The first edition of "The Rhetoric of Fiction" transformed the criticism of fiction and soon became a classic in the field. One of the most widely used texts in fiction courses, it is a standard reference point in advanced discussions of how fictional form works, how authors make novels accessible, and how readers recreate texts, and its concepts and terms--such as "the implied author," "the postulated reader," and "the unreliable narrator"--have become part of the standard critical lexicon.
For this new edition, Wayne C. Booth has written an extensive Afterword in which he clarifies misunderstandings, corrects what he now views as errors, and sets forth his own recent thinking about the rhetoric of fiction. The other new feature is a Supplementary Bibliography, prepared by James Phelan in consultation with the author, which lists the important critical works of the past twenty years--two decades that Booth describes as "the richest in the history of the subject."

这是我自1999年上半年至2005年中的逐日纪事，姑且算作我这几年的日记吧。在这段时间里，我由对外贸易经济合作部(后为商务部)外派到中国驻墨尔本总领事馆工作。
日记，是我国从宋以来产生的一种著作体裁。明清时期运用者渐多。晚清尤甚，存世的著名日记极夥，如曾国藩《曾文正公日记》、翁同稣《翁文恭公日记》、李慈铭《越缦堂日记》、王闿运《湘绮楼日记》、叶昌炽《缘督庐日记》等。这些政坛巨子、学界泰斗所留下来的日记，何啻为后世架构了一座座广厦!里面所庋藏的，大多是些无价史料和学术瑰宝。
此前，我并无写日记的习惯。浅浅如予，既不解政坛枢要之事，学术上亦无甚大名气，自忖写这些劳什子，不过是留下一堆垃圾，于人于己均无甚大益处，不如不写。只因这几年驻外，要求对每周的工作安排要有计划性和前瞻性，逼着我们不得不每周进行“排日纪事”。这就是这本小册子《墨尔本纪事》产生的缘由。
仔细翻检一过，尚觉有些兴味。或许从中可了解到澳洲的一些风土人情及其工农业、贸易、科教、文化等方面的一些状况；从中也可了解到中国和澳大利亚两国之间，在这些年中的经济合作关系和大幅度提升的贸易量；还可了解两国之间留学、旅游和人员往来频繁的状况；尚可读到笔者在澳大利亚，主要是维州、塔州，足迹所至时所写的一些风景区游记。等等。
此外，我在出国之前，中国最著名的出版社之一——中华书局，于1999年6月出版发行了我的学术专著《文献家通考》上、中、下三巨册，百四十万字。这是积我二十年心血和诚实劳动的结晶。梓行以来，我陆续收到数十位读者来信，读到《人民日报》、《光明日报》、《文汇报》等发表的书评。我亦将这些来信和书评摘要排日录入，以备日后研究古文献学、文献学家者参考。

《中国神怪大辞典》主要内容简介：一、是编所收并非狭义之“神”，举凡神、仙、鬼、怪、巫、幻之类带有“神性”者，一概归人所收范围。所谓“神性”，即人物现象之超自然性质。“鬼”之与“神”，本为一物，殷周以来，不仅连称，且为互名。大抵人死为鬼，其中所谓“聪明正直”者则为神，则神本为鬼中之“大人物”耳。乃如强魂恶鬼，为人所畏惧而谀之为“神”者，亦犹强盗可称大王，兵痞而称老总，更不在少。至于“仙”者，则或以肉身或以尸解成神者，故古人“神”“仙”二字或亦通用。《淮南鸿烈》多方士之言，数十万言竟无一“仙”字，“昆仑之丘，登之乃神”，“不食者不死而神”，其“神”正为“仙”也。人不死为仙，物不死则为精为怪，是仙与精怪本无区别，故狐精可称狐仙，花神本为花妖。巫医星相，术能通神，在上古即为人神媒介；后世或称巫觋为“半仙”，虽为乡谈，实中本质。西方诸圣，本有“金仙”“胡神”之称，传人既久，又多汉化，不惟名臣显宦身后之鬼可为阎摩，即逸人牧竖前生之灵或是佛陀。古之剑侠，肇自越女，至唐大盛。囊利器于脑内，取人头于千里，如云其击技而入圣，无宁为神仙之别才。它如妖人幻术，迹近于逸仙，甄别惟在正邪；异域灵怪，本源于《山海》，去取何分今古？凡此种种，概以“神”名，况干宝在前，例非自我也。
二、范围既大，搜取忌滥。我国民众思想向主泛神论，山川池沼、殿字屋舍，乃至豕圈鸡埘、片石孤木，无不有神灵主其间。而人死为鬼，祠之即神，穷乡僻野，所在多有，即载于卷册略具名目者，其数即以万计。又道释二典，竞尚夸诞：仙真鬼王，随口即出，菩萨诸天，动辄累牍，而究其行迹，多空无一辞。是编于此种仅具名目者，例皆不取。
三、乡贤名宦，为方志一大节目，所谓盛德不泯，义存祀典者，修其祠墓，续其香火，不惟使后人有伫想夷门之思，亦为光耀桑梓、团结宗族计；又有捍土死事者，亦往往神之以显功昭节。其间或有虚称灵迹，拟号请封者，如为民众认可，即不妨酌入本编，其馀一概略而不取。
四、行业祖师，有称为“行业神”者。尊崇祭享，不唯于宗教情绪上为一行业之佑护，亦对业内人士之凝聚、技艺之传承有相当实际作用，不宜与妖人巫觋之迷信造神等而视之。究其实质，颇类于方志之乡贤名宦：其本行业之能工巧匠即“祖师神”者，类于“乡贤”；偶与本行业相涉之帝王名臣或称“保护神”者，则类于“名宦”。诸“行业神”名目虽多，而究其“神迹”，往往阙如，或虽有神迹，率多雷同，或空挂名衔，两不相干。故兹编仅择其“神性”较著者立条，其馀则附见于有关条目。间有例外，如“菜伯喈”之类，其原因阅时自明。
五、话本小说中有神魔一门，其中角色俱为神仙鬼怪，如猪八戒、黄风怪、鹿角大仙、铁扇公主之类，如一概编入，颇为不伦。故凡与典籍及民间信仰无涉者，例不录入。即文言小说中，文人缘兴自造之神亦不少，自唐人传奇以至清季说部，此风始终不歇。文人弄笔，故为狡狯：毛颖、管城，消块垒于咏物；游仙、会真，假神女以娱情。本编亦缘神魔小说之例待之。
六、民间传说，向为民俗研究之渊薮，其中颇涉鬼神。然其枝叶繁茂，发于柯干，综其条理，多成类型。如一概编人，颇嫌重复芜杂，故仅取见于典籍而较有影响者如白水素女、陷湖龙母者收入，其馀拟出别一方式整理，俟以将来。
七、民间秘密宗教及诸种会、道、门中，神名甚多，或信口无稽，有名无实，或取自唱本，鄙俚可笑；亦缘宝卷善书，觌面无缘，间得数种，录之适以贻笑大方，略而不取，亦有藏拙之意焉。
八、高道高僧，虽于宗教史地位重要，但无神迹可言者，不录。又此种人物已有专书，读者自可检阅，编者不妨偷懒。

本书古亚美尼亚文、古希腊文、中文对照，是中国学界第一部论述古亚美尼亚哲学及其与古希腊哲学交流的著作，也是国内学界第一本出现古亚美尼亚文的学术著作。
本书以中世纪古亚美尼亚著名学者无敌大卫及其代表作《亚里士多德<前分析篇>评注》为研究对象，试图揭示这部作品对亚里士多德逻辑学的继承和创新，并结合众多古希腊学者对亚里士多德的阐释来探明古典逻辑哲学的发展脉络以及古亚美尼亚和古希腊的思想交汇。
本书分为两部分，第一部分综述大卫的生平和著作，详述其《<前分析篇>评注》，并将大卫放在更为宏观的文化语境中，来揭示他的文化意义及其对亚里士多德在古代世界的传承；第二部分是对大卫《<前分析篇>评注》做评注式和问题式研究，试图以古代评注的方式进行现代的再阐释。

《后现代主义百科全书(套装共2册)》是一本具有综合性、权威性的工具书。全书将“后现代主义”置于具体的社会、历史、文化语境中，围绕这一中心概念，从不同的视角来界定这一概念在艺术、文学、哲学、历史、宗教以及其他人文、社会科学中发展演化的踪迹。全书采集了与“后现代主义”这一当代文化现象相关的300多个辞条，不仅是专家学者案头的必备之书，也是普通读者了解“后现代主义”的一本便捷的入门向导。

本书分成先秦、两汉、魏晋至隋唐、宋元明清四个历史时段，从古代典籍中选取具有美学意义的乐论文献，加上必要的题解、注释、今译和附录，并且广泛吸收前人及今人的研究成果，以帮助读者加深对原文的理解。在注解时，作者在尊重文献的前提下，力求作出实事求是、恰如其分的评价；力戒以今人的思想代替对古人的分析，让古人的思想迁就自己的需要。本书版本采用人民音乐出版社2004年版。

本书借助考古资料和考古学研究成果，结合志书和古文献，借助相关学科的知识和研究成果，复原先秦两汉时期岭南的社会与文化。全书并不强求研究历史的方方面面，着力追求所涉及方面的历史客观性。具体内容包括：第一编：先秦岭南各个历史阶段的生业复原研究。旨在阐述生产方式乃人们有效地适应自然环境的本质。第二编：先秦岭南文明化进程。旨在阐述生产方式依次更迭的过程与动因，以及蕴含其中的文化特质，并总结性地论证自然环境、文化特质和社会变革的关系。第三编：秦汉时期的岭南社会与文化。旨在阐述当岭南区域文化业已积淀基本成型时，与强大的中原文化发生撞击、交融的历史实际以及岭南文化最终形成的过程和动因。

本书从原始材料中，提取字形，截取汉字历史的前期阶段作了全面研究，对不同时期的汉字形体、结构、使用等情况进行了静态描写和动态分析，揭示了不同时期汉字的特点，描述了汉字各种属性传承和发展的脉络，总结了汉字发展的规律，为汉字发展通史的建立打下了坚实的基础。

《甲骨文字诂林》一书，于1996年由中华书局出版，是一部大型的甲骨学工具书，在甲骨学史上具有重要的里程碑意义，是目前使用频率最高的甲骨文工具书之一。自上世纪九十年代以来，随着考古学的蓬勃发展，古文字资料日益增多，而古文字研究以及相关学科的研究亦日益深入，甲骨文字的考释工作取得了长足的发展，因此有必要在《甲骨文字诂林》的基础上，集录新的研究成果，对上世纪九十年代以来甲骨文字的研究成果作一番系统的整理和总结，为古文字学以及相关学科提供有价值的学术参考。本书的主要内容，一是集录自《甲骨文字诂林》收录材料截止年份（1989年）以来，甲骨文字考释方面新的重要的研究成果；二是对《甲骨文字诂林》漏收的重要成果进行补充，修订《甲骨文字诂林》中存在的一些错误。为甲骨学及相关学科的研究者提供一部资料翔实、可靠的、反映当前学术水平的工具书。集录成果的截止时间为2013年。本书的基本体例，是依照《甲骨文字诂林》收录字形的编排顺序，以成果发表时间为顺序，依次汇集新的研究成果，补充旧有的漏收的研究成果。对所汇集的新的研究成果，以按语的形式，作适当的总结。并编制字形表和新考释成果综览表，便于检索。

《语言学高级教程》（Linguistics:An Advanced Gourse Book）是为我国英语专业研究生，特别是国外语言学与应用语言学专业的研究生编写的语言学教材。这类教材在我国基本上于空白。

越南漢喃古籍是在漢文化廣泛傳播於越南的背景下形成的。 本書採用比較研究的方法，從以下四個方面對越南漢喃古籍與其它漢文文獻進行比較和分析：從中國傳播至越南的漢文古籍，包括越南的重抄重印重編本；産生於越南本土的越南漢喃古籍；産生於越南但流傳至越南本土之外的漢喃古籍；在中國或越南域外重抄重印重編的越南漢喃古籍。通過比較、分析，將漢喃古籍產生的背景、過程、應用及傳播情況作出了清晰的梳理與系統的歸納，對漢喃古籍的刊刻方式、文獻特色作出合理的評價，并通過對漢喃文獻與敦煌文獻的對比研究，提出‘俗文本文獻學’概念，拓展了傳統文獻學的理論體系與學術方法。

本文集涵盖了章克标先生八十年写作生涯。本卷选辑章先生的小说与杂文。章先生在上世纪二十年代末，三十年代初。曾出版过《银蛇》《恋爱四象》《一个人的结婚》《蜃楼》等言情小说集。
八十年代后，有部分小说被编选重印。
本卷所辑，则是最全的。
章先生在上世纪二三十年代出版过《风凉话》《文坛登龙术》均属他所特创的系列性专题杂文集。
《文坛登龙术》是他的名著，前些年曾由多家出版社重印，《风凉话》则只有部分被选印。
本卷将此二书全部辑录，另外又选辑了他近二十年来发表的杂文。

本辞典作为中国第一部比较文学辞典，具有学术上的开创之功。涉及比较文学的原理、方法、流派、经典、学者以及相关的文学史、文学理论等各方面的概念与词汇，是一部很全面的辞典，具有相当的学术参考价值，并且方便了比较文学与世界文学专业的本科生、研究生以及教学、研究人员的学习、教学与研究。 无论是对于从事比较文学教学的专业学者来说，还是对于初入比较文学领域的本科生与研究生来说，这部《比较文学辞典》有着相关学术信息查找与参考的重要学术功能。 本辞典由比较文学学会会长乐黛云作序，并有比较文学界知名学者高旭东和杨乃乔的学术鉴定意见。

陈得芝所著的《蒙元史研究导论》系以白寿彝总主编《中国通史》第八卷甲编《序说》(汉文史料部分原由丁国范教授执笔)为基础修订增补而成。该书初版于1997年，2004年再版时《序说》部分没有进行修订。最近十多年，蒙元史的汉文史籍又出了若干新点校、增补本或新发现的资料，蒙、藏文及其他多种文字史籍也出有新的刊本和译本，中外学者的研究更有显著进展，新成果层出不穷。白先生总主编的这部大型通史多达12卷22册，两版都是整部销售，对只需要断代史的读者不便。第八卷的《序说》对中外多种文字史料和国内外(特别是国外)的蒙元史研究有比较详细的评介，据反映颇适合于学生(特别是研究生)作为入门书使用，所以抽出来作了较大幅度增订，改称《蒙元史研究导论》，单独刊行。

本辞典所收的词条约两万
余条，是当今英语外来语词汇
量最大的一本。它包括世界60
多种语言的外来语，主要来自
法语、拉丁语、意大利语、德
语和西班牙语，内容涉及政
治、文学、艺术、音乐，宗
教、历史、哲学、法律、科
学、军事、体育、农业、医
药、烹调等近50个方面。成
语、谚语、格言、名人引言和
名著引语尤为丰富。