This is a study of the earliest extensive account of Chinese pulse diagnosis, or more accurately, the examination of mai. Dr Hsu focuses on a biography of Chunyu Yi, a doctor of the early Han, and presents the first complete translation into English of the Memoir in the Historical Records by Sima Qian (d. ca 86 BCE). This Memoir contains biographies of the physician, medical case histories and interviews, and constitutes a document of enormous importance to the history of medicine in China. The analysis covers the first ten medical cases and their rich vocabulary on touch, as used in Chinese pulse diagnosis. The patients treated were mostly nobility of the kingdom of Qi in Eastern China, who suffered from the indulgences of court life and were treated with early forms of decoction, fomentation, fumigation, acupuncture and moxibustion. To date there is no book on early China of its kind.

In recent decades various versions of Chinese medicine have begun to be widely practised in western countries, and the academic study of the subject is now well established. However, there are still few scholarly monographs that describe the history of Chinese medicine and there are none at all on the medieval period. The collection presented here is an example of the kind of international collaboration of research teams, centres and individuals that is required to begin to study the source materials adequately. This is the first book to discuss this fascinating material in a western language in the century since the Dunhuang library was discovered, and it is likely to remain the only book of its kind in English for a considerable time.

This book provides a penetrating account of death and disease in England during the seventeenth and eighteenth centuries. Using a wide range of sources for the south-east of England, the author highlights the tremendous variation in levels of mortality across geographical contours and across two centuries. She explores the epidemiological causes and consequences of these mortality variations, and offers the reader a fascinating insight into the way patients and practitioners perceived, understood and reacted to the multitude of fevers, poxes and plagues in past times. She examines, in particular, the significance of malaria in English demographic history, and provides a detailed account of the history of this once endemic disease. This broad-ranging and stimulating study will be of interest to historical demographers, medical historians, geographers and epidemiologists.

假设你在桥上，目睹电车即将撞上轨道上的五个人，拯救他们的唯一办法，就是把站在你身旁的一个人推下去，你会怎么选择？
假设博物馆里每一幅画都是相同的红色画布，只有画名和简介不同，策展人说每幅画想传达的意念也有所不同，你可以要求退钱吗？
假设村里的理发师只能帮不自己刮胡子的村民刮胡子，不能帮会自己刮胡子的村民刮胡子，他自己的胡子要由谁来帮他刮？
以上问题都是哲学家精心设计的“思想实验”，因为哲学无法用科学实验来检验其正确性，于是哲学家在脑中设计出具体的假设情境，测试哲学理论是否符合我们对于相关概念的理解，以找出人生根本问题的答案。苏格拉底、柏拉图、萨特、加缪、尼采……众多伟大的哲学家都曾设计过思想实验。新锐哲学家伊夫•博萨尔特精选其中最经典的55则，用清晰易懂的方式加以阐述、推演，引领读者探讨最令人彷徨的人生11大主题。

【はじめにより】（抜粋）
宋代は、第四代の仁宗の時代に儒教が復活したことが特筆大書されるが、その実、太宗・真宗時代の崇道政策の影響は、仁宗時代以降も顕著で、皇室を始めとする玉皇大帝に対する尊崇、太一信仰の継承などの道教信仰に欧陽脩・王安石・蘇軾たちは多く関わりを持ったのである。就中、道教的詩人とも言える蘇軾の道教に対する傾倒は顕著で、彼こそ太宗・真宗時代の崇道政策の申し子と云えるのではないだろうか。蘇軾の名作として知られる前後の赤壁の賦は最も濃厚な道教色を湛えた作品なのである。
本書の第二部は、この蘇軾を含む唐宋八大家の中の宋の六人と道教との関係、及びこれと交錯するが、蘇洵・蘇軾・蘇轍・蘇過・蘇符・蘇籀らの蘇氏一族と道教との関係を考察した論考で構成されている。
……王維・李白・杜甫と道教との関わりを考察した論考の外、重玄派の『九幽経』などの道教経典、茅山派と関わりを持った初唐末の沈佺期・宋之問に関する論考を含むが、また、韓愈・柳宗元と道教との関係を考察した論考をも収録し、唐宋八大家と道教の研究も完結させた。共に道教的詩人と言われる李白と蘇軾に関する論考を対照するならば、唐代道教と宋代道教との相違もまた、自ずからから浮かび上がることであろう。更に、李白と韓愈に関する論考を比較するならば、道教の女性観と儒教の女性観の相克についても明白になる筈である。

世纪之交前后，中国农村几乎同时在三个层面发生巨变：一是2006年国家取消了延续千年的农业税，导致国家与农民关系的巨变：二是在革命运动和市场经济双重冲击下，构成农村内生秩序基础的社会基础结构快速解体，形成了农村基础结构之变；三是一直构成农民意义世界和人生价值基础的传宗接代观念开始丧失，导致农民价值之变。这三变几乎都是千年未有之变，恰好都发生在2000年前后，这就可以在一个更具体的时空下面理解新的“乡土中国”。

《突厥人、粟特人与娜娜女神》是马尔夏克在2003年夏到2006年夏带领联合国中亚考古队分别在撒马尔 罕和片治肯特场地进行挖掘的考察结果，全书分为三卷——《壁画与娜娜女神》《突厥人与粟特人》和《粟特与北朝》，阐释了中亚粟特古国文明的异彩纷呈以及粟特商旅在丝路历史上的重要角色。作者以“开启粟特艺术的钥匙”一文开篇，将其多年的中亚文化研究与现场考古结合，高屋建瓴地论述了粟特古国的文明和艺术传统，粟特的历史和社会构成，以及粟特与拜占庭、波斯、印度、中国及突厥草原等外界文化之间的精彩互动。全书既有向读者宏观介绍粟特文明的篇章——如《粟特考古史》具体论述了粟特文明的源起、断代及其发展历程，又有针对当下的最新考古成果的阐释，几篇最新的文章精确解读了娜娜女神壁画、撒马尔罕大使厅壁画以及Miho石棺上的艺术细节。此外，书中还有两篇是马尔夏克夫人腊丝波波娃著（或与马尔夏克合著），堪称夫妇俩在片治肯特考古五十多年的合璧之作。作为粟特学、丝绸之路的顶尖考古专家，马尔夏克此书涉及当今世界丝绸之路文化研究的最新考古发现以及最新成果，填补了近十年世界丝绸之路学的空白。
北京大学教授荣新江专门为此书作序推荐，并崇敬地称马尔夏克为“学术伟人”。本书还附有荣新江教授亲自撰写的《马尔夏克历年著作》，展示出一位毕生献身考古的学者的伟大足迹。作为“中亚考古之父”，马尔夏克担任法国—塔吉克斯坦考古队的第四任队长多年，也成为此考古队队员员以及有志于考古学术的中青年的偶像，成为不折不扣的国际丝路学导师。在考古荒漠中，他身上所具有的能让千年尘埃复活、化腐朽为神奇的魔力，激励着一代代学人继续这条艰难而又充满惊喜的道路，也不断推动着丝路文化的延续。
本书为“丝路译丛”的一种。1999年到2007年间，联合国考古队在中亚五国和印度北部“玄奘之路”上收获重大发掘成果：数百尊佛造像，两万平米壁画，足以再造一个敦煌；同样的八年，中国北方陆续出土中亚来华粟特人在北朝的墓葬文物，其数量与精美度百年不遇，且和“玄奘之路”海外成果遥相呼应；近年丝绸之路国际会议上，欧亚各国学者纷纷把上述两批文物糅合分析，取得里程碑式的学术突破。这些在中亚、印度、巴基斯坦、阿富汗等国的重要考古发现，对于丝绸之路历史和文明的研究具有突破性的学术价值。

本书是作者的经典之作，在写作时，作者并没有拘守注重文献考据、归纳索隐的朴学的旧路，他非常重视现代社会科学的理论和方法，以之开拓出研究工作的新局面。唯物史观在这里不是外加的标签或先验的教条，而是有机地表现在对于具体历史现象的剖析和说明之中。这就保证了本书的浓厚理论色彩，而理论思想的深邃正是本书论述深刻的重要原因。

《目次》序章　第一章：宋代の祀廟信仰　第二章：宋代の葬送儀礼と黄籙齋　第三章：宋朝の宗教政策　第四章：道教の新しい呪術の伝統　結章。

早期道教學者在研究臺灣道教儀式時，界定了「道」與「法」不同形態的儀式。近年來對中國南方各地區宗教的調查研究成果陸續出現，學者開始意識到「道」、「法」關係的複雜性遠非過去儀式模型所能分析。要認知「道」、「法」關係，必須透過不同的角度分析，包含歷史傳承、區域脈絡、儀式專家的認知以及信眾的觀點等。在複雜的歷史演變以及目前豐碩的區域宗教研究成果之下，研究「道」、「法」的問題已經無法以均質性的概括論述方式進行，必須在區域宗教現象與宗教史當中作整體性的考察。
本書重點將探討道教經典與地方宗教對於「道」、「法」關係的認知與運用情形，以各種案例探討歷史與當代宗教當中的「道」、「法」現象。討論重點包括「道」與「法」在道教經典中如何定義？在地方宗教當中「道」與「法」又如何運作？民間法術如何進入道教經典當中？地方宗教又如何重新整合地方的信仰與法術？民間的道士與法師如何互動？從歷史、區域宗教脈絡重新理解「道」、「法」的內涵。

编辑推荐：唐研究基金会丛书。 本书并非全面系统论述唐代景教，而是在既往研究的基础上，针对一些有争议的问题或误区，提出自己的见解。作者认为，对景教士在唐代中国努力传教的精神及其所取得的业绩，应给予实事求是的评价；对其最后的失败，应以理解和同情的态度进行分析，作者把景教在唐代中国传播失败的根本原因，归咎于唐朝宗教政策的变化。 本书作者对学界经常使用的传统景教资料，重新考察，重新解读，特别加以辩伪求真。

此系列丛书共用一ISBN号，实共8册：
龙虎丹道/郝 勤著
道在养生/郝 勤,杨光文著
天上人间/黄海德著
步罡踏斗/张泽洪著
道医窥秘/王庆余,旷文楠著
劝善成仙/李 刚著
洞天福地/沙铭寿著
青词碧箫/杨光文,甘绍成著

《苏沈良方》又名《苏沈内翰良方》、《内翰良方》，宋·沈括、苏轼撰。宋末人将苏轼所撰“医药杂说”并入沈括所辑《良方》，合编而成《苏沈良方》。
本书论述范围很广，包括本草学、疾病治疗学及养生保健等三方面的内容。书中关于本草的记载，有许多可以作为考据资料，如对细辛、枳实等药物存在的“一物多名”、“一名多物”和“名实错乱”的问题作了精心的考订》。对《神农本草经》等古书，记载山豆根等药物性的错误作了纠正。另外，还提出“汤、散、丸各有所宜”，故对汤、散、丸等剂型的功效特点作了正确的阐述。关于疾病治疗的记载，有内科、外科、眼科、妇科、小儿科等各科简易有效的疗法，且不只重录用方药调治，更勿忘记日常生活饮食起居的调理宜忌。关于养生保健的记分，亦颇得精要，如强调“安”、“和”的重要性，“安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生备矣”。所以本书颇具实用价值，可供临床工作者阅读参考。

In eleventh-century China, both the living and the dead were treated to theatrical spectacles. Chambers designed for the deceased were ornamented with actors and theaters sculpted in stone, molded in clay, rendered in paint. Notably, the tombs were not commissioned for the scholars and officials who dominate the historical record of China but affluent farmers, merchants, clerics—people whose lives and deaths largely went unrecorded. Why did these elites furnish their burial chambers with vivid representations of actors and theatrical performances? Why did they pursue such distinctive tomb-making? In Theater of the Dead, Jeehee Hong maintains that the production and placement of these tomb images shed light on complex intersections of the visual, mortuary, and everyday worlds of China at the dawn of the second millennium.
Assembling recent archaeological evidence and previously overlooked historical sources, Hong explores new elements in the cultural and religious lives of middle-period Chinese. Rather than treat theatrical tomb images as visual documents of early theater, she calls attention to two largely ignored and interlinked aspects: their complex visual forms and their symbolic roles in the mortuary context in which they were created and used. She introduces carefully selected examples that show visual and conceptual novelty in engendering and engaging dimensions of space within and beyond the tomb in specifically theatrical terms. These reveal surprising insights into the intricate relationship between the living and the dead. The overarching sense of theatricality conveys a densely socialized vision of death. Unlike earlier modes of representation in funerary art, which favored cosmological or ritual motifs and maintained a clear dichotomy between the two worlds, these visual practices show a growing interest in conceptualizing the sphere of the dead within the existing social framework. By materializing a “social turn,” this remarkable phenomenon constitutes a tangible symptom of middle-period Chinese attempting to socialize the sacred realm.
Theater of the Dead is an original work that will contribute to bridging core issues in visual culture, history, religion, and drama and theater studies.

本书依据善本和通行本收录宋代总集、别集及金石卷507种，凡得宋人各类文章篇目12万余条，按文体分为传状、诏令、奏议表状、记序、题跋、颂赞笺铭赋、论说、书名等11大类，每一大类在按篇目内容分为若干项及若干小项，然后按笔画笔形分别著录。本书的编纂，为两宋文献遗存的查照提供了方便，是两宋史学及各类学术研究者必备的工具书。

本书为“唐宋史料笔记丛刊”的一种，是宋末元初词人、学者周密（1232——1298）的一部史料笔记。宋亡后，周密寓居杭州癸辛街，著书以寄愤，本书因而得名。本书分前、后、续、别四集，凡四百八十一条，是宋代同类笔记中卷帙较多的一种。本书内容广泛，特别引人注目的是作者大量记载了为国牺牲的将士，坚持民族气节的士大夫，及异族统治者，投降派的言行，寄亡国之痛于笔端。此外本书还记载了许多不见正史的遗闻轶事、典章制度，并记及都城胜迹、艺文书图、医药历法、风土人情和自然现象等，“究非寻常小说家之可比也”。

Fasti is both a calendar of daily rituals and a witty sequence of stories. Using the first six months of the Roman religious calendar as a frame, Ovid weaves Greek and Roman history and mythology, astronomical observations and political tidbits into a lively tapestry shot through with uncomfortable political echoes. Augustus tried to control his subjects by imposing his own accounts of history and an annual cycle of festivals on them, but Ovid brilliantly debunks Augustus's versions with his own reflections on patriotism, militarism, and public virtue with earthy images of sensual pleasures and sexual adventures.
From the description of Mars' rape of Silvia--"Mars sees her, desires what he sees, takes what he desires"--with its echoes of Julius Caesar's famous boast, to the portrait of Romulus as a violent thug and impious rapist, Ovid debunks official heroes and dismantles the foundations of Rome's power structures. Written while Ovid was in exile, Fasti is at once a wonderfully witty sequence of stories and a courageous political manifesto.