本书希望重新对元修《辽史》的史源问题加以全面检讨，其中的学术旨趣主要有三：其一，系统深入地考证《辽史》各部分的文本来源、生成过程、存在问题及史料价值，力图呈现《辽史》本身的生命历程，尤其注重对元朝史官编纂建构的叙述框架加以离析，开辟出全新的问题空间；其二，将《辽史》放置在整个中国古代正史文本生成、流变的大背景下，凸显其所具有的普遍性与特殊性意义，推动正史史源研究走向精耕细作；其三，透过《辽史》这一典型个案，对传统的史源学研究作方法论层面的反思，探索历史学视野下文本批判的可能路径。始于《辽史》，而不止于《辽史》，是书中一以贯之的追求。

本書收錄十篇研究朝鮮儒學及茶山學的論文。第一部份共七篇論文，均在東亞視域中論述丁茶山思想，分別探討丁茶山的<<論語>>學的研究與解釋、丁茶山的<易論>中的<<易>>學觀、丁茶山的<<詩經>>學及其清學之關係以及丁茶山對朱子四書學的顛覆與重建，另也分析丁茶山之掙脫朱子學「理氣論」的束縛，提出嶄新的人性論學說。第二部分的三篇論文則是探討李退溪等朝鮮儒者，丁淳佑的論文指出，朝鮮時期的性理學是一種將「所以然」與「所當然」兩個層次合而為一的意義體系。性理學者將宇宙與自然的秩序引入自己生命的各個領域，或將之接受為生命的條件。林月蕙的論文分析李退溪晚年的物格說，指出李退溪晚年因「物格」之解釋而提出的「理到」說，是他繼「理發」說之後的另一創見，也是李退溪的晚年定論。韓亨祚則討論李栗谷的生命中所經歷的兩次重大轉折，在於實現從「無為」到「有為」，從「逍遙」到「中庸」的轉變。

《极限体验与书写》汇集了索莱尔斯1964到1967年间发表的六篇散文。在第一篇文章《但丁和穿越书写》中，作者推翻了但丁等于地狱，但丁等于幻想和恐吓的结合体，是表面和内容的结合这个传统理解但丁及其《神曲》的方式，提出了读者不易觉察到的但丁和书本维持的深层关系。第二篇文章《文本中的萨德》主要帮助我们认识“身体书写”这个概念。第三篇文章《文字与整体性》告诉我们的是诗作这个文学形式如何从无意识发展到失去自我的过程。第四篇文章《思想和散播符号》是作家对阿尔托思想观的思考，解答了我们对许多西方人认为“无意识”统帅文本的部分疑惑。第五篇文章《屋顶》通过对巴塔耶的分析，针对无意识的界定物性欲，将禁忌/违抗这个对立关系作为相悖相依不可分割的关系加以讨论。最后一篇文章《洛特雷阿蒙的科学》，探讨的是像洛特雷阿蒙那样的诗人在诗作中反映出的荒诞和颠覆，完全违背了传统的线形符号的文本结构，创建了一门新科学的书写方法。
在索莱尔斯看来，这几位作家跨越的是传统的、历史的、文化的障碍，进入的是灵魂和肉体的极限体验，要想获得的却是无限的、超越书写文本的快感和书写行为。这是一场有待时间证实和众人认可的文学革命。

浙江古籍出版社和国家图书馆十年磨一剑，联袂打造的《国家图书馆宋元善本图录》，是基于对国家图书馆家底全面清查基础的，以“全”为标的的目录式图录。共收书1613种，涵盖了国图宋元本藏品的绝大部分和精华的的全部。每种书都选择最能体现版本特征，最有观赏价值，而钤有反映递藏过程的藏书章的书页，高清拍摄，详注精印，以成一十六巨册的煌煌大观。展卷一览，炳炳琅琅，烟霞满眼。使人如拥百城，如入藏山。洵为今之藏书爱书人不可不垂注之宝典。

该部辞典收录词目约3000条，分为八类，即教派、神灵、教义（含仪式、修持、术语）组织、经卷、人物、事件和其他，涵盖了中国民间宗教的方方面面，资料翔实，阐释全面，反映了这一研究领域的研究成果与水平，是目前第一部大型中国民间宗教工具书。

宋代中国的对外交流逐渐全面走向海洋。随着海外贸易愈发兴盛，海商群体日益壮大，其中有相当一部分主要经营对高丽的贸易。在时断时续的宋丽关系中，宋商不仅灵活自主地开展对外贸易活动，还充当着宋丽之间政治、文化交往的媒介，承担着使臣往来、文书传递、难民遣返、文化交流等功能。纵观整个宋代，宋商每年都会常时性地往来高丽，甚至常驻半岛，随时展开贸易；宋丽在文化上也基本实现了“实时”交流。茫茫大海并非阻断交流的重重屏障，而是你来我往的通衢大道。
本书针对宋商这一已颇有研究积淀的课题，不囿于“宋商”“来献”等字眼，通过爬梳《东国李相国集》《大觉国师文集》《湖山录》《破闲集》等高丽时代的文集和宋代相关文献，揭示出许多能够证明有更多的宋商从相当早之前开始便尤为频繁地往来于高丽的间接证据，并据此制成《宋商往来表》以示宋商往来高丽之频繁程度。在钩沉史料并另赋新解的基础上，本书重新探讨了高丽初期贸易政策、武臣执政时期宋商往来、宋商往来类型等问题，以期拓宽我们对十至十四世纪东北亚贸易史和外交史的认识。

In 648 CE, Tang imperial authorities collected every copy of the Writ of the Three Sovereigns (Sanhuang wen) from the four corners of the empire and burned them. The formidable talismans at its core were said not only to extend their owners' lifespan and protect against misfortune, but also propel them to stratospheric heights of power, elevating them to the rank of high minister or even emperor. Only two or three centuries earlier, this controversial text was unknown in most of China with the exception of Jiangnan in the south, where it was regarded as essential local lore. In the span of a few generations, the Writ of the Three Sovereigns would become the cornerstone of one of the three basic corpora of the Daoist Canon, a pillar of Daoism-and a perceived threat to the state.
This study, the only book-length treatment of the Writ of the Three Sovereigns in any language, traces the text's transition from local tradition to empire-wide institutional religion. The volume begins by painting the social and historical backdrop against which the scripture emerged in early fourth-century Jiangnan before turning to its textual history. It reflects on the work's centerpiece artifacts, the potent talismans in celestial script, as well as other elements of its heritage, namely alchemical elixirs and "true form" diagrams. During the fifth and sixth centuries, with Daoism coalescing into a formal organized religion, the Writ of the Three Sovereigns took on a symbolic role as a liturgical token of initiation while retaining its straightforward language of sovereignty and strong political overtones, which eventually led to its prohibition. The writ endured, however, and later experienced a revival as its influence spread as far as Japan.
Despite its central role in the development of institutional Daoism, the Writ of the Three Sovereigns has remained an understudied topic in Chinese history. Its fragmentary textual record combined with the esoteric nature of its content have shrouded it in speculation. This volume provides a lucid reconstruction of the text's hidden history and enigmatic practices while shedding light on its contributions to the religious landscape of medieval China.

This first Western-language translation of one of the great books of the Daoist religious tradition, the Taiping jing, or “Scripture on Great Peace,” documents early Chinese medieval thought and lays the groundwork for a more complete understanding of Daoism’s origins. Barbara Hendrischke, a leading expert on the Taiping jing in the West, has spent twenty-five years on this magisterial translation, which includes notes that contextualize the scripture’s political and religious significance.
Virtually unknown to scholars until the 1970s, the Taiping jing raises the hope for salvation in a practical manner by instructing men and women how to appease heaven and satisfy earth and thereby reverse the fate that thousands of years of human wrongdoing has brought about. The scripture stems from the beginnings of the Daoist religious movement, when ideas contained in the ancient Laoziwere spread with missionary fervor among the population at large. The Taiping jing demonstrates how early Chinese medieval thought arose from the breakdown of the old imperial order and replaced it with a vision of a new, more diverse and fair society that would integrate outsiders—in particular women and people of a non-Chinese background.

專業審訂‧權威版本
最詳盡的日本庶民日常用品總覽
12大類生活道具 × 1139項民具解說 × 1500張精細插圖
透過民俗學‧歷史學觀點完整圖解
從地域差異、用途到構造
全盤掌握日本物質文化體系
何謂民具？
昭和十一年（1936）在《民具蒐集調查要目》中，針對「民具」的定義如下：
民具是「我國同胞基於日常生活的需要，利用技術製作成貼近生活的道具」，這個定義至今仍是民具研究的根基。項目分為：
一、衣食住的相關物品
二、謀生的相關物品
三、通信、運輸的相關物品
四、團體生活的相關物品
五、禮儀的相關物品
六、信仰儀式的相關物品
七、娛樂、遊戲比賽的相關物品
八、玩具、吉祥物
「民具」二字給人的感覺不外乎是衣食住、謀生、搬運之類的器具，其實範圍遍及生活中的大小事，那是人們因應生活所需，製作使用並傳承給後代的所有器具與造形物。
本書收錄了超過1000項生活道具，將帶領讀者了解民具所蘊含的人類智慧、對社會生活的價值、因應生活空間特性的技巧，以及製作者與使用者的巧思。藉由這本串連古今未來的民具事典，使更多人對民具產生興趣，進一步理解日本物質文化的真實面貌！
日本民俗學界集大成之作！
為說明因應生活需求製作的民具，必須透過視覺傳達具體的形態，才能夠讓讀這具體感受到各民具的具體用途、構造、歷史變遷與區域性的差異。同時透過圖文說明，也讓整本書和民具一樣具有貼近生活的親切感。
本書的所有項目搭配全新繪製的插圖，參考日本民俗學界傳奇行者──宮本常一的民具收藏，是日本屈指可數的民具相關資料。透過國立歷史民俗博物館榮譽教授──岩井宏實的專業監修與策劃，透過插圖呈現民具的外型，搭配簡潔扼要的文字敘述，構成這本劃時代的日本民具全圖解典藏版！
被現代人遺忘的傳統文化、無可取代的手作溫度，
大眾的生活智慧正是傳統文化最寶貴的資產！
人類展開社會生活型態後，為了讓日常生活更有效率且富足，運用智慧製作用具並充分活用。付出的努力持續累積，造就今日的生活與社會。人類自認早已熟知如此傳承下來的民具，在機械化、工業化的現代社會，其實已有很多東西不再為人知悉。以庶民的生活瑣事為題材、製造各種笑點的落語，劇情當中就經常出現民具，然而如今卻聽來陌生。
不過，長年將能力投注於製作使用民具的傳統文化，仍有不少被現代的先進工業技術採用。而且，在重新認識傳統文化之美的今日，過去的傳統民具再次受到人們青睞，悄悄地形成一股潮流。比起合乎規格的冰冷機器，帶著溫度的木、竹等材料製成的民具更受歡迎，我們願意花上數個月甚至數年的時間，等待職人手工製作的精緻工藝品。從傳統孕育而成的洗練設計，正是世上最珍貴的美感資產。
本書特色
◆史無前例的民具全圖解典藏版！擺脫一般人對辭典、事典的印象，所有項目皆搭配插圖，透過視覺傳達日本物質文化的具體型態
◆日本首創！以「插圖」為目次，琳瑯滿目的民具項目一字排開，讓資料查找更直覺
◆採廣開本裝訂，可攤平翻閱，便於讀者查閱與賞析
名人推薦
林于昉　秋惠文庫
林承緯 國立台北藝術大學教授、大阪大學博士
許耿修　國立台灣工藝研究中心主任
好評推薦
「民具承載著日本列島居民們的生活歷史。本書不只記載現今仍為人使用的生活道具，更觸及現已消逝之民具的起源與變遷，並佐以插圖、詳加解說。了解日本的歷史及文化不可或缺的知識盡在本書中。」──平川南（日本山梨縣立博物館榮譽館長）
「圖解一目了然、掌握日本物質文化體系的寶典、忠實呈現最純正完整的日本文化風景。欲認識日本傳統的必讀之作。」──林承緯（國立台北藝術大學教授、大阪大學博士）

本书在南宋至明代中期的长时段内，以徽州为代表区域，深入研究了理学在地方社会的传播、士商群体的形成以及宗族组织的出现，三者之间相生相成的历史。本书认为，明代徽州宗族社会的出现，根植于十二至十五世纪宋明时代的历史进程之中，深受王朝政治和地缘环境的影响，是理学价值观深入传播之下，士绅和商人等主导人群共同塑造的结果。本书采用了整体史的新视角，致力于重新梳理地方历史的发展脉络，探析社会结构的变迁过程。在研究方法方面，本书强调对方志、文集、谱牒等官私文献的综合利用，尤其注重在旧史料中开掘新内容，对人物传记和微观史实多有细致的考辨，兼具汉学研究的特色。

道教是现存的中国宗教中唯一的本土宗教，它的历史非常悠久，至今已有近两千年。其思想文化，在漫长的历史发展过程中，与中华传统文化浑然交融为一体，但又具有自己的风骨与特色。它的许多思想和观念，经千百年的延续阐发，已经在中国人的思维方式、生活方式和行为方式上打下了深深的烙印。本书是《现代视野中的道教》丛书中的一册，收集了一些重点而又系统的道教成果。

王涛编著的《唐宋时期城市保护神研究——以毗沙门天王和城隍神为中心》主要探讨了毗沙门天王与城隍神在唐宋时期的发展、流变过程。《唐宋时期城市保护神研究——以毗沙门天王和城隍神为中心》以中国古代城市保护神的起源和城市的起源与形成关系为逻辑起点，分析了唐宋时期城市保护神广泛盛行的状况，指出毗沙门天王和原有的城隍神共同构成这一时期的城市保护神，中国古代城市保护神二元并存的格局形成。但毗沙门天王主要存在于北方城市之中，而城隍神则大范围存在于南方城市。在二神演变的过程中，其神性和职能发生了明显的变化。之后，城隍神又独自成为中国的城市保护神，毗沙门天王则逐渐淡出城市保护神的行列。毗沙门天王其中一部分转换为中国的民间信仰，另一部分又回归到寺院，成为护法、护院的守护神，部分地回归佛教；城隍神则渐渐向道教靠拢。

本书主要从宫观、壁画和祖师形象三个层面对全真教艺术展开分析。 在搜集整理蒙元时期198所宫观的基础上，从区域分布、修建时段与殿堂设置三个方面展开对山西全真宫观的历史考察。继而归纳了起废与新建两种宫观修建模式，并认为全真教将立观度人纳入修道阶梯所产生的助推力量、全真教义的“有为”观和复归道教传统的思路确立合力促成了全真宫观的鼎盛发展。 永乐宫重阳殿壁画的研究则聚焦重阳画传的叙事结构及宗教性传达两个方面。笔者分别从时间、视角、结构和空间四个方面定义了重阳殿壁画的叙事性，并注意到壁画中图像与榜题之间的不对应问题，而图文之间的相互修正体现出了“涵化”的特征。笔者还借用罗兰·巴尔特的“刺点”概念对重阳壁画中地狱场景的图文结构及文本来源进行分析，借用米歇尔的元图像理论对重阳祖师在度化过程中使用的绘画母题进行了研究。 在宫观的宏观研究以及壁画的“超细读”基础上，笔者以孙不二形象为例，探讨教派祖师视觉形象的历史塑造问题。首先从图像志层面辨识了重阳殿壁画中的孙不二形象，并注意到其在壁画中出现与消失的现象。继而从性别角度分析其女性身份对其视觉形象演变所产生的影响。此外，全真女冠来源的复杂所引发的社会舆论的负面评价亦影响到了祖师形象的文字描述与图像表现。

本书主要观点为：一、从古史书写的传统来看，罗泌《路史》可说是古史著述的集大成者。罗泌的文化史论述，同时也代表着中国古史书写传统下，史家对上古历史、文化进程的思考。二、从《路史》多引纬书、道经中的古史叙述来看，罗泌所建构的古史体系应与谶纬、道教史观密切相关。罗泌对神话人物的解读、诠释，泰半是透过道教、谶纬史观的视野，重新赋予神话人物新的历史形象。三、综观《路史》的价值乃在于：罗泌企图透过对神话的研究，重新理解、建构上古历史的发展，是一部藉由“神话历史化”的过程，所记叙的文化通史。值得我们深究的是，罗泌在书写《路史》的过程中，如何转化神话人物本有的符号象征，进而赋予新的历史意义？换句话说，《路史》并不是单纯地集结、抄录神话传说的流传，而是有意识地转化了神话人物本有的意涵，使得神话人物进入历史脉络的书写时已具有不同的象征意义。

In this ambitious work of political and intellectual history, Charles Hartman surveys the major sources that survive as vestiges of the official dynastic historiography of the Chinese Song dynasty (960–1279). Analyzing the narratives that emerge from these sources as products of Song political discourse, Hartman offers a thorough introduction to the texts and the political circumstances surrounding their compilation. Distilling from these sources a 'grand allegory of Song history', he argues that the narratives embedded within reflect tension between a Confucian model of political institutionalism and the Song court's preference for a non-sectarian, technocratic model. Fundamentally rethinking the corpus of texts that have formed the basis of our understanding of the Song and of imperial China more broadly, this far-reaching account of historiographical process and knowledge production illuminates the relationship between official history writing and political struggle in China.

本书介绍两幅现藏加拿大多伦多安大略皇家博物馆的大型元代早期道教壁画。壁画来自晋南，与时代稍晚的永乐宫三清殿壁画有密切关系，其艺术水平、图像内容、学术价值等均可与后者媲美，而造型、设色、细节、空间处理等则更高一筹。它们共同代表了中原古代宫观壁画传统的最高水平。在学术上，这套壁画是研究道教史、道教神系、道教图像、服饰器物、宋元社会、佛道关系等问题的宝贵资料。
本书讨论了与壁画内容有关的历史事件，对壁画的内容做了新的解释。围绕壁画中最重要的十位神（六御、四圣），讨论道教神仙体系在宋元时期演变的历史过程，探讨当时错综复杂的宫廷政治、社会历史环境等在道教神系发展中的作用，从而揭示了壁画主题变迁的政治、社会、历史背景。

This is the first book to document the origins and early history of environmentalism, concentrating especially on its hitherto unexplained colonial and global aspects. It highlights the significance of Utopian, physiocratic and medical thinking in the history of environmental ideas. The book shows how the new critique of the colonial impact on the environment depended on the emergence of a coterie of professional scientists, especially in the Dutch, French and English maritime empires. The prime importance of the oceanic island 'Eden' as a vehicle for new conceptions of nature is emphasised, and the significance of colonial island environments in stimulating conservationist notions is underlined, revealing how, for the first time, the limitability of local and global resources could be recognised.