寻宋，就是寻求那些被强大的士大夫书写屏蔽的，散落于历史遗迹中的微弱历史信号，以此补充、丰富乃至重构宋史的叙述脉络。
走得越多，就越清楚地意识到，这样漫长的旅行，隐藏着对历史文本的不信任，以及用地理空间、文物遗迹、历史记记重构宋史叙述的期待。
在无数次游览过的杭州宝石山抱朴道院，第一次关注到红梅阁与贾似道传说有关；在赣州宋代城墙上，我们徘徊多时，却与“熙宁二年”的铭砖擦肩而过；从西阳宫里面为我们开门的女士竟是欧阳修的后人；…在岩山寺，为我们开门的乡间文物管理员驾驶着满载谷物与家人的拖拉机姗姗来迟
这些文字看似散漫、跳跃，旅行体验或有或无、若隐若现，涉及的话题在不同的时空甚至虚实之间自由切换。但我仍然希望这是完整的宋史叙述，抛开史书的思维限定，在地理空间与文物遗址里重现宋朝风云。

本书是“中国东南地域文化国际学术研讨会”论文集。全书共分六部分：第一部分由介绍会议背景和宗旨的“前言”和大会主题发言摘要两部分组成；第二部分是“社会经济与地方社会专题”；第三部分是“建筑与地方社会专题”；第四部分是“宗族与地方社会专题”；第五部分是“信仰与地方社会专题”；第六部分是今年发表在《史学月刊》和《史林》上的关于此次会议的两篇综述。

本书共收陕西、山东、河南、山西等地金元时期重要全真道碑刻80余通，附拓片120余幅，按照简介、拓片、碑文的顺序叙述，简介主要介绍碑刻的现存地点、形制、尺寸、保存状况，以及撰文、书丹者姓名等相关情况，以繁体字的形式抄录了碑文。金元时期的这些全镇碑刻，不仅具有重要的史料价值，是我们今天研究早期全真道的重要依据，而且还具有书法艺术价值，是不可再生的重要历史文物。本书是第一本系统研究全真道碑刻的专著，具有重要的史料文献价值，由山东大学“学科高峰计划——国学（儒学）”建设经费资助。

新宿・アンダーグラウンドを克明に描いた気鋭のデビュー作！おれは誰も信じない。
女も、同胞も、親さえも…。
バンコク・マニラ、香港、そして新宿―。
アジアの大歓楽街に成長した歌舞伎町で、迎合と裏切りを繰り返す男と女。
見えない派閥と差別のなかで、アンダーグラウンドでしか生きられない人間たちを綴った衝撃のクライム・ノベル。

《上海道教碑刻资料集》是目前为止搜集最全的上海地区道教碑刻资料全集，所收碑刻文献共200余篇，所收碑刻文献之时间断限，上起宋代，下迄2008年，均依据原碑或地方志等文献史料转录依据历史朝代编排，同一宫观祠庙的则编排在一起，年代不清者排在每一朝代最后。这些刻在石头上的文献，见证了佛道教在上海地区的发展历程，也从一个侧面反映了上海地区、经济、政治、文化的发展过程。

《江南道教碑记资料集》是上海钦赐仰殿道观道教文化丛书之一。

《宋代社会中的巫觋研究》将巫觋视为宋代社会中一个特殊群体，从历史溯源、基本形貌、技能手段、社会参与、与国家的关系以及影响力等方面进行考察分析，探讨群体的发展历史、群体自身的存在状况、群体与外在环境的互动关系，揭示其从普通人中来却不同于普通人的双重性格、为普通人所需要却为官僚士人、国家政治不容的尴尬处境、影响力日趋衰落却始终衰而不竭的发展趋势。

徽州是传统中国研究中最具典型意义的区域社会之一。《徽州传统村落社会（许村）》作者许骥网罗散佚，博采旧闻，收集了较为全面的丰富资料，并结合口述调查，从村落发展、姓氏宗族、传统教育、生产与生活、商业贸易、丧葬习俗、祭祀礼仪和传统建筑等诸多方面，对歙北名村许村作了颇为细致的展示。这些都在一定程度上有助于我们理解传统时代民众日常生活的变迁，探讨晚清时期“大徽州”与“小徽州”的城乡互动。换言之，许骥围绕着许村所收集到的遗献佚文，以及通过实地调查所作的详搜博考，绝非无关要节 的一隅见闻，它对于研究太平天国以后歙北村落社会以及徽商与东南地区的城乡互动，均提供了不少重要的线索。此类来自民间抢救性的调查报告，随着现代化对中国农村社会的冲击以及乡土文化的日渐瓦解，其学术价值将日益凸显。

本书为2011年11月举行的“中国乡村与墟镇的建构空间——神圣之角色”研讨会的论文选集，内容涉及山东、山西、江西、安徽、广东、广西和湖南，文章所展示的不同地区的礼仪空间，有着极大的相似性，即当地宗族都有一套说辞，作为它们控制当地神龛和庙宇的理由；虽然不是每篇文章都描述宗教仪式，但从中可以看出，乡村都有交给仪式专家承办的宗教仪式；佛寺在礼仪空间内扮演重要角色，与祖先祠堂和庙宇呈三分天下之势。

本书分为论考和资料两篇，研究了全真教的开祖王重阳和他的弟子二祖马丹阳的生涯和教说，研究了道教教派全真教。

"Funkenstein's powerful essay belongs to that genre of intellectual history which has addressed itself to... the metaphysical foundations of modern science. As such, it is almost exclusively concerned with affinities and tensions between ideas. And traced they are with consummate skill... Liberation from naive conceptions of historical continuity gives Funkenstein leave to concentrate on a finely nuanced exegesis of those philosophers who fall within his purview. The result is a work of discernment and distinction."--J. H. Brooke, The Times Higher Education Supplement

本书是戴建国主编的“宋代笔记研究丛书”之一，着重从笔记的内容出发，讲述宋代的信仰风俗。但作者在撰著时不拟采用时序性的方式，从“史”的角度对宋代的宗教信仰进行全面的、系统的论述，而是希望通过对笔记文献的全面搜寻，撷取其中最为典型的事例，证以部分史著，就宋代宗教信仰中“习以成俗”的部分，予以生动、具体的描述，辅之必要的分析，向读者展现宋代信仰习俗的本真面目和鲜活细节。为此，本书采用以类相从的方式编排章节，内容涉及宋代最为流行的信仰习俗门类，如自然与自然物崇拜、鬼魂信仰、祖灵崇拜、佛教信仰、道教信仰、俗神信仰、巫术与禁忌等，其中论及佛、道的内容，仅叙述其已成爲习俗的事像，不涉及宗教理论、佛道仪轨等部分。

內容簡介：
「……行路難 行路難多歧路 今安在……」
《行路難》是古代「知識份子」李白借樂府民歌的體裁以言志的詩歌，在思考書名時，詩中的片段便不知從何方突襲，以極速進佔了我的腦海。於是，關於書名，便不再作他想了。
而在這個民歌消逝、影像爆炸的幻影都市裡，這本《行路難》希望立足於市井小人物的日常生活，同時貫穿香港過去二十年的社會事件，以致未知的未來，企圖穿越創痛造成的空白間隙，以見證社會體制在小人物身上輾過的痕跡，還希望尋找掙扎者與反抗者留在迷宮中的紅線。
人生是與現實的對辯和搏擊，書寫亦然，你與我、愛與恨、進與退、走與留、美與醜、輕與重、個體與社群、插手還是旁觀、堅持還是妥協、真實還是虛幻……各種對立其實都是一體兩面。筆耕無非是把自己綁在椅子上，全力注視這個恐怖又美麗的世界，在世上各種兩難與尷尬之中，不斷做出不無難堪的抉擇。寫完之後，帶著這些思考面對實際的人生，則又是另一場修煉了！
書中盡是十年來所見所聞，大家亦可當成一種我城的口述歷史般閱讀，而小人物的口述歷史往往血痕斑駁。是故打開這本書，很抱歉大家無法不沾染到一些血污或眼水鼻涕。然而，假如這些能呼喚你內心那些瘀血的共鳴或陣痛，那麼，這個口述歷史的主人公，可能也包括了你－－即使你從來不認識我。
這正是因為，我們事實上，是活在一個互相關聯的世界裡。
目錄：
董啟章序
陳智德序
感恩禱文（代自序）
蹲在牆角的鬼
那些夏天裡我們的蛹
石頭無法丟落地平線
花鬼
失物
黑夜飛行
剝皮豬、豆腐龜與發瘟雞
一啖砂糖
風景速寫．一
紅花婆婆
聲聲慢
間奏
鵝們
夢馬
笑喪
微笑．默念－－致我的天使們
跋（鳴謝及其他相關的囈語）
附錄：危險時刻的小說寫作（對談：張歷君、李維怡）
自由的滋味

本书借鉴现代行政学研究中有关“行政成本”的概念与理论，从行政设施成本、公务接待成本、“羡余进奉”成本、无形行政成本、无效行政成本等五个方面对宋代地方政府行政成本问题进行了研究。本书分析了宋代地方行政成本在不同历史时期和不同地域的表现，认真总结了宋代政府应对各种行政成本问题的相关举措，提出宋代地方行政成本问题的几大特点，笔者认为宋代地方政府行政成本问题的根源在于宋朝的财政和军事制度。两宋时期中央政府由于外部战争和内部养兵的压力所进行的无限度的赋税征调，带来地方政府行政经费不足，不得不变相向民众征调和搜刮，从而导致官民矛盾突出。而惩贪不严也导致官员贪污腐败问题屡禁不绝、无效行政成本过高，这也是两宋经济虽然发达，却不能将财富优势转化为国力优势，做到国富、兵强、民安的重要原因之一。

In their third book together, Adam B. Seligman and Robert P. Weller address a seemingly simple question: What counts as the same? Given the myriad differences that divide one individual from another, why do we recognize anyone as somehow sharing a common fate with us? For that matter, how do we live in harmony with groups who may not share the sense of a common fate? Such relationships lie at the heart of the problems of pluralism that increasingly face so much of the world today.
Note that "counting as" the same differs from "being" the same. Counting as the same is not an empirical question about how much or how little one person shares with another or one event shares with a previous event. Nothing is actually the same. That is why, as humans, we construct sameness all the time. In the process, of course, we also construct difference.
Creating sameness and difference leaves us with the perennial problem of how to live with difference instead of seeing it as a threat. How Things Count as the Same suggests that there are multiple ways in which we can count things as the same, and that each of them fosters different kinds of group dynamics and different sets of benefits and risks for the creation of plural societies. While there might be many ways to understand how people construct sameness, three stand out as especially important and form the focus of the book's analysis: Memory, Mimesis, and Metaphor.

浙江省松阳县石仓村，因其保留了完整的明清土地契约、民间文书，以及从万历以来的大量明清古建筑，从而在学术界与建筑界产生了重大影响。《石仓契约》收集的大约8000件土地契约及数百种民间文书，为勾勒中国古代农村社会形态提供了最好的文献。
就目前的情况看，石仓的土地契约可能是一个集中的村落群中保存契约文书最为齐备，数量最多、种类最多且记载最为清晰的村庄。所谓“齐备”，指的是契约的系统性，往往一块土地的数次买卖契约保存完整；所谓“数量多”和“种类最多”，是因为至今为止，无论是在发现大批林业契约的贵州锦屏，还是在徽州，甚至在被称为“中国研究实验室”的台湾，都没有类似的记录；所谓“记载清晰”，指的是全部契约中，有相当一部分可以找到所标识的田地或山场。

Drawing on largely local sources, including local gazetteers and literati inscriptions for religious sites, this book offers a comprehensive examination of what it means to be 'local' during the Southern Song, Yuan and Ming dynasties in Ji'an prefecture (Jiangxi). It argues that 'belonging locally' was important to Ji'an literati throughout this period. How they achieved that, however, changed significantly. Southern Song and Yuan literati wrote about religious sites from within their local communities, but their early Ming counterparts wrote about local temples from their posts at the capital, seeking to transform local sites from a distance. By the late Ming, temples had been superseded by other sites of local activism, including community compacts, lineage prefaces, and community covenants.

For the medieval mystical tradition, the Christian soul meets God in a 'cloud of unknowing', a divine darkness of ignorance. This meeting with God is beyond all knowing and beyond all experiencing. Mysticisms of the modern period, on the contrary, place 'mystical experience' at the centre, and contemporary readers are inclined to misunderstand the medieval tradition in 'experientialist' terms. Denys Turner argues that the distinctiveness and contemporary relevance of medieval mysticism lies precisely in its rejection of 'mystical experience', and locates the mystical firmly within the grasp of the ordinary and the everyday. The argument covers some central authorities in the period from Augustine to John of the Cross.