“京都”是历史与传统的象征，长久以来凭借强韧的生命力与现代潮流相抗衡着。本书作者将自己的过去、对近日刚过世的父亲的思念，和现在京都与自己的关系作为主轴，写出了对京都的期望。
袛园祭，是欢欣壮丽的盛会，游行行列简直就是动态的美术工艺展；竹田酱菜店，处于京都中心地带，却是既静且净的，让人安心的将味觉托付；菊光堂，保留着昔日风格、显得鹤立鸡群的茶具店……寿岳章子心思细密，笔调温柔婉约，行文间款款流泻对“生于京都、长于京都”的依恋之情；而笔下的日常琐事不只是寿岳家甜美的生活回忆，更处处勾勒出京都的人情风光，悠远丰厚，深扣人心。随着寿岳章子信手拈来、回忆所至，漫步京都一间间的老铺，神游丰富壮丽的传统祭典，垂首低回，流连忘返，体会京都的自在喜乐。因此有了“京都居，乐无穷”之语。京都人多彩而又恬静的生活方式，散发着述说不尽的魅力。
本书的另一亮点是其中包含的大量细腻白描的插图，画家泽田重隆用现代视角观察京都城市及市民的生活百态，为读者描绘出一系列“捕捉到古都的趣味和山海相连的风景” 韵味的绘画。

活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢?活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神。丢魂等等。魂灵离壳之后，躺在哪里的是不死不活的躯体，飘游在外的是若阴若阳的游魂。形神相离，但也没有断绝联系，只要有了适当的条件，它们还会合二为一。

本书为作者在《万象》杂志上发表过的二十来篇“谈鬼”文章结集而成。
目录
1、小序
2、也谈“水里的东西”（夹带一章）
3、说僵
4、避煞之谜
5、哀伥
6、那一边的吃饭问题
7、阴山八景
8、恩仇二鬼
9、髑髅的幽默（外一章）
10、鬼的死亡
11、无债不成的父子
12、纸灰飞作白蝴蝶
13、罗酆山的沉默
……

奈良古美术店主田中昭光（号“无法庵”）采撷原野之花，搭配古董或旧藏花器，集结成《如花在野》四季插花图鉴。七十七岁的田中昭光历时一年，探访花叶逾百种，以“如花在野”为训，琢磨花与器的平衡，呈现花的自然之姿，营造“如同在野外绽放”般的插花效果。寒红梅、辛夷、菖蒲、 随意草、 昼颜 、半夏生、木槿、桔梗、芙蓉、秋牡丹、芒草、侘助山茶、寒樱、笔柿……搭配高足杯、德利酒壶、备前花器、信乐烧、弥生土器、油壶、竹篓、香炉……总有一些花对一个器皿是恰到好处，毫无造作。书中穿插“无法庵往昔物语”，回顾与家人、文人、茶友、刀剑客、僧人等旧友的往来交集，忆旧时插花、品茶、赏春、观月、题词之乐。呈现古稀花道家的人生花趣、茶趣、书趣和禅趣。

日本生活美学家松浦弥太郎最为推崇的诗人，首次译介到中文世界。
《山之四季》是松浦弥太郎在《日日100》中严选推荐的好书，真正的百里挑一。
“《山之四季》这本随笔集，记述了高村光太郎的山居生活，优美的文字像是在对孩子娓娓诉说。”
“我很喜欢第一篇《山之雪》，一次又一次地抄写、朗读。我梦想能在雪夜的山庄住一晚，哪怕一次也好，一边读着高村光太郎的《山之雪》。”——松浦弥太郎《日日100：一百件私人珍爱》
日本近代桂冠诗人高村光太郎山居笔记，15篇文字记录山中隐居生活。
春夏秋冬的四季变换、人与自然的交织交融、新知故人的相知相爱。纯真、质朴、清新。
根据日本中央公论社昭和三十一年（1956）版《山之四季》完整译出，译者毕业于北京大学日语系，译笔精良。
★ 如果你喜欢岩井俊二和《四月物语》《情书》《小森林》，你应该会喜欢高村光太郎和《山之四季》；
★ 如果你喜欢松浦弥太郎、无印良品这样的日式生活美学，你应该会喜欢高村光太郎和《山之四季》；
★ 如果你想找到一个动人不俗的生日礼物、新年礼物、圣诞礼物，你可以选择高村光太郎和《山之四季》；
★ 精装小书，内外封特殊工艺，精致可爱，内文纸采用北欧进口瑞典轻型纸，不计成本、飘逸动人；
★ 书后附录“高村光太郎小传”和“高村光太郎年谱”，帮助进一步了解这位传奇的艺术家和诗人。
★ 《山之四季》这本随笔集，记述了高村光太郎的山居生活，优美的文字像是在对孩子娓娓诉说。——松浦弥太郎
★ 高村光太郎绝不与世俗妥协，一生追求“生”的意义。——奥平英雄（日本美术史学家、著名评论家）
★ 希望年轻人都来触摸光太郎的精神。——柳田知常（日本金城大学校长）
★ 狂野、正和、敏感的世界，高村光太郎的伟大之处在这里凝结，最高程度的杰作。——日本亚马逊网友评论
★ 高村光太郎的力量让我吃惊。——日本亚马逊网友评论
★ 高村光太郎这位诗人和艺术家，一生的最高杰作，就是他自己的人生。——日本《向学新闻》
★ 高村光太郎在零下二十度的山间从事诗作与农耕，回归自然。——日本《朝日新闻》
★ 独特的艺术家人生。——日本《每日新闻》
★ 作为诗人和艺术家，他是无可挑剔的，作为一个人，他也拥有着高远的志向和诚实的品格。——日本《东京新闻》

房內是一位富貴之家的孕婦，獨自半蹲地架在衡木上生產。房外則是她的公公，陪同來助產的高僧，隔著窗戶教她調息。西元六世紀一個不可思議的分娩故事，先後經兩位士大夫抄錄和轉載。這些男性醫學專家對產婦和助產婦的評價，透露了什麼樣的身體觀與性別觀？遭到品頭論足的女性，又表現了哪些醫療照顧上的能力與特色？為了回答這些問題，本書從生育文化入手，介紹求子、懷胎、分娩的方法，乃至避孕、墮胎的手段，藉由重建各種醫方及其論述，說明中國婦科醫學逐漸成熟的過程。接著，以乳母與產婆為範例，進一步探討女性作為照顧者，乃至醫療者時，所面臨的待遇、評價與挑戰。最終，期望在一千五百年後的今天，從性別的角度，重新回顧女性參與生老病死的歷史。
自序
第一章 導論——從一則高僧助產的故事談起
第二章 求子醫方與婦科濫觴
一、前言
1.生育的壓力
2.所謂「醫方」
二、房中術求子及其養生脈絡
1.房中術求子
2.求子與養生異同
三、草藥求子與安胎
1.醫方中的無子論述
2.草藥求子
3.安胎藥方
四、外象內成的轉胎、養胎與胎教
五、結論：中國婦科醫學之濫觴
第三章 生產之道與女性經驗
一、前言
二、入月
1.服藥滑胎
2.設帳安廬
三、分娩
1.下地坐草
2.助產失理
3.難產救治
四、產後
1.新產安危
2.在蓐保健
五、生產之道的社會意義
1.分娩中的產婦、胎兒與丈夫
2.醫護行為與貴賤之別
3.婦產科發展與助產問題
4.隔離、禁忌與產乳不吉
六、結論
第四章 墮胎、絕育和生子不舉
一、前言
二、「生子不舉」情境多端
三、因產育禁忌而「生子不舉」
1.產孕異常
2.時日禁忌
四、以「生子不舉」節制家庭人口
1.貧困不舉
2.棄此保彼
3.棄殺女嬰
4.生男勿舉
五、「生子不舉」的地域性、方式轉變與時代分布
六、「生子不舉」的懲處與譴責
1.殺子刑律
2.士人輿論與宗教勸戒
3.家庭倫理
七、「生子不舉」的救濟與防範
1.寬政與胎養令
2.接濟與收養
3.墮胎、絕育與人工流產
八、結論
第五章 重要邊緣人物——乳母
一、前言
二、乳母現象
三、乳母的來源、選擇與職務
1.乳母的來源與出身
2.乳母的選擇與規範
3.乳哺、教養與救難盡忠
四、乳母的待遇與評價
1.乳母的待遇和影響力
2.乳母的評價與定位
五、結論
第六章 女性醫療者
一、前言
二、生育文化中的女性醫療者
三、女性治療各種疾病
四、女性醫療者的身分、技術及其特色
五、結論
第七章 危險卻有效——製藥過程中的女性身體
一、前言
二、合藥忌見婦人
三、從月水入藥到女體為藥
四、結論：人藥的性別分析
第八章 男女有別——家庭中的醫護活動
一、前言
二、健康照顧符合女性倫理角色
1.接觸、觀察與衛生保健
2.延醫、調藥與奉湯
3.祈禱、割股與棄保
三、疾病護理乃男子孝悌異行
1.父母唯其疾之憂
2.嘗惡、吮膿、祈禱與割股
3.尋藥之旅
4.以護進醫
5.「衣不解帶、親嘗湯藥」的孝悌典範
四、結論：醫護活動的性別分析
第九章 從域外看中國——《醫心方》及其婦科醫學論述
一、《醫心方》之撰著與傳寫
二、《醫心方》以胎產為婦人諸病所由
三、《醫心方》引《產經》及其「任婦月禁脈圖」
四、「中國醫學日本化」：偏重胎產的婦人方傳統
第十章 餘論——加入性別的中國醫療史
徵引書目
索引

《新名字的故事》是埃莱娜·费兰特的“那不勒斯四部曲”的第二部，描述了埃莱娜和莉拉的青年时代。在她们的人生以最快的速度急遽分化的那些年里，她们共同体验了爱、失去、困惑、挣扎、嫉妒和隐蔽的破坏。

莉拉在结婚当天就发现婚姻根本不是她想象的那样，她的初夜几乎是一场强奸。她带着一种强大的破坏欲介入了斯特凡诺的家族生意，似乎成为了她和埃莱娜小时候都想成为的那种女人。久未有身孕的莉拉，和埃莱娜去海边度假休养。而在伊斯基亚岛的那个夏天，改变了所有人的一生……

出于对莉拉所拥有的爱情的愤怒，“我”（埃莱娜）奋力摆脱这个破败、暴力、充满宿仇的街区。“我”成了街区的第一个大学生，并和一个高级知识分子家庭的男孩订婚，甚至出版了第一本小说。“我”以胜利者的形象回到那不勒斯，却发现告别了丑陋婚姻的莉拉，在一家肉食加工厂备受屈辱地打工。

当“我”发现自己的小说，其实完全窃取了莉拉交托给“我”的秘密笔记本里那些独特的力量和灵感，“我”被迫面临一个极度痛苦的问题：“我”和莉拉，到底谁离开了，又是谁留下了？

◆ | 神秘 | 鬼魅 | 灵异 | 美国异类Cult小说最佳入门读物
◆ 昆汀·塔伦蒂诺超级喜爱的惊悚作品之一，并用《低俗小说》向其致意
◆ 《圣经》之外，了解“上帝、人类与魔鬼”三者之间关系的绝佳启示录
◆ 改编电影《第九人生》获金球奖最佳编剧奖 & 土星奖最佳剧本奖，绝对好读
◆ “三部曲”全球累计卖出超过1600万册，是史上最畅销的严肃恐怖小说系列
◆ 精装豪华本，附送96页全彩【驱魔人or精神病人专用笔记本】，华丽到不舍得用
◆ 反清新、反鸡汤、反基础、反本质的微信公众大号“利维坦”郑重推荐
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《精神病患》是美国著名作家威廉·彼得·布拉蒂创作的经典作品，是20世纪美国最畅销的严肃恐怖文学“驱魔人三部曲”中的一部，讲述了一个被浓雾笼罩下的故事。战争时期，有一群性格各异的美国军人，他们都在服役时患上了精神病，被美国国防部安置在一栋哥特风格的古堡内接受治疗。在这栋破败的老房子里，一位过去担任宇航员的精神病患者与古怪的精神病学家展开了关于人性、邪恶、恐惧、死亡、信仰等人类终极问题的讨论，气氛诡秘，仿佛是人类良知在与魔鬼决斗一般惊险刺激。
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《精神病患》首次出版于1978年，作品中因写到美国军方治疗精神病患的事情导致美军不满。虽然一直争议不断，但却没有影响到《精神病患》的畅销，很快便占据各个北美图书榜单的前三名。不过，据说是迫于军方压力，《纽约时报》虽然对这部小说赞赏有佳，但在其报的畅销书榜上却始终没有出现这部小说的名字。因为涉嫌榜单作假，《纽约时报》的做法还引来了一场官司。像作者的成名作《驱魔人》一样，《精神病患》已不仅仅是一部小说或者电影，而成了一个时代的标签，一部经典的Cult作品，永远留在20世纪的亚文化历史中。
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我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
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媒体及名人推荐：
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绝对精彩……没有谁可以写得比威廉·彼得·布拉蒂更好、更有意思。
——《纽约时报》
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一部充满了非凡想象力的作品。
——《圣安东尼奥快报》
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超自然凶杀之谜，关于上帝之爱的故事。你绝没有读过这种小说。
——《圣莫尼卡晚报》
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读这本书之前请您系好安全带！
——《美联社》
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人类情感的描写既温柔，又让人感动。
——《弗瑞斯诺蜂报》

商纣无道，姬武取而代之。封神台下，姜子牙让出神位，甘为人间公侯，力保义女端木翠成仙。
倏忽千年，大宋天下。
包龙图坐镇开封府，为成包青天“审阴阳”之名，端木翠下界临凡，立门派“细花流”，梳鬼域章法，阻妖魔越界。四品带刀护卫展昭奉包拯之命，与端木翠“互通有无”，从此江湖骇浪，频添鬼影憧憧。
六指绕红线，蚊栖梳妆台。上古妖兽行冥道，西岐月冷照沉渊。
几番同生共死，情愫暗生，天上人间，能否共谱一曲细花流水长，还要仰仗换命的盘、华佗的线，以及……杨戬的安排。

作为历史文化名城的京都，不仅风景迷人，古迹众多，散布于街衢的众多旧书店也往往令人留连忘返。自江户时代开始，京都的书肆就成为京都风雅的象征之一。其间历经沧桑，衰而复振，终于绵延不绝，滋养代代文风与学林。
作者以游学之便，一一寻访，搜罗掌故，渐渐和书店主人们由生分而熟络，写 下一篇篇生动有味的随笔，记录书店的故事和那些可亲可爱的人情，感知岁月的流转在京都古书店留下的印迹。此外，书中穿插诸多关于京都历史文化与风土景物的描写，亦引人入胜。
这几年来，和京都不少旧书店主人结下友谊。他们与我谈旧事与八卦，为何选择旧书店为业，如何布置店铺，如何与客人以心传心，如何度过困境，有过怎样的悲喜，怎样的希望。我也得以闻之京都旧书业的人世浮沉，几代兴衰。……我想分享的，不单是在某家旧书店买到某本得意的好书，还有日人常爱挂在嘴边的“心意”。他们也会有寂寞和悲哀，但总能话锋一转，笑云：“自己的心意，只要能传达出去，哪怕仅有一个人领会，就觉满足。”
——苏枕书

《荆楚岁时记》是中国的第一部岁时民俗志，它成书于公元六世纪，作者宗懔为南朝梁人。本文以《荆楚岁时记》为文本，研究它在中国民俗学史、中国民俗史上的独特贡献，以及它在记录中国民众时间观念演变史上的重要价值。
本论文围绕着《荆楚岁时记》成书的时代背景与其在中国学术文化发展史上的地位从五个方面予以论述：一、从文献学的角度，对《荆楚岁时记》的作者、注者及版本情况作系统的考订；本书写成于宗懔被俘往北朝之后，是作者对故乡岁时生活的追忆之作，从而开创了忆旧的民俗记述传统。二、将本书放在历史时间与地域空间的确定位置上，进行文化考察，探讨了本书出现的时代背景与学术渊源，认为在秦汉帝国崩溃之后，六朝民众生活出现了新的变化，民众注重个体情味，地方文化观念凸现，民间著述兴起，《荆楚岁时记》正是这样一部具有历史文化意义的私人著述。三、本文将《荆楚岁时记》视作民众时间观念的文本，认为中国一向有时间记述的传统，古代的《月令》是时间进程的政令性叙述，六朝时期人们的时间观念发生了重大变化，一统的政令性时间叙述中断，传统月令被新兴的地方岁时记代替。岁时记的意义不仅在于它记述了地方民众的时空生活，更重要的是它改变了时间叙述性质，从王官之时到百姓日用之时，这是一个巨大的历史进步。四、《荆楚岁时记》作为中国第一部岁时民俗志，在中国民俗学发展史上具有发凡起例的开创意义。中国民众有着很强的时令观念，岁时民俗丰富多彩，岁时记的著述体例为岁时民俗的记录提供了适用的记述方式。从《荆楚岁时记》的著述体例与记述原则中，提出关于传统民俗志的若干认识。五、六朝时代是中国历史上的大变动时代，作为地域民众岁时实录的《荆楚岁时记》，为我们描述了当时民众生活的真实图景；因此本书为我们提供了宝贵的文化资料，从中发现民间社会的文化观念与文化交融的具体表现。本文还拟研究民俗文献与民俗活态传承扩布之间的互动关系，因时间的局限，此项内容暂时搁置，容后日补足。

《图解古代星象学果老星宗下部:七政四余(2013全新图解版)》内容简介：《三国演义》中，诸葛亮帅蜀军兵临五丈原，谁知出师未捷，却病倒在军营中。他点亮长明灯禳星祈命不成，三国的故事也从此接近尾声。在中国古典小说中，有许多桥段将星象与人的命运联系在一起，说的就是星命学。它植根于源远流长的中华文明，以“究天人之际，定福祸吉凶”的神通妙用被后世人传为绝学。
中国古人很早就开始观察天象，取得了许多令现代中国人自豪的成果，发明了诸如浑天合七政仪、天地仪等天文工具。到了隋唐年间，人们将天象学与命理学相结合，星命学说应运而生，它以“天人合一”思想为理论基础，以星辰变化推断人事吉凶。人们通过观察天空星象的变化，便可推测人间的福祸吉凶，三垣四象、二十八星宿、七政四余等都是星命推断的依据。历史上关于星命学的著作颇多，《果老星宗》便是其中之一。该书不仅有唐代星学大师张果的经典论说，还将历代著作精华及天文学成果囊括其中，堪称中国传统星命学的集大成之作。
作为记录古代星命学说的巅峰之作，《果老星宗》将诸家理论、学说、方法等熔为一炉，其中虽有杂芜的成分，但却是研究古代星象学的必读之作。《图解古代星象学果老星宗下部:七政四余(2013全新图解版)》以权威原本为基础，白话解读，配以精美的插图和图解，是居家收藏的佳作！

我，从使用名为“摄影”的装置以来，一直想去呈现的东西，就是人类远古的记忆。那既是个人的记忆，一个文明的记忆，也是人类全体的记忆。
——杉本博司
杉本博司是我们这个时代最令人尊重的摄影家之一。他的摄影中，艺术、历史、科学与宗教的诠释环环相扣，完美地将东方哲思与西方文化意涵结合在一起。
——哈苏摄影基金会
日本国宝级摄影师，亚洲当代摄影拍卖纪录保持者，杉本博司文字代表作。将最亘古永恒的事物用最崭新的方式呈现。以生命、时间、历史为核心，书写个人对文明兴衰的解读与想象，探讨这世间的刹那与永恒，蕴含深刻的思考和智识。
书名“直到长出青苔”取自素有“日本诗经”之称的和歌总集《万叶集》。书中收录了杉本博司自1974年以来所有的代表作品，包括“海景系列”、“肖像系列”、“剧场系列”、“建筑系列”、“博物馆系列”、“布景系列”等。分为十六章，每章以一幅杉本的摄影作品和一段问答起兴，延引出艺术家本人通过摄影的方式与历史、哲学、时间、记忆、梦境等主题的互动所获得的洞见，并以及其诗意而禅意的方式娓娓道来，充满东方意境。

本书是复旦大学文史研究院“图像与仪式：中国古代宗教史与艺术史的融合”国际研讨会论文集，收入汪悦进、曾蓝莹、小川裕充、林圣智、郑岩、李星明、邓菲、颜娟英、孙英刚、黄佩贤 、董少新、黄士珊、尹翠琪13位海内外学者关于宗教艺术等相关问题的研究论文，涉及仪式与图像、墓葬与美术、宗教与空间、宗教与图像等主题，利用人类学、社会学、宗教史和文化研究的方法，关注考古发现的实物和图像资料，对中国古代的宗教与艺术史进行了颇有创新的研究。

人皆有欲望，然而欲望是什么？欲望从何而来？欲望与自我是什么关系？我的欲望与他人相干么？《欲望几何学》一书告诉我们，欲望并非主体与客体之间一条简单的直线，它在社会文化环境的多重作用力之下，呈现为切线、曲线、三角形。简言之，欲望的原理如同几何学，复杂但又有明显的规律和法则。作者巧妙地把深奥的哲学原理与人类学原理融入文学作品的解读中，通过对但丁、拉辛、莎士比亚、马尔罗、马里沃等作家作品的分析，阐述了人类欲望几何性特征的种种表现，不仅为读者欣赏文学作品提供了新奇的阅读角度，而且为我们生动地展现了人类欲望的历史。

中国近代以前造船业是最重要的制造业之一，船舶是最重要的交通运输工具。宋代商品经济进入第二个高峰，经济重心南移，江南经济空前发展，海外贸易空前繁荣，北宋仰赖漕运支撑国家机器的运行，而南宋江海防成为国防要务，造船业因此获得空前发展，并对宋代社会产生了多方面的深刻影响。本书力图克服以往宋代造船业研究中，主要沿着技术史和经济史缺乏交融的两条路径单线展开的不足，试图将技术史、经济史、社会史、军事史多元视角相结合，全面和综合地考察造船业对宋代社会的影响。
宋代造船业的地域分布受原料产地和政治经济格局的影响，漕船以江西路最发达，而海船以福建和浙东为甚。宋代官民船舶规模巨大。北宋前期纲船总数不少于15000艘。南宋纲船数量减少，但战船数量大增。宋元在长江中下游三次大水战中战船达两万艘左右，鄂州溃败后南宋仍两次聚合近万艘战船，可知长江战船规模之大。南宋后期浙东和福建民间海船分别超过两万艘。宋代船舶形制与水情密切相关。运河漕船为力胜二百至五百料的平底船，长宽比大于其他内河船和海船。长江船为浅底船，常见一千至二千五百料船，亦有万石船。海船主要是尖底船，部分近海海域也航行平底船，力胜大者达五六千料船。
宋代开启了海洋知识积累和传播的新时代，形成了综合运用牵星术、地表目标、水情导航的成熟的导航技术，首次将指南针运用于导航。宋代近海贸易的发展促成了近海区域市场的形成，加强了近海地区的市场联系，推动了海洋性地域特点的形成，为远洋贸易及其与内地市场的联系奠定了新的运行机制。水上信仰有了巨大发展，形成了完整有序的水上神灵信仰体系，催生出圣妃信仰等若干新的信仰因素。宋人对亚洲海域的地理方位、航路、季风、潮汐等有了较为清晰的认识，在宋人的观念中海洋不再是虚幻的神仙世界，而是充满风险和财富，可生财取利的生存空间。
南宋江海防成为国防要务，构建了以江防为根本，川陕荆襄为屏障，淮防为藩篱，海防为辅助的对金防御体系，利用舟楫之利构建的江海防体系在对金防御中发挥了有效的作用，确保了南宋立国江南。但南宋的江海防总体上以防御而非进攻为导向，且存在重下游，轻上游的缺失，导致蒙古从鄂州轻易突破并很快瓦解南宋江防，加快了南宋的灭亡。南宋战船和水战技术也有了很大发展。车船在南宋初被大量运用于洞庭湖和长江水战，是南宋水军的主力战船，其趋势是逐步转向小型化。宋人发展出战船编成的思想和实践，继承和发展了历代水战方式。
造船业与宋代民众出行和生计等社会生活有多方面密切相关。由于政府纲运和民间商业的发展，出现了数十万之众的船夫群体。因内河大中型船只的远距离航行最稳定的方式是拉纤，所以内河船夫中纤夫是数量最大的组成部分。船夫群体构成了分工明确、高低有序的行船社会。由于乘船与陆行有多方面比较优势，乘船成为宋人官私旅行，特别是长途旅行最常用的方式。滨海居民的生计与船舶更是密切相关。以船为生计和出行工具的庞大群体衍生出有别于陆上的生活方式和信仰世界。
在方法上，本书综合运用了技术史、经济史、军事史和社会史的研究视角，克服单一视角的不足，注重诸多因素的关联互动，多角度和全面地考察造船业对宋代社会的影响，对深入讨论古代手工业与社会发展的关系亦有积极的推动作用。在内容上，本书探讨了前人未曾涉猎的若干领域，提出了若干新的观点，如探讨宋代内河航行方式、水上神灵体系、南宋江防体系、宋代近海区域市场、宋代海洋知识和海洋意象、宋代海难及海难救助、宋代水战方式、宋代民船管理等。本书对已有研究的若干问题，如宋代船舶的力胜和形制、宋代车船等问题进行新的辨析，提出了新的观点。

《畴人传》是我国第一部有关历代天文学家、数学家及其学术贡献的传记体专著。《畴人传合编校注》序言中说明其宗旨是为了“综算氏之大名，纪步天之正轨”，即以人物为纲纪，内容涵盖历代天文、数学家的学术活动、数学成果和数学思想，因此也可视为我国最早的数学史与天文学史的通史性著作。《畴人传》由干嘉名儒阮元（1764-1849）主持编撰，而实际承担具体撰述工作的是数学家李锐（1769-1817），阮元门生周治平也受命参加了校录工作。

收文约50篇，包括《黄蔷薇》《远野物语》《习俗与神话》《性的心理》《兰学事始》《一岁货声之余》《塞耳彭自然史》等。