一学说总体的命题大都不是意义单一的命题，朱子哲学中的哲学命题和他对许多问题的讨论在内容上大都具有多方面、多层次的不同含义。这两方面造成了朱子哲学的复杂性。因而，本书注重从时（历史演变）空（层次角度）的不同方面对朱子的理气论、心性论、格物致知论的主要内容进行综合考察和全面分析，以求达到对这一庞大而又复杂的哲学体系的具体把握。

本书是作者六十多年来学术研究成果的汇集，全书大体包括以下几方面内容：考论《仪礼》写作年代、宗周礼乐文明以及汉代经学（尤其是礼学）的形成和发展；古文字研究；考述古代名物、风俗；介绍和评价有关古代礼仪、古典文献以及清代学者的未刊书稿等。作者说：“治经治礼不易，只有心除‘魔障’，胸臆如水，方能专注向学，趋于会通”。

主要内容为阐述礼乐制度一般理论，论述古代礼俗制度，解释《礼记》，杂记名儒言行等四类。

《韩非子》主要版本书影(插页)
导读(周勋初)
凡例
目录
正文
附录
韩非传
乾道本《韩非子》目录
后记
修订版附录
疯狂的年代，理性的思考——《韩非子校注》编写始末(周勋初)
《韩非子》人名索引
春秋时期形势图(插页)
战国时期形势图(插页)

7世纪70年代前后，吐蕃征服吐谷浑、党项等族，占有今青海省黄河以南、青海湖以西的地区，与此同时又进入西域，联合西突厥贵族争夺唐安西四镇。8世纪初，唐朝以宗室女金城公主嫁给赞普赤德祖赞，双方关系出现和好局面。后因议界不成，吐蕃进扰唐陇右、河西州县，双方战争主要集中于今青海东北的黄河一带。8世纪50年代至90年代，吐蕃乘唐朝“安史之乱”，进占河陇二十余州，其中包括沙州敦煌县。吐蕃占领敦煌后，推行民族同化政策，分部落统治百姓，实行计口授田，普遍使用吐蕃语言文字，对敦煌历史与文化产生了深远的影响。本书利用敦煌西域古藏文文书不断影印出版的条件，对吐蕃统治河陇及西域这一重要的历史问题，作了全方位的研究，是研究吐蕃史和隋唐史的重要论著。

东汉王充的《论衡》，不仅是中国思想史上，也是世界思想史上的一部巨著。本书以文献学、考据学等传统研究方法与阐释学、接受理论、比较文学、原始思维理论等现代研究方法相结合，在关于《论衡》的成书时间和过程、《论衡》篇目排列的内在联系、《论衡》颂汉诸篇的写作动因、《论衡》与王充其他各书的关系、《论衡》的早期流传影响史、《论衡》的评论史、《论衡》的思想和文论等各个方面都取得了突破性进展，以实事求是的新说廓清了长期笼罩于《论衡》的各种偏见和迷雾。 本书的韩国版(繁体字版)出版于1995年，国内版(简体字版)则始终没有出过。这次由作者精心修订后出版，以供海内外研究者参考。

《语石》，十卷。清叶昌炽撰。这是一部笔记体的石刻通论性专著。光绪二十七年十一月自序云：“访求逾二十年，藏碑至八千余通，朝夕摩挲，不自知其耄。”又云：“上溯古初，下迄宋元，元（玄）览中区，旁征岛索。制作之名义，标题之发凡，书学之升降，藏弆之源流，以逮摹拓装池，轶闻琐事，分门别类，不相杂厕。”“都四百八十六通，分为十卷。”“但示津途，聊资谈圃。”又宣统元年三月自记云：“此书脱稿后越二月，即奉视学甘肃之命，度陇见闻，略有增益。丙午归里，养疴渎川，再加厘订，去其复重，距辛丑写定又八年矣。”知此书最后写定在宣统元年（1909）。卷一以朝代为序，概述先秦至元代石刻；卷二以地域为别，论述各地及域外石刻；卷三卷四论石刻内容及碑帖区别；卷五论碑刻以外各种石刻；卷六论碑文文体、撰人、书人、刻工等；卷七卷八论碑刻书写；卷九论碑文格式及避讳；卷十论石刻“版本”及传拓装池等。此书之于石刻学犹叶德辉《书林清话》之于古书版本学，而精谨或过之。近人柯昌泗撰《语石异同评》，对《语石》多有补正，而体例不改，可以并观。
为了更广泛地向学术界提供参攷並便于对照阅读，现决定将葉昌熾〔语石〕与柯昌泗〔语石異同评〕合为一书，整理出版。
柯氏稿本前两卷系手録清本，卷三以下则为手寫原稿塗改零乱，阅读極为不便，乃请国家文物局张明善同志将全书仔细謄清；並将各条分别系於于葉书对应各条之下，葉文顶格，柯文低二格排，使原著与评语得以互相参照，由陈公柔同志点校一遍。

《诗经新注》是中国古代第一部诗歌总集诗经全部作品的注释本。《诗经》至秦汉之际，有六义四始之说。六义者，据《毛诗序》云：“诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”六义又称六诗，《周礼·春官·太师》云：“太师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六义实际上可分两类，即风、雅、颂为一类，是指诗的写作体裁；赋、比、兴为另一类，是指诗的表现手法。对风、雅、颂的解释，已见前文，不赘述。这里专谈赋、比、兴。

【内容简介】
《王阳明<传习录>详注集评》是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作，是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。
《传习录》是明代哲学大师王阳明的论学语录和书信集，是阳明心学的载体，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。国学大师钱穆将《传习录》列为“有关修养人人所必读”图书之一。
陈荣捷先生参考中、日十余种《传习录》版本，三十余种《传习录》注评版本，择其精彩者结集。注中有词必释，有名必究。引据典故，悉溯其源。对于从前诸家注评，陈先生以学术的客观立场兼容并收，对于阳明之言有所发明或修正的，宁多毋少；对于只是表扬或者只是重述阳明之意的，则宁少毋多。此外，从日本阳明学家佐藤一斋的注评版本中增补三十七条，从《王文成公全书》抄出四条，又从《年谱》中抄出十条，一共拾遗五十一条，为诸本《传习录》与注评版所未见。所以，《王阳明<传习录>详注集评》是所有《传习录》版本中内容相当全面的一种。
【编辑推荐】
《王阳明<传习录>详注集评》是中国哲学宗师陈荣捷先生数十年的心血力作，集中日三十余种注评版本之精华，是公认的全面详尽权威的《传习录》版本。
提起冯友兰，知者甚众。但提起与冯友兰齐名的陈荣捷，这位在20世纪对中国哲学研究做出杰出贡献的巨人，却由于其久居海外，不仅大众知之甚少，连国内学界也是最近十几年才逐渐重视。
事实上，陈荣捷先生是欧美学术界公认的中国哲学权威，20世纪后半期英文世界中国哲学研究的领袖，也是国际汉学界新儒学泰斗。陈荣捷1929年以《庄子哲学》的毕业论文获哈佛大学哲学博士，后相继在岭南大学、中山大学、夏威夷大学任教职。1943年任美国东北名校、常春藤盟校之一的达特茅斯学院中国哲学教授，1951年任达特茅斯学院人文学院院长，是当时东方人在美国担任的最高学术职位。1966年自达特茅斯学院退休，被赠以“中国哲学和文化荣誉教授”。
自1935年在夏威夷大学讲授中国哲学，陈荣捷在国外弘扬中国哲学60年，从早期介绍中国思想，到中期翻译中国经典《道德经》《传习录》《坛经》，再到晚期推阐朱子学研究。陈荣捷所著的《中国哲学资料》（1963年）对中国哲学探索极深，被欧美学术界誉为介绍东方哲学文化思想最完备、周详的珍本。1960年起连续六年为《大英百科全书》撰中国哲学篇及儒家、道家、理学等篇。其他百科全书中国哲学部分，几全由其执笔。
陈荣捷在把儒家思想学说传播到西方世界方面做出了较大的贡献，被人誉为“北美大陆的儒家拓荒者”。其中学西传的功绩，无人能及。1982年，在夏威夷的“国际朱子学会议”上，冯友兰为陈荣捷先生赋诗一首：“白鹿薪传一代宗，流行直到海之东。何期千载檀山月，也照匡庐洞里风。”也是指陈氏在美国讲学六十年，从当年的沙漠中孤鸣，到今天使理学逐渐流行，一生鞠躬尽瘁，奉献于中西文化的沟通。
1994年，陈荣捷逝世，《纽约时报》引用亚洲研究协会的授奖词来纪念他：“（陈荣捷是）中国哲学研究在西方的一代宗师和中西方学术界最关键的联结者……向西方传授中国学术传统的中间人，当今之世无人能出其右。”
陈荣捷先生的《王阳明<传习录>详注集评》主要有三个特点：
其一，注解全面详尽。陈先生力求做到有词必释，有名必究。对于所有的中国哲学名词、阳明心学重点名词都予以解释，并追溯其出处；对于所有人名，都加以考证或说明；对于若干章句，指出它们在思想史上的重要地位。在《王阳明<传习录>详注集评》之前出版的《传习录》版本，注解都相对简单。所以，全面详尽的《王阳明<传习录>详注集评》自1983年出版以来，成为后来《传习录》版本选择注解的必备参考书，读客图书有限公司便在其所出版的《传习录(明隆庆六年初刻版)》一书的广告宣传中，坦言该版本参考了陈荣捷的详注集评成果。
其二，书中所汇集的评论客观、精彩。陈荣捷阅读参考了中日32个《传习录》注评版，其中具有代表性有：
•三轮执斋的《标注<传习录>》。三轮执斋是日本阳明学派代表人物。此版本耗费三轮执斋三十三年的心血，他的注解成为后世日本训释的典型，其字句出处和典故都非常详细。
•佐藤一斋的《〈传习录〉栏外书》。佐藤一斋是日本德川后期复兴阳明学的著名学者。他勘校了十多个《传习录》版本的异同，非常详尽。又从理学要理出发，加入自己的评语。以评注言，该书是研究《传习录》必不可少的版本。
•东正纯的《〈传习录〉参考》。该版本点评很多，并引用了刘宗周、李颙等大儒的评语，是《传习录》评注版中哲学意味最浓的。
•许舜屏的《评注〈传习录〉》。该书为东京二松学舍大学阳明学研究所与九州大学中哲研究所所藏，非常珍贵。许舜屏的注详细完备而明澈，都是阐明阳明的学术宗旨，发挥其要理。
•但衡今的《王阳明〈传习录〉札记》。但衡今虽是政治人物，但评语或赞或难，惟妙惟肖。刘宗周之后能深入阳明妙谛的，只有但氏一人。
《传习录》自刊行以来，点评者众多。由于点评者的学术立场不同，学术水平不同，评论有深有浅，有客观有偏颇。从众多评论中挑选出对理解阳明原意有帮助的精彩评论，没有深厚的学术功底，不具备融会贯通的能力，是很难做到的。
作为国际汉学界新儒学的泰斗，把《传习录》翻译为英文并成为经典译本的知名译者，陈荣捷先生有绝对的自信和能力来做整理和综合的工作，也是做详注集评的绝佳人选。
陈荣捷在《王阳明<传习录>详注集评》的概说中也坦言自己的选择标准：以前的注评版从来没有采纳朱子学家冯柯的评论——因为冯氏攻击王阳明的学说而避开不采纳，也没有采纳日本人东正纯的评论，亦没有采纳但衡今富有哲学性的精到案语。现在我纯粹以学术立场为主，不管赞毁。对于阳明的言论有所发明或修正的，如刘宗周与佐藤一斋等人的评论，宁多毋少；只是表扬或重述阳明的意思的，如孙奇逢、东敬治等人的评论，则宁少毋多。
当然，陈荣捷先生并非完全“述而不作”，并非只是罗列前人的精彩注解和评论。他还从自己的专业背景出发，以“捷案”（即陈荣捷案语）对许多注评都发表了自己的观点，或勘误订正，或补充背景，或延伸阐释，或辨别异同，有的案语感性而充满趣味。
勘误订正的案语如传习录第3条。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”三轮执斋点评此句时说“皆陆象山语”，意思是陆九渊说过同样的话。陈荣捷认为并非如此。他找遍陆九渊所著的《象山全集》，列出八句话，来佐证陆九渊谈论的都是“心即理”，并没有说过心外之事，心外之理的事，以此表明王阳明的“心即理”不仅仅是拷贝了陆九渊的思想，而是在陆的基础上有更深一层的提升和阐发。
补充背景的案语如传习录第5条。王阳明向弟子们解释“知行合一”的意思。陈荣捷便在案中补充王阳明讲这番话的时间背景：正德四年（1509年），王阳明三十八岁，这一年，王阳明首次讲知行合一。起因是贵州提学副使席元山，向王阳明询问朱熹和陆九渊思想的异同之处。王阳明不语朱、陆之学，而告之以其所悟。如此写按语，便将《传习录》与王阳明的生平结合起来，把思想置于阳明一生中予以考察，便于了解阳明心学形成发展的全过程。
延伸阐释的案语如传习录第62条，讲到“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜……先生之格物，如磨镜而使之明。”陈荣捷在案语中加上令人豁然开朗的一句话：“照物，不在照上用功而在磨镜上用功，即阳明格物之不在格外物而在格心。”此一解释，令人豁然开朗，顿时领悟阳明心学真意。
追溯源头、辨别异同的案语如传习录第109条。问：“上智下愚，如何不可移？”先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”陈荣捷在按语里表明，王阳明关于“上智与下愚不可移”的说法来源于程頤，但又与之有异。程頤：“惟上智与下愚不移，非谓不可移也，而有不移之理。所以不移者，只有两般。为自暴自弃，不肯学也。使其肯学，不自暴自弃，安不可移哉？”不同之处是程子重学，阳明重志。陈荣捷从这个微小之处，将王阳明重视“立志”的思想阐述得非常清楚。要知道，在阳明心学中，立志是非常重要的概念，是培根之学。
有的案语则感性而充满趣味，如传习录第63条。问道之精粗。捷案：阳明尝以象山（陆九渊）之学为粗，但总未明言。其或以象山见道尚浅欤？此句诙谐有趣。再如传习录第96条谈论讲究与涵养，陈荣捷虽然放了冯柯的注评在下面，但仍好心提醒读者“冯柯护朱为正理，讥王则是意气”。
如此等等，不一一举例。这些精彩案语，都足见陈荣捷先生的功力。读者仔细阅读，细心感受，会受益匪浅。
其三，陈荣捷先生在搜集王阳明散佚语录方面所做的贡献，至今仍有极大的影响力。他在佐藤一斋增补三十七条语录的基础之上，从《阳明先生年谱》中摘出十条语录，又从《王文成公全书》中摘出四条语录，合并为“拾遗五十一条”，这些阳明散佚语录是其他《传习录》版本中所没有的。陈荣捷坦言，他之所以增补阳明五十一条语录，不是为了追求完整，而是因为这些语录有新意。例如《拾遗》第三条谈“工夫本体”，比原《传习录》谈论得更深入。《拾遗》第四条讲“乡愿、狂者之辨”，比原来《传习录》更为精微。《拾遗》第五条“尊德性”、第二十四条 “戒惧”与“慎独”之间的关系，都有新的见解。
正因为有陈先生的精心挑选，阳明心学爱好者才能看到多角度、丰富的独到评论，沿着先生为读者提供的一个可以拾级而上的阶梯，更深入理解和体会阳明心学的真谛。
【名家评论】
（陈荣捷是）中国哲学研究在西方的一代宗师和中西方学术界最关键的联结者……向西方传授中国学术传统的中间人，当今之世无人能出其右。
——亚洲研究协会授奖词
陈荣捷先生是20世纪后半期欧美学术界公认的中国哲学权威，英文世界中国哲学研究的领袖，也是国际汉学界新儒学研究的泰斗。他的《王阳明<传习录>详注集评》和《王阳明与禅》是中文世界1950—1980年代中最重要的阳明学著作。
——著名学者 陈来

陈荣捷先生研究中国哲学数十年如一日，博学而渊邃，特别在新儒学方面的成就与贡献，更是誉满士林。在儒家思想学说向西方世界的传播方面做出了杰出的贡献，被人誉为“北美大儒学拓荒者”。他主编的这本《中国哲学文献选编》按年代顺序历数中国历史上各派先哲的重要观点，首创性地将张东荪、熊十力等人纳入中国哲学史的体系之内，对中国哲学的发展整体脉络探索极深，被欧美学术界誉为介绍东方哲学文化思想最完备、周详的珍本，成为西方研究中国哲学界人士案头心备之书。