《农民社会和文化》不仅是美国人类学家罗伯特·芮德菲尔德最著名的代表作，亦是世界人类学史上极负盛名的经典之作。作者在书中提出的“大传统”和“小传统”的概念，嘉惠学界至今，且早已跨越人类学研究的领域，被广为运用。时至今日，此书的研究思路和研究方法仍然有着其不可替代的价值。

内容（「BOOK」データベースより）
「憑く」という語の本来の意味は、事物としてのものにもともと内在する精霊や、異界の神霊などが、別の事物としてのものに乗り移ることを意味していた。本書は、こうした憑依現象を手懸りにして、狐憑き、犬神憑き、山姥、式神、護法、付喪神など、人間のもつ邪悪な精神領域へと踏み込み、憑依という宗教現象の概念と行為の体系を介して、日本人の闇の歴史の中にうごめく情念の世界を明らかにした好著。

《 研究》介绍了《乌布西奔妈妈》是满族先世女真时期传流下来的著名萨满史诗，流传在黑龙江省乌苏里江流域东海女真人中间。《乌布西奔妈妈研究》着力于对《乌布西奔妈妈》文本进行系统解读。鉴于《乌布西奔妈妈》具有多学科的价值，《 研究》作者郭淑云试运用跨学科研究法，注重史诗学、历史学、文学、宗教学、民间文艺学等多学科交叉视野的观照，力求以多元视角透视研究对象，对《乌布西奔妈妈》作一全息解读。

《黑龙江流域民族的造型艺术》摘译自C.B.伊万诺夫所著的《19世纪至20世纪初西伯利亚民族造型艺术资料集》（苏联科学院出版社，1954），原书70余万字，包括34个民族，附有插图652幅。《黑龙江流域民族的造型艺术》从原书节选了8个通古斯语民族（埃文克、埃文、涅吉达尔、 那乃、乌尔奇、乌德赫、 奥罗奇、奥罗克）及尼夫赫族部分，以图文并茂以翔实的资料为我们展现了黑龙江（阿穆尔河）流域民族的民俗生活及其在造型艺术方面的贡献，并把造型艺术引入到了萨满文化研究领域。

马学良一生提倡“为人在实，为学在思”。在精神道德上，高风亮节，淡泊名利，宁静治学，教书育人；在待人接物上，尊师重道，金针度人，敬上礼下，团结师友，其道德风范充分体现了诚实和真实的高尚情操；在学术上，一生追求实践性、创造性和科学性的完美结合，以身体力行和深入调查为基础，以先进和科学的理论为指导，以新思想、新观念和新创造为目标，其学术成就充分体现了这种思想上的深刻性和前导性的科学精神。
他为新中国创立了民族语言文字、经籍整理研究、民间文学、双语教学等多个学科，在创立机构、建设队伍、培养人才、组织科研、出版成果等方面都事必躬亲，苦心经营，呕心沥血，为民族文化、科研和教育事业奉献了毕生的精力。耄耋之年，依然笔耕不止、教学不辍，直到生命终结。他学识广博、著作等身，学术上的成就，名闻遐迩、中外称道。值此中华盛世，作者以马先生学子的身份收集先生公开发表的研究成果，集成三册，一则以汇集学界巨匠和一代宗师马先生的学术思想和成果，以繁荣学术、发展文化，并传诸后世；一则也是尽学子之谊，纪念马先生。
本书所收文章发表时间历六十余年，跨度很大，为避免内容重复，收入时个别地方稍有删节或改动，但文中使用的族称，如“倮”等虽早已明令废用，考虑为早期发表的文章，未予改动。文中注释体例也依从原文，未强加统一。

本书主要是以敦煌巫术为轴心，考察和探索了我国各类巫术流变史。共分为四十余章，第一至五章是总说巫术的概念，让人知道巫术是怎么一回事，然后在第六至四十五章中，按时间顺序、朝代先后，展示了中国巫术史的全貌。

文献与考古资料的结合考察可知，先秦时期楚地广泛存在着尚剑的文化习俗与信仰，主要体现在两个方面：第一，生前珍视、渴慕宝剑，以宝剑为神物；第二，死后以剑随葬，剑乃人们死后世界观与墓葬仪式构筑的重要参与者。考察道经文献可知，在早期道教的信仰世界中，道门中人所佩法剑具有丰富的宗教内涵与仪式功用：包括道门身份象征与修行层次、神界等级喻指；辟邪制怪、却祸消灾的仪式凭籍；尸解成仙，助力个人修道飞升之功；以及在社会变乱中摄敌壮胆的神学功用。从道家始祖到道教尊神，佩剑老君形象的生成，表明早期道教有效融合了道家与楚地尚剑习俗这两支文化脉络。先秦楚地的尚剑文化习俗乃是道教法剑信仰的重要源头与生长土壤。宋以来，法剑信仰的潜在威胁特质终致政府打压与佛教攻讦，导致其自我“祛魅”进程的展开，由此不断衰变与异化。通过对道教法剑信仰兴衰变异的历史考察可以发现，道教法剑信仰的兴衰，是道教与佛教神学之间及其与世俗皇权之间相互竞争，并最终妥协或屈服的结果。由此，道教法剑信仰衰落的现象背后，能够牵扯和勾勒出的，是宗教神学之间，及其与国家权力之间的复杂的“权力的文化网络”。

丹·本-阿默思是美国印第安纳大学民俗学教授，是犹太民俗、民俗学理论，以及非洲口头传统研究的有名学者。30多年前，他的关于母题的文章就已被翻译成中文，激发了靠前学者不少人对母题的兴趣，此后的“在承启关系中探求民俗的定义”“结构分析”等理论一直为靠前民俗学所重视。这本论文集是一本完整介绍他的学术思想的译文集，可以完整地展示他的理论思想及其在半个多世纪的进化发展，以及民俗学学科在过去的五十多年的变化。该书的出版，将会对了解靠前民俗学的发展和促进靠前民俗学科的发展有帮助。

关于老罕王努尔哈赤的传说在东北地区广泛流传。这些传说既描述了清太祖戎马一生的英雄业绩，又从不同角度反映了当时女真人的社会生活。本书作为口头传统视野下的个案研究，旨在从传说文本的形成入手，围绕个人叙事与地方传统交互影响的主题，对如何理解民间叙事文类作出实践层面的回应。本书在此基础上回答了当下民间叙事研究中个人与传统的关系问题，基于从民俗活动过程中理解文类的观点，作者试图以努尔哈赤传说的文本研究为例，打破固有文类思维的局限，提出以个人叙事为突破，贯通地方传统，从而阐释民间文化的研究进路。

《民国时期湘南苗族调查实录(1-8卷)(套装全10册)》包括民国习俗卷、椎猪卷、文学卷、接龙卷、祭日月神卷、祭祀神辞汉译卷、还傩愿卷、椎牛卷（上）、椎牛卷（中）、椎牛卷（下）10册书。

在云南省维西县，一位名叫汪忍波的傈僳族人于20世纪20年代独自创
制了傈僳族本民族的文字。由于这种文字是刻划在竹片上，所以被称为“
竹书”。
笔者以汪忍波编的《识字课本》为研究对象，通过田野调查，第一次
对这种人类文字史上的特例作较为全面而系统的研究，以期对普通文字学
、比较文字学、文字史及其他民族文字的文字学角度上的研究提供一定的
参考。
本书共分为以下几个部分：
第一章为绪论。本章主要介绍竹书文字的创制概况和文字材料以及竹
书文字研究的历史和现状，阐明研究这种文字的特殊意义并对相关的研究
思路和处理方法作说明。
第二章为竹书文字的考释。本章以方国瑜《纳西象形文字谱》中东巴
文的文字分类为分类标准，一共考释了243个竹书字形，尽可能全面地考释
各字形的造字方式，并对考释中所运用的方法作了说明与研究。
第三章为竹书文字符号与傈僳语语言单位的对应关系。本章分析了傈
僳语的语言特征，首次整理了《识字课本》中竹书字形所对应的傈僳语的
音节，阐述了竹书可以完全记录傈僳语的所有音节，因此它是一种音节文
字。
第四章为竹书自造字研究。竹书的自造字主要包括象形、指事和会意
。文中分别对这几种造字方法作了分析。基本结论为：1．竹书的象形字的
抽象化程度较高，其文字从创制之初就已基本达到了笔画线条化的程度。2
．竹书的指事字字数较多，指事字的类型繁多，可以分为纯符号指事字和
加符号指事字两类。纯符号指事字又可以细分为独体纯符号指事字和合体
纯符号指事字两种。加符号指事字可根据字形的结构情况细分为两种：一
种是象形字+抽象符号指事字，另一种是会意字+抽象符号指事字。3．竹书
的会意字分为以下几种：象形+象形、象形+不定物、象形+指事字。4．竹
书的造字过程是一个抽象化的飞跃过程，它没有经过象形符号一象形抽象
符号一抽象符号的漫长过程，绝大多数字形在造字之初就直接采用了抽象
符号来表意和表音。通过对竹书自造字的研究可知，竹书是一种具有表意
功能的原始的音节文字。
第五章为竹书借源字研究。本章研究了竹书借源字的两大类型：借源
复合字、借源字。其中借源复合字又可分为单纯借源复合字和加符号借源
复合字两种。借源字又可分为单纯借源字和变形借源字。借源字的研究证
明了竹书是采用汉字的符号体态同时又仿照纳西哥巴文音节文字一个字记
录一个音节的特征，并借用少数汉字和哥巴文的一种民族自创文字。
第六章为竹书异体字研究。竹书的同音字就是异体字。竹书的异体字
和汉字的异体字有一个根本的区别，即它不是人们在不同时代、不同区域
并使用不同材料而引发的不同造字构思造成的，而是在特定的时间内在纳
西文化、汉字文化影响下的独创结果，它带有时代、地域和多元文化融和
的个性特征。竹书造字取象的多样性是造成竹书异体字的根本原因。种类
繁多的异体字，对竹书造字时代的文化具有镜像作用和确证功能。竹书异
体字的存在，说明了竹书是一种不完备、不成熟的音节文字。
结语部分对竹书的性质特征作了总结。

琉球諸島全域で確認されるシマクサラシとよばれる動物儀礼。豚や牛の骨、肉、血など、様々な形で神に動物を捧げるその行為には、どのような意味があるのか。
本書は、先行研究を丹念に読み解き、また2002年から2018年までの長期に渡る調査によって、39市町村535村落で確認されたこの儀式について、これまで明らかになっていなかったその成り立ち、選定される動物の意義、儀礼の目的など微に入り細に入り記した研究結果の結実である。
日本民俗学の研究手法が持つ現代的な可能性を提示する、沖縄研究および日本民俗学の発展を後押しする快著。

本书是作者30 多年来关于神话和历史研究的论文选集。有少部分文章未曾发表。关于神话研究，作者经历了由西方理论指向的方向回归到中国传统学术体系的过程。从最初将神话作为初民观念形态的研究，到“神话是一种思维形态和叙事形态而非文化形态”结论的提出，反映了作者舍弃概念回归事物本身的学术经历与研究思路。通过对论文的倒时序排列的方式，以反映学术历程，并诉述自己三十多年的研究体会：用西方概念规范中国学术，只能是死路一条，中国学术只有回归到中国文化的本位上，才能生机。关于历史研究，关注点主要在中国上古史上。强调上古史研究的独立性，不过度依赖考古。方法上的特点是：以先秦文献为基础，以秦汉以下文献为辅助，广泛参考考古资料、民俗资料和民间传说，即：以文献为主体，以考古与民俗为两翼，多重证据，以证其成。

全书分为九章，以人类学的眼光，从不同的角度讲座了诸如种族、民族主义、国际主义、教育、文化和社会上的一些被曲解的问题，如优生学、犯罪学等。博厄斯的主要观点是历史特殊论、文化相对论文及文化决定论，在本书中都表现得非常清楚。<br><br> 本书前言<br>本书是美国著名人类学家弗朗兹·博厄斯最重要的代表著作之一。作者通过本书的论述，明确地倡导着民族历史特殊论，强调不同种族，民族以及族群间文化素质的相对

本书是瑞士著名学者麦克斯·吕蒂（Max Lüthi，1909—1991）的代表作和“奠基性著作”，它不仅是世界民间文学研究界公认的名著，而且被誉为伟大的成功之作和20世纪文学科学的基本著作。
该书采用现象学方法研究了欧洲童话的形态学特征和形式本质，在世界童话研究领域独树一帜，它采用的研究方法和提出的“含世界性”“形式意志”“一维性”等概念被广泛称引，其划时代意义在于：不仅使欧洲童话研究大为改观，也从根本上转变了人们关于童话的常识和印象。
该书在语言上的明快、犀利，在分析上的深入浅出以及在哲学洞见上的敏锐直觉，都不亚于任何一部现象学的哲学著述。吕蒂的研究不仅是欧洲童话本体研究的集大成，它在系统性、完整性和创新性方面有所建树。

《中国宗族史》：专题史系列丛书。上海人民出版社建议给《中国宗族史》出一个新版，我们很高兴地接受《中国宗族史》问世业已十五年，学术界对宗族史的研究可以说有了突破性的进展，主要是对宗族的属性有了较为准确的认识，特别是对近当代的宗族、宗亲活动，开始突破“封建宗法”、“封建主义复辟”的定性，向多元方向的视角去考察它，因而宗族史研究的面貌大为改观。我们的研讨同样有了新进度。这次增订，主要是将我们的、学术界的新见解反映进来，而且基本上是增写，扩充原来的内容约二三成。此次修订，由浙江版的负责人冯尔康和常建华主持，我们和刘敏教授、阎爱民副教授共同执笔，并由常建华统稿。

200多年来，域外萨满教研究主要经历了三个阶段。早期主要侧重描述萨满教的外在表现形式；中期以研究萨满教的社会作用为主；近百年来，特别是近半个世纪以来，则主要围绕着萨满的生理和心理问题及其所体现的萨满教特征展开。其中，萨满的脱魂和附体问题始终是备受关注的问题。综观域外萨满教研究学术史，以及域外学界对这一问题的讨论，主要是从三个方面展开的：萨满其人；出神术与脱魂、附体论；萨满医疗。本书将域外这些有关萨满研究的论文集结。

本书是德国当代民俗学家赫尔曼·鲍辛格（Hermann Bausinger，1926— ）的一本对话体学术传记。鲍辛格是战后德国民俗学的发展进程中最具深刻影响的人物之一，被称为“日常生活的启蒙者”，这本书既是鲍辛格半个世纪学术人生的写照，也是民俗学界的中坚学者对半个世纪学术史的回顾，是三代六位学者共同打造的、在回忆的基础上对图宾根经验文化学（民俗学）学术思想与学术实践的反思。

《满族的历史与生活——三家子屯调查报告》（黑龙江人民出版社，1981年；德国汉堡，1984年），是首次对保存现代满语的满族聚居村屯进行系统调查研究的成果，他不仅把满洲尚存的满族村落公之于世，而且抢救了被学术界认为早已不复存在的“活的满语”这一文化遗产。1984译为德文出版，在世界产生了巨大影响。
该书为作者金启琮通过实地调查后所写的一份有关满族历史与生活的调查报告，具有较高的学术价值。
作者为了了解满族的社会历史情况，于1961年8月随同内蒙古大学中文系所组成的调查满族语言的工作小组奔赴满族聚居的黑龙江富裕县友谊乡三家子屯，进行实际调查，历时十余天，将搜集到的资料，断断续续用了10年以上的时间，经过研究、辨别、选择、整理，又经过三次修改而写成了这部著作。作者在《前言》中说，对调查所得之资料，“都曾与过去有关记载和我个人所知满族风俗、习惯对比印证，然后才写入本书。对已选取的资料，均采取审慎态度，除了作一些必要的加工外，完全忠实地保持当地所见所闻原样。”因此这是一部活的历史资料与科学研究之汇集。该书图文并茂，历史记载与现实调查相比照，传说故事与文献资料相印证。分析、比较、研究、考证融为一体，所以这是一部很有特色的调查研究专著。该书除《前言》外，正文共分五部分。
第一部分为“实物图”，共12项，为三家子屯满族旧式与现实居住之屋舍图，用具（如捕鱼用的“鱼罩”、草辫、摇车）及过去祭祀用的木制香炉碗与拈香碗等。图以白描，线条清晰、明确。并有说明，时有分析、考证。如“满洲式老屋北炕上炕粮的粮炕（在小门内）”图的文字说明：“特点：①小门黑漆，上贴红纸，书黑色‘福’字；②糜子收获后，经过锅蒸，然后贮存于小门内炕上，用炕去湿气。参考：《黑龙江外记》卷八：‘黑龙江土脉宜糜子，糜子粒如谷，子微大，赤黄色，煨以热炕，然后碾食。’”“过去满族祭祀时用的木制香炉碗”，图之文字说明：“满族祭祖祭神例用木制香炉。北京满族因受汉族影响早已改用铜锡五供。惟三家子屯仍沿满俗保存有木制香炉，称‘香炉碗’。过去祭祀时，每香炉中插香三炷。亦与北京不同。”
第二部分为“社会历史概况”。以下分四项，分别介绍该屯之地理位置与形势图，历史与现状、经济生活，以及满族的风俗、习惯。均按历史与现实的比照分析法对调查之内容加以归 纳整理，以去伪存真，突出其科学性。如“三家子屯的经济生活”一节说：“三家子屯的老年人传说：该屯满族很早就以游牧为生。我以为这个传说不很可靠，或者他们指的是牧放马匹。因为：①满族人一向不以游牧为主，与蒙古草原上的蒙古人是确区别的。②三家子屯是由萨布素部下的水师所开辟，移驻的水师后来兼习步兵、骑兵训练和承担驿递事务，户户养马完全可能，而且嫩江沿岸水草丰美也提供了有利条件。所以他们说的游牧，实际上是牧马，后来也养牛。现在三家子屯附近还有当日的马场，也可以用来作为旁证。西清《黑龙江外记》中说：‘齐齐哈尔羊草畅茂，马食辄肥，……故养马最易。’《卜魁城赋》中也说：‘所畜惟何?首重乎马。’就是当地的实际情况。”以确凿的证据订正了调查所得材料之误，足见该书写作之科学与严谨。
当然该书经过悉心调查、整理所载的大量材料还是翔实而可信的，并可补充记载之不足。作者对所调查的材料均经过了分析、研究，因此呈现在读者面前的并不是僵化不变的材料，而是按着事物本身发展规律进行了动态的处理，即多指出其历史演变，对调查之内容从动态中加以比较观察，这就使得本书的学术价值更高。如在满洲风俗、习惯一节中指出满族房屋之屋内特点是“只有里间的北、西、南三面的围炕（又俗称‘转圈炕’）是今天能看到的惟一有满族特征的实物。”作者叙述大人皆睡在炕上，“惟小孩仍睡摇车”之同时，又指出：“五十年前北京满族尚有摇车，现早已绝迹。”在指出“满族极重族谱，每隔一定年限因子孙增多即修谱一次”。以下列举三家子屯几份族谱情况后，又指出“从调查的情况来看，满族修谱之风早已中断，中断的时间当在东北沦陷初期，有的地方或者还早。”该书清楚地叙述了满族过去信奉萨满，相信萨满可以为人驱逐“家祟”以治病之情况。指出过去萨满年老寻找接替人时，佛满洲和伊彻满洲即老满洲和新满洲之方式有所不同，前者多用跳神仪式来寻找接替人，而后者是萨满死后，由另一萨满从患重病或病疮而久治不愈的小孩中指认，说此孩之病系死去之萨满作祟和纠缠所致，如许愿令此孩当萨满，即可痊愈。于是病孩往往成为死去萨满之接替人。最后作者指出：“三家子屯土改以后，自然废止了这些迷信的传统作法，萨满得到改造已成为生产大队的劳动者。屯中病人也多到富裕镇医院中去看病。”满族摆脱迷信，这是历史的进步，作者客观地评述了这一进步，是很有见地的。
第三部分为“满文、满语”。详细介绍了三家子屯的满文和满语的历史与现状，并将该处满语与北京、爱辉和伊犁之满语作了比较，指出“三家子屯满语较纯粹”。最后分析了三家子屯之所以至今仍能保持说满语之原因。
第四部分介绍了在三家子屯至今仍流传的5个满族的传说与故事。其选录原则是：①纯粹是满族的；②口头流传下来的，而不是从书上听来的；③传说和故事本身有一定的历史价值或说明某些历史问题；④可以和正史互相印证。每篇故事与传说作者均引史料做了印证与比较。
第五部分为“资料”，主要是两份珍贵的家谱资料：《计氏家谱世系表》及《唐氏（他塔喇氏）家谱》内容摘要。另外孟姓所藏清代敕书三道。将历史与现实做了圆满的印证。