《厌女》不是一部纯理论性著作，而是运用女性主义理论针对日本当代的各种社会现象的实践性分析。《厌女》处理了广泛的日本题材，其中既有文学性的，比如谈到小说家吉行淳之介、永井荷风、林真理子等，更多的则是社会性的。上野千鹤子谈到的许多现象，尤其是家庭的、婚姻的，在中国也有很类似的情况。知性的读者会从这些论述中获得强烈共鸣并得到理论上的指引。

做娱记要有八卦精神，但仅爱八卦未免肤浅，如观察能深达精神，文字能耐人寻味，那么明显就会高一个层次。孟静的新书《秀场后台》就是这种操作的一个典范。在她的精选集里，一众大牌明星被她访问，不时有精彩的追问令人莞尔。在孟静笔下，娱乐圈是接近透明的，大部分艺人在生活中的演技是稍有阅历的人就能看破的。孟静不和明星大腕搞关系，她笔下常带有点小反讽小刻薄，这态度挺可爱。
主要篇目：李安：十年河东/文化商人赵本山/赵薇：一个女人的传奇/海岩的生活九曲十八弯/高圆圆：幸福感与美貌无关/邓超：这圈挺好/张涵予：痛饮生活的满杯

纽约高古轩，一条发青的鲨鱼标本，叫价一亿元人民币，竟被美国对冲基金经理人史蒂夫•科恩买下。一条死鲨鱼为什么值上亿的天价？其背后的价格驱动机制是什么？隐藏了怎样的经济学原理？
为什么埃迪•桑德斯的鲨鱼卖价只有赫斯特鲨鱼的六分之一，却依然无人问津？一件丢在角落的皮夹克如何包装成为一件艺术品？为什么一杯哈根达斯的冰淇淋就是比其他冰淇淋贵，一款LV的真皮女包就是值那么多钱，一部汤姆•克鲁斯主演的烂片能成就票房传奇?
当惊悚、性感、争议性话题逐渐占据了世人的注意力，拥有精准的品牌定位，创新的市场营销，同样的商品，就可以卖出比别人高几倍、几十倍甚至几百倍的高价！"

《袁氏当国》讲述了袁世凯如何在晚清政府和国民革命军政府之间养敌自重以觊觎总统宝座，宋教仁刺杀案的历史谜团到底暗示了什么真实背景，孙中山的个性对他改造国民党以谋求革命有何影响，袁氏当国时期的内政外交如何复杂多变，筹安会“六君子”与袁氏政府之间的关系到底如何，不该遗忘的古德诺教授的政治理念是什么?作者唐德刚先生凭借其一贯的学者气节，不依风附草，不人云亦云，坚持论从史出，坚持言必有据
上自孙文缔造共和肇始，下逮蔡锷护国运动兴起，寥寥数年，此乃袁世凯当国之年，国可谓不兴，民可谓不幸。《袁氏当国》记载了从武昌起义到袁世凯病死的几年中，中国从一个帝制时代，到“民治时代”的纷乱无比的景象。在我们所受的历史教育中，这段时间除了孙中山先生的所作所为外，其他的是最混乱、最黑暗的，而对窃国大盗袁世凯，我们更是咬牙切齿，但《袁氏当国》就力图改变这个形象，为读者重新烹调了一份具有独特口味的历史文化大餐。

八卦本来没有什么稀奇也并不入流，但是孟静写八卦却能够耐人寻味。娱乐圈其实是一个放大了的社会，一个放大了的名利场。孟静的敏锐总是把这个名利场中的是是非非、恩恩怨怨，不管你看到没有看到，不管你愿意看到还是不愿意看到，都活生生地呈现给你。
作者文笔流畅自然，极富画面感，又风趣幽默；内容关心的大家喜闻乐见的娱乐圈生活，从一个记者的角度给与了较为深刻的评价，使其作品不同于一般的娱乐八卦报道。再者，女性视角也是其一大卖点。
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自序
2001年的时候换工作来到北京，先是在《中国新闻周刊》干了一年，而后在王小峰的引荐下，来到《三联生活周刊》至今。我所在的部门一直叫文化部，但不知为何，我被界定成了娱乐记者。在文化部当娱记的坏处是：我是全杂志最肤浅的人；好处是：比一般的娱记又可以稍稍深入一点。
几年前一个朋友老六办娱乐小报，不知听谁引荐的，让我写点八卦专栏。我觉得他们发行量不大，可以随便得罪人，别人也看不到，就开始胡说八道。后来我供职的《三联生活周刊》也让我写了一阵这种专栏，反正人是得罪光了，自己也写疲了。
这本书是一些专栏文章的结集，用我个人的价值观、世界观去分析娱乐事件，可能有不准确的地方，但还算好看。因为我是持阴谋论者，文字里有情绪化的成分，加上不是采访当事人，只是一些边角料，不是有录音、录像为凭的。
出版商想让我写得夸张点，可吹牛鼻子会变长的，我宁愿你们不看我的书，也不想被人骂脸皮比城墙拐脚还厚。花这么些钱买本纯消遣的书不容易，如果您是在厕上使劲时、枕上失眠时，这本书能些微地帮您打发点这不太愉快的时间段，我就很欣慰啦。

袁氏当国，袁后中国，几乎封尘的遗稿，劫后重生。
在中国近现代史上最糟乱的一段时期，应该就是民国初年的所谓军阀时期了，而军阀时期实在是从袁世凯死亡之后才正式开始的。因为在帝制前，袁氏主政下的北京政府，还是一个可以号令全国的政府。地方军头还不能目无国家法纪，随意横行的。野心政客虽然也难免结党营私，但是在大一统的国家之内，纵横捭阖，多少还有些顾虑。可是到袁氏一死，那才是真正的王纲解纽，全国皆兵，政客纵横，中国近现代史才正式进入一个所谓“军阀时期”了。
一念之差做皇帝的袁世凯，闻国会而头痛色变的段祺瑞，全无班底的孤家寡人黎元洪，貌似菩萨浑浑而有机心的辫帅张勋，天生领袖文盲大总统曹锟，锋芒毕露的“飞将军”蔡锷，早年当“胡子”最后主政中枢的张作霖，内战绝不再打了的张学良，善于观风的山西阎锡山，全国知名的“倒戈将军”冯玉祥，纵横捭阖的老政客孙洪伊，旧式官场代拆代行的徐树铮，手无寸铁的梁启超，疯名远播的国学大师章太炎……
唐德刚故世之后，中国近代口述史学会开始整理他留在纽约的手稿、论文、诗词、书信等资料，首先把其中若干遗稿重新编译，终使本书得以问世，唐德刚“民国通史计划”因此呈现“民国史军阀篇”。全书分为“袁后中国”、“段祺瑞政权”与“外篇：民国史军阀篇余绪”三部分，主要描绘袁世凯死后的政治乱象，阐述北洋军阀和政客的争权夺利，实力派段祺瑞脱颖而出，掌握大局的经过，综论黎段府院之争、参战案、宣统复辟、孙中山南下成立护法政府等历史问题，兼而探讨桂系、奉系军阀的兴衰始末。作者抽丝剥茧，条分缕析，言人所未言，值得细读。

《日本平安时代的社会与信仰》内容简介：平安时代之前的时代是奈良时代，它之后的时代是鎌仓时代。平安时代是日本天皇政府的顶点，也是日本古代文学发展的顶峰。平安时代日本与中国有非常紧密的交往，在日本儒学得到推崇，同时佛教得到发展。《日本平安时代的社会与信仰》详细论述了日本平安时代的社会结构和信仰状况，深刻剖析了当时日本社会阶层的各个方面，对研究日本文化具有重大意义。

杜月笙，一个曾经如雷贯耳的名字，是青帮老大？是上海皇帝？他到底是哪号人物？ 他由市井之辈，窜跻到国际知名，由一文不名阔绰到挥金如土；他三言两语能使对方信服输诚，一呼百诺而不觉其颐指气使；所谓文豪名士，明知其胸无点墨，乐与交游；达官显宦，更因他豪爽过人，深与结纳。蒋氏高层如孔祥熙、宋子文、戴笠等，无不与其结为密友。有这样一张足以操纵政界、工商金融界的关系网，又有外国租界做靠山，他在上海滩可谓左右逢源、纵横捭阖，终成一代人豪。 《一个真实的杜月笙》一书，由史料专家蔡登山编校，杜月笙秘书胡叙五等人近身侧写。并汇集与杜月笙有过深交或资深报人亲历亲闻的文章，这些文章具有重要的史料价值，有很多事都是信而有征的。唯有这些信而有征的史料，才能还原一个真实的杜月笙。

本书有两个显著特点：一、文中用较大篇幅对田余庆先生的名篇《论轮台诏》进行回应，否定汉武帝晚年政策转向的史学定论；二、从史源学研究和后现代史学解构的方法出发，论述司马光对汉武帝晚年政治形象的塑造，指出其所依据的史料《汉武故事》等存在严重问题，并指出《通鉴》不能作为研治秦汉史的一般史料使用。

1996年3月，美国联邦调查局特工谢尔曼驱车前往亚力克站报到。
亚力克站是中央情报局的第一个“虚拟”情报站，在组织结构图上，这个站点被标为“恐怖分子资金链”，隶属于中情局反恐中心。实际上，它的工作就是追踪一个人的活动——奥萨玛•本•拉登。
亚力克情报站已经搜集了35卷有关本•拉登的资料，这35份卷宗描绘了一个以救世者自居的亿万富翁。他出身的家族规模庞大且极具影响力，与沙特王国的统治者关系密切。他自己也因为在阿富汗发动反对苏联入侵的“圣战”而名声大噪。
1996年8月，本•拉登在阿富汗的一个山洞里向美国宣战。之后的时间里，谢尔曼独自一人继续对他进行调查。谢尔曼绘出了基地组织的网络分布图，他发现组织的很多同伙都和美国有关，他断定这是一个以摧毁美国为宗旨的国际恐怖组织。可是，当谢尔曼想与上级讨论此事时，上头却连个电话都不回。
无人理睬的谢尔曼，只能独自思索那些日后每个人都会去想的问题：这个组织从何而来？它为什么单单选择攻击美国？怎样才能阻止它？
他就像是一个观察着载玻片的实验室技术员，那上面是一种前所未见的病毒。在显微镜下，基地组织的致命特性开始显露出来。这个组织很小（当时只有93名成员），但它是更大规模的激进运动的一部分；这种运动遍及伊斯兰世界，尤其是阿拉伯国家。
最可怕的一点是，几乎没有人重视它。它太怪异、太原始，也太遥远。然而，基地组织绝非只是来自7世纪阿拉伯的古董，它已经学会了如何利用现代工具和现代思维。这并不奇怪，因为基地组织的故事，其实是不久前从美国开始的。

爱读《金瓶梅》，不是因为怍者给我们看到人生的黑暗——要想看人生的黑暗，生活就是了，何必读小说呢——而是为了被包容进作者的慈悲慈悲不是怜悯：怜悯来自优越感，慈悲是看到了书中人物的人性，由此产生的广大的同情。

渡边淳一依据自身亲身观察与体验写的《男人这东西》， 在日本出版后曾引起巨大反响。作者用文学的笔法分析了男人与女人的性心理发育过程，着力探索计策性活动的文学与文化意义，指出泄欲是人逃避不了的事实，人应该发展亦被社会压抑的性。

郭德纲亲笔作品，讲述人生四十年的江湖过往，知无不言，言无不尽。
迄今为止，唯一人生回顾，荣辱浮沉，冷暖自知，自浊自清自安然。书中的文字记录了郭德纲这些年的心路历程以及对人生、相声艺术、生活的感悟和思考，行文冷静，不煽情，不夸张，不做作，不隐瞒，不回避。
本书有着极其鲜明的郭式风格，嬉笑怒骂皆成文章，妙语连珠，文字独特，语言幽默风趣，读之不禁令人捧腹，为我们营造了一份无与伦比的阅读快感，这份快感和他的相声作品一样过瘾。即使面对着台下无人的惨淡局面，郭德纲依然保持着他的幽默感。
过得刚好，这是郭德纲式幽默，也是郭德纲的人生态度。我争者人必争，极力争未必得。我让者人必让，极力让未必失。真放肆不在饮酒放荡，假矜持偏要慷慨激昂。万事留一线，江湖好相见。

《“恶所”民俗志：日本社会的风月演化》是一本关于日本风月场所，即“恶所”的文化性研究著作。日本的“恶所”包括两个部分，“色町”与“芝居町”前者是娼妓的卖笑之所，后者是艺人的表演之地。
《“恶所”民俗志：日本社会的风月演化》通过对“恶所”前世今生的考察，不但使读者了解到日本另类的风月文化，认识到另一个不为人知的日本，而且可以使人窥见日本人“好色”国民性的根源。

讲述30年来台湾现代化进程中的大事件和小八卦
作者的话——
关于真正的台湾，你又了解多少？
这是我常常问大陆朋友的问题。
蒋氏家族，对台湾人来说有不寻常的意义：蒋介石被说成是“龟精”转世；蒋经国总是一席夹克走天下；蒋孝文狂妄嚣张，喜欢乱来；蒋孝武被“江南案”影响了一生；蒋孝勇虽然性格收敛。台湾族群里，有让人同情的老荣民，也有比《宝岛一村》更真实的眷村生活；台湾教科书上不但有蒋介石的励志故事，更有匪夷所思的地理课题；在金门和马祖当兵，还会冒出“无头部队”和“水鬼”的传说；在浩瀚的书籍和歌曲中，有很多都已经改了名字，甚至被禁，远离人耳目。
从“关着门”的台湾到“打开门”的台湾，真是酸甜苦辣，冷暖自知。在这本书里，我以一个台湾平民的视角，向您讲述三十多年来台湾现代化进程中的大事件与小八卦，与您分享台湾老百姓最真实的日常生活和悲喜人生。

宫崎市定毕生致力于中国史的研究与教学，在众多领域都有创见，被认为代表着日本中国史研究的最高水平。本书是他积四十年研究与教学经验、面向普通读者的结晶之作，以世界史眼光和社会经济史视角为特色，拥有平易的文风和明快的思维，能把精致的实证研究与大气恢弘的通史叙述紧密结合，集中体现了他的研究成果和特色。
精湛深厚的京都东洋史学风、与国内学界形成鲜明对照的思路与视角；对于书中涉及的方方面面，几乎都曾做过专门的研究；将中国置于世界史的进程之中，以“景气史观”阐述盛衰兴亡；几乎从不引经据典，论述全凭记忆力与洞察力；三百余个小标题和平均八百字的篇幅，形成独立又贯通的易读结构；愉快而酣畅的叙述，只为唤起普通读者的兴趣。这一切使这部中国通史具有了深厚的学派底蕴、强烈的个人风格、全新的启发性和的可读性。

本书原是作者在撰写《胡适口述自传》时，打算自写的一篇短序，不料下笔即几十万言，结果“头”大不掉，只好印成专书，独立出版。
唐德刚先生凭自己的回忆和日记上的记录，对胡适一生牵惹到的无数问题与纠葛，几乎无所不谈，谈无不快。但又不止于回忆，他畅谈历史、政治、哲学、文学以及其他一切胡适关注的学问，可见作者才气纵横，博学多智，加上他古文根底深厚，天性诙谐，故落笔气势纵横，妙趣横生。
唐德刚将胡适写得生龙活虎，但又不是公式般装饰什么英雄超人。他笔下的胡适只是一个有血有肉、有智慧、有天才也有错误和缺点的真实人物。
读了唐德刚笔下的胡适，你可以和他握手寒暄，笑语谈辨，不知夜之将尽，人之将老。

本书叙述了一个非凡的秘密警察，一个阴影般的险恶幽灵——戴笠的一生。他的生活体现了20世纪中国所具有的、再封建式的多变个性与难以逾越的职业纪律之间的平衡。戴笠及其创建的国民党特务组织，是蒋介实反共反人民的忠实爪牙，在为蒋排除异己，维护国民党专制统治，以及保护蒋介实安全方面效尽犬马之劳，犯下了种种罪行。同时，抗日战争期间，在抵抗日寇、铲除汉奸方面也做过一些工作。戴笠来自于这样的一个背景：作为闭塞的“中等县城”里的精华，他克服了某种城乡之间的差别——再具有低头不见抬头见的个人关系的乡村世界与一个更加广阔、充满职业责任和冷冰冰的专业知识的领域之间的差距……

《圣经》共六十六卷，由四十多位不同时代的作者写成，创作时间跨越一千多年，全书信息首尾相贯，浑然一体。这样一本书是怎样形成的？它如何被翻译成了两千多种的文字？它如何在逼 迫者的火焰与怀疑者的批判中存留下来？它在历史长河中如何改变了这个世界？本书讲述的就是关于这本奇书的奇妙故事。
全书图文并茂，全彩印刷，分五部分：旧约的成书、新约的成书、圣经与迅速发展的教会、宗教改革时期的圣经、圣经与现代社会。书前附“历史时间表”，书后附“参考文献”及“英汉译名对照表”。是阅读《圣经》必备的参考书。
黄金珍藏版采用全金箔装帧，三个切口都刷了金粉，与高档《圣经》工艺相同。