"All political action has . . . in itself a directedness towards knowledge of the good: of the good life, or of the good society. For the good society is the complete political good. If this directedness becomes explicit, if men make it their explicit goal to acquire knowledge of the good life and of the good society, political philosophy emerges. . . . The theme of political philosophy is mankind's great objectives, freedom and government or empire—objectives which are capable of lifting all men beyond their poor selves. Political philosophy is that branch of philosophy which is closest to political life, to non-philosophic life, to human life."—From "What Is Political Philosophy?"
What Is Political Philosophy?—a collection of ten essays and lectures and sixteen book reviews written between 1943 and 1957—contains some of Leo Strauss's most famous writings and some of his most explicit statements of the themes that made him famous. The title essay records Strauss's sole extended articulation of the meaning of political philosophy itself. Other essays discuss the relation of political philosophy to history, give an account of the political philosophy of the non-Christian Middle Ages and of classic European modernity, and present his theory of esoteric writing.

The Archaeology of the Soul is a testimony to the extraordinary scope of Seth Benardete’s thought. Some essays concern particular authors or texts; others range more broadly and are thematic. Some deal explicitly with philosophy; others deal with epic, lyric, and tragic poetry. Some of these authors are Greek, some Roman, and still others are contemporaries writing about antiquity. All of these essays, however, are informed by an underlying vision, which is a reflection of Benardete’s life-long engagement with one thinker in particular – Plato. The Platonic dialogue presented Benardete with the most vivid case of that periagoge, or turn-around, that he found to be the sign of all philosophic thinking and that is the signature as well of his own interpretations not only of Plato but also of other thinkers.
The core of The Archaeology of the Soul consists of a set of essays Benardete produced in his last years; the collection provides at the same time an entry into that world through some of Benardete’s earliest articles on Plato and on Greek poetry. Benardete’s earlier path of close textual analysis always reflected his intimate philosophic dialogue with the thinker in whose work he was immersed; later, he drew on resources of erudition acquired over a lifetime to present a broader picture, on a theme like the dialectics of eros or freedom and necessity.
In his late work Benardete was not only engaged in putting together in more general form material he had worked out earlier; he was still on the trail of new discoveries, above all, by extending his Platonic understanding of philosophy to pre- and post-Platonic thinkers. He had become increasingly aware that the discovery of philosophy through the “Socratic turn” was really the rediscovery of an understanding already present in some form in the Greek poets and that awareness guided his last years of study of the pre-Socratic philosophers. According to the standard view of the history of Greek philosophy, the Socratic turn, with its focus on “the human things,” marks a point of radical change in philosophy’s history. Benardete’s late studies led him to the conclusion that the kind of pivotal reorientation thought to be Socratic is in fact the mark of what it means to think philosophically, and Heraclitus or Parmenides is a genuine philosophic thinker precisely to the extent that a Socratic turn can be found in some form within his own thought.
At the same time that he was pursuing a track backward, from Plato to the poets and pre-Socratic philosophers, Benardete was also proceeding on a forward path, from Plato to the Latin writers, who adopt the Platonic way of thinking with full understanding of what it means to be “post-Platonic.” As the essays collected in this volume demonstrate, the Platonic notion of a “second sailing” gave Benardete a key to the relation between Greek and Latin thought – and with that to a comprehensive understanding of antiquity – as it did to the relation between poetry and philosophy as such.

Political philosophy is the study of fundamental questions about the state, government, politics, liberty, justice, property, rights, law and the enforcement of a legal code by authority: what they are, why (or even if) they are needed, what makes a government legitimate, what rights and freedoms it should protect and why, what form it should take and why, what the law is, and what duties citizens owe to a legitimate government, if any, and when it may be legitimately overthrown—if ever. In a vernacular sense, the term "political philosophy" often refers to a general view, or specific ethic, belief or attitude, about politics that does not necessarily belong to the technical discipline of philosophy.
Three central concerns of political philosophy have been the political economy by which property rights are defined and access to capital is regulated, the demands of justice in distribution and punishment, and the rules of truth and evidence that determine judgments in the law.
Contents:
1 History of political philosophy
1.1 Antiquity
1.2 Medieval Islam
1.3 Medieval Europe
1.4 European Renaissance
1.5 European Age of Enlightenment
1.6 Industrialization and the Modern Era
2 Contemporary political philosophy
3 Influential political philosophers
4 References
5 See also
6 Further reading

1560年的夏日，如果不是有一个装了一条木腿的人闯进法庭，那个真名叫阿诺·迪蒂尔的精明的农民，几乎就说服了图卢兹高等法院的法官们，他就是马丁·盖尔，拥有马丁·盖尔的身份、财产和妻子。当马丁·盖尔现身，一切都改变了。四百多年来，这个传奇故事一再被讲述，甚至被搬上舞台和银幕。娜塔莉·戴维斯在担任同名法国电影的历史顾问之后，又进一步去探求历史真相，凭借她历史学家的专业训练和栩栩如生的叙述技巧，写下了这本新文化史学的经典之作。

作者从阿伦特的名著《极权主义的起源》、《论革命》、《人的条件》、《耶路撒冷的艾希曼》和《精神生活》等文本入手，重构阿伦特思想的一致性和连续性，并结合当代国际政治和时事，如比较日本偷袭珍珠港和9·11事件，分析海德格尔与纳粹关系，中国与日本二战后的关系，并剖析布什及其政府的所谓反恐战争等，阐释了阿伦特思想的重要性。

这是一本专门讨论爱情的书，分为“一见倾心”、“自我和爱”。“爱与恨”等篇章，各自详论。气息粗重，看似在进行抽象讨论，实际非常情绪化。“爱情力学”既非沦文，也非抒情性或叙事性随笔，也小像格占，文体独特。“它奋力潜入人的情感结构的深处，像心理分析，也如哲学思辨……将直抒胸臆的浓烈与理性思索的清澈奇妙地统一起来”，清晰可见那种热血奔流的状貌，由己及人，既坦诚又偏执，诗人气质洋溢全篇。

《论辩与思考(新版)》应当是十年来最具重要意义的社会心理学作品之一。这部作品别具-格，从论辩角度构建人性模型，广为搜罗诸多未受学界重视的材料。《论辩与思考(新版)》将成为我个人藏书中的一部经典之作。迈克尔·毕利希的修辞研究思路曾经是社会科学中的话语转向的关键环节。他的书睿智风趣，创见迭出，考察了人类行为中的论辩及其在心理学意义上的重要性，并回溯了古代修辞学观念与现代社会心理学之间的关联。它也为当代的社会心理学议题提供了一种新颖的思路。

临死前的一秒钟，我们会看到什么？
美国著名心理学家雷蒙德·穆迪博士在研究过150个濒死体验者（经历过“ 临床死亡”后复生的人）的案例之后为人们揭开了死亡的迷人真相：
“所有的烦恼都消失了，只有和平、舒适，安详……”
“我进入水晶一般明澈的光，很美，很亮，非世间言语能形容，散发着无限的爱……”
“在一刹那间，我快速回忆起这一生从小到大每一件事情，清晰异常……”
这些 “ 复活” 的人从此不再恐惧死亡他们亲身体验到 死亡是通向……
《死亡回忆》一书彻底改变了一般人的死亡观念掀起了探索生命科学的热潮，本书自1975年上市以来 创下了全球销量1300万册的记录, 仅在中国台湾就销售了100多万册。

重口味神作，阅读有风险，身体虚弱者勿入！
《搏击俱乐部》作者最黑暗最天才最虐心的神作。
读者在阅读后，不是火到想找作者单挑就是发出凄厉的惨叫或是整个人狂笑不行更有人虚脱到无法出声！
有73人在作者读《肠子》的时候晕倒，晕倒人数还在持续增加中。
本书包含了二十二个恐怖、好 笑，又让你反胃的故事。说这些故事的人都是应一则“作家研习营”的广告而来，却陷入类似“求生”情节的处境中——他们没有暖气，没有电力，没有食物。这些说故事的人越来越绝望时，他们的故事也越来越极端。然而，他们无情地密谋着，让自己成为由他们受苦经验改编而成的实境节目中的主角。这将是你所读过的最令人心里发毛且虐心的小说，唯有恰克·帕拉尼克才能写得出来。
《伊莎贝拉》《志明与春娇》导演彭浩翔鼎力推荐：
本书的精彩程度，是你看后不好意思再告诉朋友，自己也有写小说。它的好，到这个程度时，你不禁要抚心自问，要是这故事掉在你的门口，你能够说得比他更动听吗？那不单单是文笔用字的问题，而是在说故事的过程中，透露资讯的次序和速度，如何在三言两语之间，就把整个画面点出来，并让人有看下去的冲动。
年轻作者总以为每个读者跟他都有血缘关系，非要成为他的忠实崇拜者，每个字都要读完不可，完全没有想过如何吸引人看下去，只是一直在喃喃自语，自渎满纸。满街都是这样的闷作，让恰克·帕拉尼克更见珍贵。

社会学（第6版 英文版），ISBN：9787301173947，作者：（英）安东尼·吉登斯 著

THIS MAJOR STUDY DEVELOPS A NEW ACCOUNT OF MODERNITY AND ITS RELATION TO THE SELF. BUILDING UPON THE IDEAS SET OUT IN THE CONSEQUENCES OF MODERNITY, GIDDENS ARGUES THAT 'HIGH' OR 'LATE' MODERNITY IS A POST TRADITIONAL ORDER CHARACTERISED BY A DEVELOPED INSTITUTIONAL REFLEXIVITY. IN THE CURRENT PERIOD, THE GLOBALISING TENDENCIES OF MODERN INSTITUTIONS ARE ACCOMPANIED BY A TRANSFORMATION OF DAY-TO-DAY SOCIAL LIFE HAVING PROFOUND IMPLICATIONS FOR PERSONAL ACTIVITIES. THE SELF BECOMES A 'REFLEXIVE PROJECT', SUSTAINED THROUGH A REVISABLE NARRATIVE OF SELF IDENTITY. THE REFLEXIVE PROJECT OF THE SELF, THE AUTHOR SEEKS TO SHOW, IS A FORM OF CONTROL OR MASTERY WHICH PARALLELS THE OVERALL ORIENTATION OF MODERN INSTITUTIONS TOWARDS 'COLONISING THE FUTURE'. YET IT ALSO HELPS PROMOTE TENDENCIES WHICH PLACE THAT ORIENTATION RADICALLY IN QUESTION - AND WHICH PROVIDE THE SUBSTANCE OF A NEW POLITICAL AGENDA FOR LATE MODERNITY. IN THIS BOOK GIDDENS CONCERNS HIMSELF WITH THEMES HE HAS OFTEN BEEN ACCUSED OF UNDULY NEGLECTING, INCLUDING ESPECIALLY THE PSYCHOLOGY OF SELF AND SELF-IDENTITY. THE VOLUMES ARE A DECISIVE STEP IN THE DEVELOPMENT OF HIS THINKING, AND WILL BE ESSENTIAL READING FOR STUDENTS AND PROFESSIONALS IN THE AREAS OF SOCIAL AND POLITICAL THEORY, SOCIOLOGY, HUMAN GEOGRAPHY AND SOCIAL PSYCHOLOGY.

该书系英国当代著名社会学家和政治思想家安东尼·吉登斯撰写的一部有关重建社会学理论体系的重要专著。全书着重阐述世界社会学兴起的背景，社会学的使命，探讨和分析世界经典社会学家的现代社会思想，社会发展的脉络，民族国家的特征、现代城市和家庭特征等重要内容。本书不仅在作者的思想发展史上具有重要地位，而且对推动20世纪社会学的发展起到重要作用。
序言
致谢
第一章 社会学：议题与问题
社会学产生的背景
社会学：定义及初步考察
社会学的想像力：作为批判的社会学
第二章 对立的解释：工业社会还是资本主义？
工业社会理论
马克思：资本主义与社会主义
第三章 阶级划分与社会转型
19世纪以来的变迁：公司的权力
“阶级冲突的制度化”
新阶级、新技术
工人阶级的终结？
第四章 现代国家
国家与阶级：晚近的观点
国家与官僚制
批判性评价
国家、社会运动、革命
第五章 城市：都市与日常生活
前资本主义时期的城市与现代城市
“芝加哥学派”的观点
都市与资本主义
都市与日常生活
第六章 家庭与性别
家庭结构的变迁
性别、父权制与资本主义的发展
家庭、婚姻与性别
家庭生活与新社会模式
第七章 资本主义与世界体系
现代化理论及其批判
当代世界的不平等
民族国家、民族主义与军事力量
结论：作为批判理论的社会学
索引

简介：
在这本重要的理论著作中，作者从一种全新的、富有启发性的角度阐释了与现代性相联系的制度变革。他认为，在世纪终结之时，我们并没有进入后现代性时期，而是进入了“盛期现代性”时期。在这一时期，现代性的后果变得前所未有地激剧和普遍化。由此，他更现实地考察了许多人备加褒扬的现代性的各种严重后果，并且探讨了人类在这些问题面前的出路。无论是对于专业学者，还是对于一般读者，本书都具有极高的价值。
导读：
本书对于现代性的本质及其与传统社会形式的特殊关系提供了一种新的、相当吸引人的视角。吉登斯以一种杰出的方式，吸收了自古典社会学家以来的社会思想传统，并且让不同的理论家们作为对手相互竞争，从而确立自己的观点。他的理论不仅建立在整个传统之上，而且建立在自己的早期著作之上。
——赫伯特·林登伯格
结　语
最后，让我对这本书的论题作一个简要概述。首先，在工业化社会中，某种程度上在整个世界中，我们正进入一个高度现代性的时期，它摆脱了传统中的稳定关系的支撑，而且，也丧失了相当长一段时间以来一直都显得如此固定的（对于“内部”和外部的人均是如此的）“优越地位”：西方的统治。尽管现代性的组织者在寻找某种确定性去取代从前确立的教条，现代性还是有效地融入了制度化了的怀疑精神。在现代性条件下，所有的知识，自身都是循环性的，尽管“循环”在自然科学和社会科学中的含义有所不同。在前者，它考虑的是这样的事实，即科学是纯粹的方法，所以“业已接受的知识”的所有基本形式原则上都是可以被抛弃的。社会科学假定了一种双重意义上的循环，它们对现代制度来说是极其关键的。社会科学创造的所有知识，原则上都是可修正的；并且，当它们循环性地往来于它们所描述的环境时，实际上它已经是“修正”过的知识了。
现代性内在就是全球化的，而且这种现象的不确定后果与它的反思特性彼此循环，构成了一种由事件组成的领域，在其中风险和伤害有着独特的品质。现代性的全球化倾向，既是客观的也是主观的，它们在地方和全球两极所发生的变迁的复杂辩证法中，把个人同大规模的系统联结起来。许多经常贴着后现代性标签的现象，实际上关系到生活在这样一个社会中的经验，在那里在场和缺场以历史性的独特方式交融在一起。进步变得空洞无物，而现代性的循环却生了根。而且，从侧面来看，生活在这样“一个世界”中，每天摄入的信息量有的时候简直就势不可挡。然而，这并不意味着文化的碎化及其消解于无中心的“符号世界”。在存在着具有严重后果的风险因而麻烦不断的背景下，这同时既是主体转变也是全球社会组织转变的过程。
现代性内在地是指向未来的，它以如此方式去指向“未来”，以至于“未来”的形象本身成了反事实性的模型。尽管也可以有别的理由，但我仍然以此作为乌托邦现实主义概念的基础。期待未来本身成了现在的一部分，因而它与未来将怎样发展重新关联在一起；乌托邦现实主义将“打开窗口”以迎接未来，并与正运作着的制度化倾向连接起来，正是由于这种倾向，政治的未来才内在地是在场的。这里我们再次回到本书以此开篇的时间问题上。就最初提到的作为现代性的动力基础的三个基本部分而论，一个后现代世界可能会像什么？因为，如果有一天，现代制度在很大程度上被超越了，那么它们也就有必要从根本上加以改变。作为结论，只须对此略加评论就够了。
乌托邦现实主义的理想，与现代性的反思性与短暂性二者，都是对立的。乌托邦的预期对事务的未来状态划定了一条底线，这条底线阻断了现代性的无穷无尽的开放特性。在一个后现代世界，时间和空间在它们的相互关系中再也不用听命于历史性了，很难说它是否暗含了这种或那种形式的宗教复活，但可以想像，将会有一种关于生活的某些方面的稳定性，它会令人回忆起传统的某些特征。这种稳定性反过来提供本体性安全感的基础，由于意识到社会的普遍性是受制于人类对它的控制力，这种安全感再度加强了。这将不会是一个“向外崩溃”并变成分散的组织的社会，但毫无疑问，它将以一种复杂的方式将地方和全球交织在一起。这样一个世界将包括时间和空间的重组吗？似乎有这样的可能。然而，考虑到诸多不同的反应，我们应该切断乌托邦的沉思与乌托邦的现实主义之间的联系。但是，同本书这种类型的研究相比，它应该是下一步的工作了。

这部著作试图对欧洲绝对主义国家的性质与发展作一比较考察，书中介绍了东、西欧的绝对主义国家：西班牙、法国、普鲁士、波兰等。

《悲剧的诞生》是尼采一鸣惊人的巨作，也是读者理解尼采美学和哲学的入门书，尼采
自称这是一本为那些兼有分析和反省能力的艺术家写的书，充满心理学的创见和艺术的奥秘
，是“一部充满青年人的勇气和青年人的忧伤的青年之作”。在这部著作中，尼采用日神阿
波罗和酒神狄奥尼索斯的象征说明了艺术的起源、本质、功用以及人生的意义。

本系留美学者关于国力与财政问题的学术专著，书中针对我国财政体制改革的实践，分析了集权与分权的利弊得失，指出分权超过一定限度就可能危及国家能力，并由此引发一系列问题。本书的一个突出特点，借鉴国外经验，结合我国国情，提出了财政收入占GDP和中央财政占国家财政两个比例的适度底限。最后，作者提出了进一步改革的建议，书中大量引用古今中外的实例与数据，内容扎实、文字流畅，可读性强。

本书是两位著名的 人类学家安德鲁·斯特拉森和帕梅拉·斯图瓦德应北京大学教授王铭铭之邀，在北京大学做的四次主题演讲，内容以在巴布亚新几内亚田野考察为基础。同时援引美国、西班牙、爱尔兰、中国台湾的诸多案例，广泛涉及巫术妖法、体液观等人类学传统课题，创造性地将之与当代国际问题如恐怖主义、全球化等课题相衔接，进行对比研究。每个演讲之后，附有北京大学、清华太学、美国芝加哥大学等十余所中外高校的人类学学者与两位教授的交流问答，堪称近期中国人类学研究与世界人类学界最重要的一次对话。

自笛卡儿以降的近代西方哲学，以意识哲学占据主导地位。而海德格尔的横空出世，则让存在论几乎成为现代哲学的代名词。
与此同时，以德里达、勒维纳斯、H·亨利为代表的一批法国哲学家，不约而同地以现象学的方法踏上了超越存在论的道路。
马里翁以独特而全新的眼光，重新审视了胡塞尔和海德格尔的早期思想，以及前者对后者在微观意义上的影响。通过严格的文本学考察，马里翁指出，胡塞尔在《逻辑研究》中所做出的突破，被海德格尔正确地理解为“被给予性”。
然而在此基础上，海德格尔在《存在与时间》中所进行的还原的努力，却以失败而告终。这种失败的原因，恰在于海德格尔没有认识到“还原越多，给予越多”。