躁郁、紧绷、沮丧、狂乱的时候，需要一阕词来解脱困顿，你现在的忧郁，需要什么来增加抗体？
“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”人间不是天堂，你的悲苦与哀叹也不是云烟，唐宋词里富有渲染力的情绪词句，让你我悟出人生也可以豁达看待，从你自身产生可以抵御忧郁的抗体。
本书治疗对象：常觉郁郁寡欢、躁郁狂乱、自卑、无法镇定；或受思念折磨而心神不宁、焦躁愁苦者；凡事悲观、绝望者。

社会进步越快速，人类得到的奇怪病症也随之以倍速增加，然而除了身体上的病变之外，一股巨大的流行病浪潮正汹涌前来，准备一举摧毁你的心灵力量，忧郁症、躁郁症、身心不协调、心身症、创伤后压力症候群、精神分裂……种种新的旧的病症，几乎击溃了脆弱的现代人心。
“诗疗馆”就是“失疗馆”，专门治疗你的失恋、失意、失神等失落情绪，透过阅读美好的诗词，可以寄托情意、启发思考面向、解脱束缚、抒发情绪、缓解痛苦，达到强化自身免疫力与自我疗愈的目的，进而达到身、心、灵全面性的健康。
本书治疗对象：常觉心灵空虚、孤独难耐、失去方向者。

正因為沒能去流浪的人，總對流浪一事有種浪漫的嚮往，在出發的那天到來之前，難免好奇所謂的流浪到底是怎麼回事。於是我們看到，流浪，可以是心的放逐，是無罣礙的姿態，是載滿情緒的閱讀，是飄在空中的音符。所有流浪的可能，在編者的蒐集下，盛裝成一只信封，匯集了世界五大城市的流浪漢身影，佐以作家們的謳歌流浪。隨書附有一張將流浪化為旋律的CD，進階營造晃盪的氛圍；明信片則讓遊走在世界各角落的讀者，某天或能夠寫下一些想念，寄向來的地方。
本書共分成《homesick》及《homeless》兩部份，並分開裝訂成獨立的兩本書。本書對於參與此次創作之華文地區十五位新一代作家來說是項極大的挑戰，特別是為世界五大城市流浪漢量身書寫故事的五位小說家。開始動筆前，編輯先指定他們書寫的城市，接著提供他們該城市已拍攝好之流浪漢照片，然後才藉由閱讀這些影像，開始書寫他們關於一個特定城市流浪漢的小說創作。
1.Homeless：世界5大城市流浪漢影像╳獻給流浪漢5首詩歌╳5篇故事
(1)流浪漢．詩歌：羅智成／陳昇／張曼娟／三毛／張雨生。
(2)流浪漢．小說：賴香吟／東京；李佳穎／洛杉磯；阮慶岳／巴黎；張耀升／倫敦；駱以軍／台北。
2.Homesick：10位新生代作家╳10座城市的孤獨之旅
(1)偽流浪．散文：黃俊隆／巴黎；廖偉棠／巴黎；林怡翠／索威托；黃麗如／伊斯坦堡；楊美紅／不來梅；孫梓評／翡冷翠；鯨向海／京都；楊佳嫻／香港；林婉瑜／台北；李維菁／台北。

本书精选《平安如意》、《莲花香片》、《欢喜自在》三部散文集中的36篇佳作，以及《烦恼平息》、《身心安顿》两部演讲集中的部分精彩专题。
林清玄散文作品一向以思想深刻、见解平稳、文笔自然流畅而著称于海内外。
本书，附林清玄原声光盘一张，赠予读者。

本书精选各朝代精华词作18篇，包括有苏轼、李清照、辛弃疾等著名词人作品。题材上包罗了人生各进程的际遇与心境；以三部分──少年、中年、老年呈现，深入人生的种种悲欢苦乐。张曼娟以其最擅长的短篇小说呼应每一首词作的深刻内涵意蕴，并就其长期浸淫中国古典文学的独特视野，解析原作的时空背景与内容。

你在哪裡讀書，在何時讀書？

閱讀的進行，除了人和書之外，還要有一個空間作基礎。從浴室、書房等私密角落，到咖啡館、書店、公園、圖書館等公共空間；或是都市裡的一條街、一塊文化區域，乃至於在地鐵、飛機等移動工具上，不同形式的空間提供了不同的氛圍，讓閱讀產生了豐富的化學變化，進而帶來了多元的身心體驗。

本書內容包括：克莉絲蒂、艾西莫夫、海明威、胡適等人難得一見的閱讀停格；全球17個城市閱讀場面的同步連線；詹宏志對閱讀世界的看法；朱天心、韓良露、李欣頻的閱讀場所；張惠菁、阮慶岳等人難忘的閱讀體驗……共同組成了閱讀與各種環境的交響曲，那是一幅幅動人的閱讀風景，也體現了閱讀無所不在的精神。

藉此，幫助讀者體認並掌握，人、書及空間的三角關係。（摘自博客來網路書店）

把閱讀比作狩獵，有合理的地方，也有不合理的地方。譬如，就西方的說法而言，在書籍上用到「hunting」這個字的時候，主要是「for books」，換句話說，去搜尋書來珍藏。是否閱讀倒在其次。因此我們這次英文書名就定為「Hunting for Knowledge」，以作區別。至於Hunting for Books，是的，我們也會做的。另外一個不合理的地方，是真正的狩獵中，獵物應該是躲你猶恐不及。但是在閱讀的狩獵中，書和知識這個獵物卻是有靈的，只要你誠心找它們，它們會迎上你。

內容簡介
有人熱中於從書中狩獵知識，有人則熱中於狩獵書的本身。藏書家愛書像人們看上某一件衣服、某一隻紅寶石指環那樣，第一眼看到就已經決定把它據為己有。愛書，可能是因為它的裝幀、它的內容……它的味道！
我們做過了閱讀的狩獵，因此這次做對書本身的迷戀與狩獵(Hunting for Books) 。這次主題的目的，是要了解書本身在形態上的演變，以及印刷技術的發展歷史如何跟藏書文化以及書的價值扯上關係；藏書家不同的戀書表現，以及書本和閱讀如何融入個人的生活中。
主要內容如下：第一部份，我們回顧過去到現在為甚麼對「書」那麼迷戀，分析他們藏書、偷書的心態和行為，以及書癡的種類。在《愛書之癖》一文中，在文學家的筆觸下，他是如何把書和五覺串聯起來，藏書家是如何以感官去享受書和閱讀帶來的滿足感。心理醫師陳嘉新分別在兩篇文章裡，以好玩有趣的寫作方式，突顯戀書癖者和偷書者的特殊心態和行為。蠹魚頭傅月庵以過來人的身份，在《有人問我關於書痴的事》中談及書痴是如何養成的。
第二部份，我們探討書籍載體的演變和印刷術的發展歷史及文化。在《書籍形態》一文中，我們從蘇美人刻在泥版上的文字，談到個人數位助理以及電紙的發明與運用，從形態不斷的轉變談到書籍本質的不變；繼而以圖解的方式，介紹中西書籍的結構及版式。接下來我們要談的是從西方藏書家對書籍的高度迷戀、舊書市場的興旺，檢視華文世界藏書情況作對照。
第三部份是有關書的價值。透過不同背景的藏書家，我們從不同的角度去探討書的價值是甚麼，一位是來台三十年的法藉藏書家魏延年，另一位則是書局老板魏德文，暢談他們如何看舊書的價值以及台灣的舊書市場。世界之大，無奇不有，我們在另一篇文章中將談到最大的書、最小、最貴等的書藉。注重實用價值之讀書，要求好的版本幾乎是藏書家們的共同心願，作者許媛婷會跟我們探討古代藏書家的版本觀。在另一篇文章裡我們會談到，不只是藏書家，一個普通人也需要有對好書和壞書的分辨能力，對此我們會和讀者分享如何可以買到一本“好書”的經驗談。
第四部份是獵人談。我們請了中台兩地文化工作者：王強、陸昕，以及錢亞東、林怡君、小莊，執筆親述他們的特殊藏書經驗；另外，我們亦訪問了一位核能工程師李高雄，談及他的藏書嗜好。在《我們的知識遊戲》裡，張大春寫了明末清初，擁書達八萬四千餘冊的著名藏書家和出版家毛晉的故事。
第五部份，我們主要談的是搜尋書本的一些方法和渠道。唐諾在一篇有關書店的文章中，談到他本人對「無政府主義」書店形式的嚮往；唐先凱則分享了他在使用網路資源來搜求書籍的經驗。此外，在《書籍拍賣會見聞錄》一文中，家西書社老闆分享了他參加古書拍賣會的經驗，同時，我們還選刊了陳建銘翻譯愛德華．紐頓著名作品集《XXXX》，帶領讀者穿越時空，親身體驗古書拍賣會的激烈「戰況」。
第六部份，此部分是關於書籍和生活。輸得起、書得起，歐陽應霽從素雅至極的雙門木書櫃，談到後現代懸空、搞怪的書架。歐洲人和台北人的書房有甚麼不同？一種是奢華極至，一種則樸實無華，然而兩者都是展示、炫耀心頭好的地方。顏忠賢談到書的器具時，特別為流動的人，設計一種最理想攜帶書籍方法。然後，吳興文在《破鐵網》談到他的藏書票之愛，佩皮斯藏書票如何可媲美宋版書般珍貴，此外，我們還會淺談及有關中國藏書鈐印。
最後，我們整理了與一個人主題相關的50本書與網站。

書店本身具有多樣的可能性，無論是書店的類型、歷史、藏書量、地點、裝潢、服務、活動，甚至店名，都可能是一大特色。一家家書店其實就像一幅幅風景，有的婉約秀麗，有的氣勢磅礡，有的細緻精巧，有的古意盎然；每一種書店總能吸引與它相契的顧客，在書的世界裡，每個人自有他的天地。
《書店風景》是一本夾敘夾議的抒情導覽，反映的是一個愛書人外在的觀察與極自我的品味，它同時也希望挑引人們對這些風景的渴望，書店之美一如山水之美，等待有心人的開發。
此版新增藏書百萬冊的紐約“史傳德書店”、全世界第一家以賭為主題的拉斯維加斯“賭徒書店”、《紐約時報》推崇為最佳販賣珍本書的洛杉磯“遺產書店”。

和健康有关的知识，以三个现象来彰显了知识的本质与特色。
在做这个专题的过程中，我们花了很长时间在寻找一个问题的答案：“健康”是什么。“疾病”是什么，却不同。也许，你会说“健康”并不等于“没有疾病”。但那只是回答了健康“不是”什么，仍然没有回答健康到底“是”什么。
和健康有关的知识里，至少可以划分三个领域：医疗、保健和养生。
医疗是在失去健康之后，如何把健康找回来的知识；保健是在没有发现病痛之前，怎么透过饮食、起居、卫生条件的主意，来延续健康的知识；养生，则是把保健方法和自己的人生态度、方向相结合，在动静之间，有为与不为之间，形成一种对待自己以及周遭生命的理念。
医疗是养病的知识，保健是养身的知识，养生是养心的知识。这三种知识之间，各有部分重叠，各有部分类似，难以断然区隔。
因此，和健康相关的知识里第一个现象就是难以切割。

「家」是一個字，但是卻有多重作用與意義。它代表「房屋」──一個更能遮蔽的居所，更能保護自己的居所。
它代表「窩」──一種吸引自己回到那個居所的感覺。
它代表「家庭」──一些在這個窩裡逐漸多起來共同生活的人。
它代表「家鄉」──一些環繞著這個家庭在時間與空間上擴散開來的氛圍。太初，人有的，也許只是一個山裡的窩。後來，「家」出現了。家是人誕生之處，也是心安頓之所。家對不同的人、在不同的成長階段有著不同意義。家可是「房子」（house）、「窩」（home）、「家庭」（family）、「家鄉」（homeland）四種概念的總合。房屋，代表一種遮蔽；窩，代表一種自在；家庭，代表一種歸屬；家鄉，代表一種回憶。從前這四種組合是一體的，現今則可能分散各處。時代與環境變化無常，能夠掌握的就是自己的窩了。所以，我窩故我在。
本書以自己的窩為主軸，探討屋、窩、家人及家鄉的四種精神與作用。從住宅到廚房；從搬家到旅館；從逃家、回家到食物；從故鄉、異鄉到桃花源，窩的各種聯想，盡在本書中。

對個人來說，移動不但是基本需求，更是一種慾望的呈現。在安土重遷的時代，移動有各種不同的面貌與定義：出門、出差、旅行、遷徙、漫遊、流浪、朝聖、移民，但是，這些不同的面貌與定義在近兩百年來日益混合。二十世紀的最後十年，冷戰結束，使人類的移動第一次真正達成了全球化；網路的興起，使人類的移動第一次真正超越了軀體的限制。二十一世紀的第三年，戰爭的烽火再起，SARS的病毒形同瘟疫，於是，我們發現，新的壁壘即將以各種面貌重新架構，我們未來的移動，又將出現新的形式與內容。
本書含別冊，共分為八大部分，主要內容如下：
第一部份「移動的感覺」，從不同文學作品的摘錄及圖像穿插，勾勒出因為移動而產生的各種感覺。移動，可能是為了尋找內心的聲音、可能是一局意志遊戲、也可能是告別一切、走進虛無och.。藉由文學的精準描繪，我們得以進窺移動的本質。
第二部分「移動的歷史與文化」，以時間軸的方式整理了人類移動與歷史、文明發展的關係。「移動」的對照面是「根著」，王志弘從政治、經濟、社會、文化等不同面向，探討了兩者的互動關係，及影響它們的結構性力量。此外，並比較了台北機車、北京自行車、香港地鐵三個城市不同交通工具所帶來的迥異移動文化。
第三部分「移動與時間及空間」，對移動所帶來的時空認知之改變進行反省。因為移動的頻繁及各種工具的演進，使得我們對原有的空間距離喪失敬畏之心；而一昧地追求速度，亦致使我們忽略了許多只有發生在過程中的美好感覺。另一方面，我們也探討了城市與家這兩處人類的主要根著處。
第四部分「未來的移動」，楊子葆首先介紹了法國史特拉斯堡的交通革命，街道回歸於人，實踐了人性、社會公平與環境生態的價值，是新世紀城市的移動典範。接著，從網路世界，以及小說、電影等科幻作品裡，我們更看到了充滿想像力的各種移動。
第五部分「移動的人」，藉由影像及訪談的方式，呈現社會中各種不同移動的人的面貌及心情。此外，還有張大春談中國古代士人的流離遷徙，褚士瑩介紹西方一個對移動有著狂熱夢想的發明家。
第六部分「移動與閱讀」，推薦與移動有關的書籍與網站，供作讀者延伸閱讀。網站的內容，在刮開本書封底摺口的密碼後，即可上網查閱。
第七部分「移動的體會」，包括了朱天心、歐陽應霽、胡晴舫、李欣頻等人對於移動的感觸。分別從步行、交通工具的轉換、異質社會與移動的浪漫化、移動的物件等角度，體現了移動的各種想像。
別冊部分「移動與傳染病與SARS」，我們首先介紹了傳染病與近代中國的關係，以及因為人類移動所帶來的疾病與死亡。接著，我們提出面對SARS應有的正確觀念，並嘗試從卡繆《鼠疫》這本書中，找出遭遇瘟疫苦難時應有的態度。同時，我們也為被隔離的人，提供一些隨遇而安的視野。

玩，可以是一種休息、放鬆，一種嗜好、休閒，一種度假、旅行，當然更可以是一種探險與狂想。

知識性：「Love maps」回溯自古以來與愛情有關的藝術發展、社會文化的變遷，並兼及愛情事件對歷史的重大影響，此外特重發掘20世紀的愛情樣貌，蒐羅文學、音樂、電影等多種藝術型態在演繹愛情上的發展，以及二次世界大戰和新科技的萌發如何造成世界整體性的變動，並永久改變了兩性在愛與性上的關係，是對刻畫愛情演變史的首度挑戰。
文化性：從各種角度談論愛情，如愛情與文學、音樂、電影、科技、空間的關係，以及各種不同的思想對人們愛情觀的影響。除了界說東、西方愛情文化的異同，也以手法新穎的文學作品，來表達資訊科技的發展對愛情文化的重達影響。此外並佐以個人愛情關係的簡短訪談，是以有趣的迷你手法來製作21世紀初愛情關係的體檢。
工具性：推薦共計50本古今中外值得一讀的愛情相關書籍，從純文學作品到知識性專論、異性之戀到同性之戀、愛的精神面到愛的情慾面……讀者可按照個人閱讀習慣及喜好選讀。22個有關愛情的網站則是讀者上網閱讀、聽音樂、欣賞藝術作品或交友的指南，兼具吸收新知、上網休閒及實用。
娛樂性：大談做愛與享受性愛，為本書添加辛辣與流行感。大量的圖片、影像使本書活潑生動，「愛情，是兩個人的事」更利用攝影作品體現多種不同年齡、形式、文化下的愛情關係，使本書具有高度的時代感，讀者可在閱讀之餘悠遊於影像所呈現的愛情多元樣貌。

今天是個「加法思想」當道的時代，不管針對什麼東西，好像只知道不斷的要。
但萬事萬物都有限度，過量的需求，對自己、對整體環境都會造成傷害。要自過量的迷惑中脫身，不難，一切就從「少一點」開始。「少一點」不是「少很多」的極簡，而是一個簡單可行的起步。
本書介紹了「少一點」的歷史、藝術之美及實行的方法——包括吃、消費、工作及城市的生活步調。同時，遍訪朱銘、張照堂、胡德夫、吳興國、張妙如等等各行各業的菁英，談工作中「少一點」的哲學，而資深廣告人鄭松茂也剖析了他的「微型人生」看法。此外，書中還策畫了問卷調查及徵文活動。想知道台北人希望台北市及自己本身什麼東西該少一點嗎？答案就在本書中。
相信讀者可以發現，「少一點」之後的減法生活，自己會更自由，世界也將更遼闊。

夢想，是個遠在天邊，也近在眼前的東西。
說遠在天邊，是因為太多時候我們是把夢想拿來說的。永遠說說，永遠不會實現。
說近在眼前，是因為夢想也可能是想了就做，做了就可成的。

夢想，是個遠在天邊，也近在眼前的東西。本書集合了形形式式的夢想：探險、愛情、科學、和平、家庭、商業，甚至是性別。我們分享了古今中外的夢想家，如何成為理想的實踐者，以及如何在最不可能的情況下，還保有一個夢想。不論成敗，我們還是要快樂地享受夢想。本書的主題為「夢想」。內容重點包括：古往今來人類各式各樣的夢想(探險夢、愛情夢、科學夢、和平夢……)、如何在最不可能的情況下，還保有一個夢想。思考自己到底有什麼夢想。行動—現在就知道如何開始行動和把夢想落實。快樂地享受夢想，不論成敗。

本書重點內容包括：


《吉訶德先生》問世四百周年紀念
7到70歲的夢想大調查
著名平面設計師Akibo訪問
超級女聲滿足的商業及其他夢想
九夢：愛情之夢、財富之夢、和平之夢、自由之夢、玩樂之夢、理性之夢、科技之夢、革命之夢、生命之夢

有句英文說：「It's all Greek to me.」可以譯為：「我搞不懂這是什麼意思。」希臘文化可以說是西方文明的起始。但是演變到今天，卻成了連西方人也覺得深奧莫測的代名詞。對於東方人來說，那不是更加頭痛的一個代名詞？
但是，深奧難測的希臘，也是跟我們生活關係最密切的希臘．我們生活裡所想的，所用的，太多東西都是來自希臘的起源。（請參考本書第10頁〈你不可不知的40個希臘〉）
所以，「It's all Greek to me.」倒也可以從字面上直譯：「對我來說，這都是希臘來的。」
All Greek. 是很難懂，也是很希臘。

記憶究竟是神的恩賜，抑或是亙古的咒語？
之於人類，記憶就是藉由文字、歌謠等載體所構築的歷史所保存下來的集體意識；
之於個人，記憶是感知時間的維度，也是心智深處的秘密。
記憶之宮
你走進了一棟房子。
房子相當寬敞，但又沒有大到顯得空洞。房子裡的光線很充足，但又剛好不致於全無幽暗。所以你可以清楚地看到這棟房子的四角，各有一番光景。
東南角，有兩個人。一個高大壯碩的勇士手裡舉著一把長戈，作勢要攻擊。另一人則握著他的手腕制止他。
東北角，則是一個女人。很像畫裡的西夏回回女子的打扮。
西北角，有一個農夫。正在拿著鐮刀在割稻。
西南角，則是一個女人抱著一個孩子在戲耍。
1582年，耶穌會神父利瑪竇，為了把天主的福音傳到東方，來到澳門，次年進入廣東。那個年代洋人要想進入中國取得定居、傳教的資格，艱難非常。利瑪竇為了入鄉隨俗，結交知識份子與官府，融入中國社會，使盡了辦法。早期他為了方便中國人理解與接納，不惜身披袈裟，以「番僧」的面貌出現，後來則改留髮蓄鬚，儒巾儒服，以更為中國人所接受的儒者而活動。
利瑪竇終於歷盡艱險，得以從廣東逐步往內陸轉進，最後定居北京，在中國前後居住27年而去世，完成他的使命與心願。他所憑藉結交中國社會各界的，除了從西方帶來的一些新奇事物（如「西洋鏡」）之外，就是各種知識。（尤其天文、數學與地圖。利瑪竇引入中國的世界地圖，讓一直以為自己是世界唯一中心的中國人大開眼界。）除此之外，利瑪竇還有一套獨特的方法幫他快速學習中國文字，進而與中國社會溝通，並了解中國的歷史與文化。中國人看一個洋人竟然可以讀中國書，已經夠神奇了，看他表演過目不忘的功夫就更覺不可思議。（利瑪竇可以匆匆看一眼四五百個字，就倒背如流。）於是利瑪竇乾脆寫了一本書來說明自己獨特的方法，送給他的中國朋友。
這本書就是《記法》。前面所說的走進那棟房子看到的四個角落的光景，則是利瑪竇在書中敘述他如何以空間結合心像來記憶中國文字的方法。
東南角，舉著長「戈」的勇士有人制「止」他，那是「武」。
東北角，「西」夏回回「女」子，那是「要」。
西北角，農夫拿著鐮刀（?）在割稻（禾），那是「利」。
西南角，「女」人抱著孩「子」在戲耍，那是「好」。
因此這樣一個空間裡的影像，讓他記住了「武要利好」四個字。
在《記法》這本書裡，利瑪竇還舉例說明如何以影像記住「學而時習之，不亦說乎」的方法。在種種高科技記憶載體（如：隨身碟、PDA）推陳出新、功能日益強大，大腦可以隨時外掛的現代，我們該如何重新看待腦中儲存的記憶？當知識爆炸、各類資訊如潮水般湧至，記憶的本質又發生了什麼變化？本書指出，過去大腦所擔任的「倉庫」功能，現在可由許多外掛載體勝任，而我們應把大腦視為一座儲存珍貴事物的「宮殿」，每個人都可獨力打造專屬自己的記憶之宮。因此，我們需要記憶的是如何進一步收集宮殿裡珍品的脈絡，以及如何管理外掛記憶倉庫的訣竅。
書中也深入探討記憶的變形與遺忘和個人生命的深刻鏈結，以及記憶這個主題在文學、藝術、心理學等向度上所展現的萬千風貌，最後以歷史神話與文化集體記憶作結。全書亦如同一座儲存了五彩「記憶」寶物的宮殿，等待讀者入內參觀玩賞。

這麼說，我們今天要注意「癖」，要談「癖」，有一個理由很清楚。
中文的「癖」，可以變化出太多面貌，有太多混合用途。
中文的「癖」，可以拿來說「癖好」，當成「習性」或「嗜好」用（甚至已經是正式解釋）。

可以放在「書畫癖」裡使用，解釋為比嗜好更強烈的一種堅持。
也可以拿來組合成「戀獸癖」，解釋為心理或生理異常的一種病症。

「癖」可以這麼變出這麼多分身與變身，我們會見癖不癖，絲毫不足為奇。

「人無癖不可與交」，癖其實就是每個人的獨特個性，也是嗜好的「極致」；癖到極至，就成為一種能力和能量。

今天「個人」與「富裕」的社會，提供了適合癖的環境；網路發達，使得癖的同好容易交流，但是這兩個條件的搭配，一不小心會使得「癖」只是一種流行。分不清「癖」與「習性」或「嗜好」，很嚴重。我們需要區別癖的本尊，不能錯認分身與變身。

本書把癖以四個部分來探討：
一，到底癖的本質是什麼？過去，「癖」之所以為「癖」，應該有三個特質：偏異、極致、隱密。隨著網際網路的使用，以及社會趨向個人化，今天我們如何認清「癖」的本尊？
二，癖反映了每個人的一種獨特個性。本書訪問及撰寫了一些把癖好鍛鍊到極致的人物（Mark Roberts、柯基生、William Burroughs、鄭振鐸……），他們的癖好也就是他們的一種主張，生命觀和生活模式，可說是一個有個性的、有才能的人對社會的一種反抗與鬥爭。
三，除了以上這種「我有理要講」的「明癖」外，本書還會談到「暗」一點的、一種無法言喻的癖好。例如，一些原本隱藏的癖好一族，在網路世界裡如何聚集成各種族群？本書還請了SM團體跟我們述說他們的特殊性癖好，他們成立這個團體背後的意義。
四，最後，透過三個「癖人」案例，跟讀者分享「養癖」的經驗。
（摘自誠品網路書店）