《当代名家精品珍藏：远方诗意》讲述了自己从初三开始到当煤矿工人之前的一段生活经历。1966年“文革”开始，其时作者虽然只是未满15岁、对未来充满憧憬和期待的初三学生，但也被疯狂的社会浪潮卷入其中，凭借着一心要离开贫穷的乡村、看看外面的世界的信念，上北京接受毛主席接见，下武汉、长沙、韶山、南昌、杭州、绍兴、上海、南京串联，参加毛泽东思想宣传队，去陌生的母亲的河南老家探亲，其中还穿插着情窦初开的少男少女之间纯洁的情愫，使得整部作品真实而感人。

★ 与余英时、黄仁宇、杨联陞、何炳棣、张光直比肩的海外华裔史学大家中国通史力作
★ 第三届“文津图书奖”获奖作品
★余英时、姚大力、葛兆光、王子今、许纪霖、白岩松一致推许
余英时：许先生好学深思，遍涉人文—社会诸学科，能将广博的知识加以融会贯通，而纳入一种由深思 熟虑得来的分析系统之中，著作宏观与微观交互为用、古今一贯、雅俗共赏。
姚大力：用许倬云先生自己的话来讲，政权的递换并不一定与中国这个复杂共同体的变化周期或者节律完全一致。这个周期实际上是一个更长的时段，它超越朝代。如果把中国通史按照朝代一个个讲下来，那它内在的经济、文化、社会演变的线索是掐断的。《万古江河》非常好，就在于它是以超越时代的时间幅度来讲中国历史的。
葛兆光： 许先生的笔下，是一个大历史。“所谓‘大历史’，不能从单独的事件着眼，必须从各种现象的交互作用，观察整体的变化。”大历史要有大判断，非博览硕学之士，不能下大断语。
王子今：怎样在真实描绘社会运动的洪峰和大潮时，兼及社会生活的微澜和细流呢？怎样通过一个具体社会事件个案的了解，观察总体社会风貌，如同通过分析一支试管中的水样，察知大河的水质呢？《万古江河》是在这方面做得比较好的一部论著。要知道江河的位置和流向，可以使用1：10000的地图，也可以使用1：25000000的地图。前者便于察知细微，后者便于理解大势。二者的合理结合，就是《万古江河》的成功。
许纪霖：许倬云先生是中国史研究的大家，他的西周史、春秋战国与汉代的社会史研究独步天下，但影响更大的是他打通中西、纵观古今的通史研究。只有学问到了炉火纯青、阅历通透人情世故、人生看尽江山沧桑的时候，方能够化繁为简，将历史深层的智慧以大白话的方式和盘托出。有学问的专家不谓不多，但有智慧的大家实在太少，而许先生，就是当今在世的大智者之一。
白岩松：我们是谁？一直以来，我们以为自己知道。看了许倬云先生的书，才明白，其实我们基本不太知道，先生行走与写作都不便，却让思考走到最远，穿越了历史与成见。我们的不知道，正是一种对他致敬的方式。
★ 放宽历史视界看“文化圈”的中国走过的道路
★ 聚焦数千年中国人的生活起居、心灵关怀和信仰世界
★ 探索丰富多样的中国区域文化交织融合
★ 比较世界舞台上的中国与其他文明
【内容简介】
在世界文明存在与变化的剧烈大潮之中，中国如何自处，如何看待自身的历史与文化？中国从何处来，中国文化从何处来，又要向何处去？
这本《万古江河》即心怀中国文化的著名史家许倬云先生交出的一份答卷，也是为今天中国人撰写的历史，为中国文化的成长发展作的一部传记。随着历史的进展，中国文化的内容与中国文化占有的空间不断发生变化：从考古发现所见的中国文化的发端，到“中原”的出现，中原变成了中国，“中原的中国”慢慢扩张变成“中国的中国”，然后超越中国之外，慢慢将四邻吸收进来，通过文化上的交往以及势力范围的扩大，变成了“东亚的中国”，然后在亚洲范围之内扮演一个重要的角色，是“亚洲的中国”，再经过百多年颠簸与蹒跚进入世界，成为“世界的中国”。在对这各个超越王朝、政权的长时段文化圈的叙述中，中国文化和生长在中国这片土地上的人才是真正的主角，所以许先生围绕国家体制与时代特色，思想、宗教与文化变迁，农业、手工业与经济网络，民族、文化的融合与互动，中国人的日常生活，生活方式与生活资源，民间社会与信仰世界，文化、科学技术的进步转变，对外关系及与他者文明的比较互动等一系列主题展开。在在讲述着中国文化和中国人多彩鲜活的成长故事。
更可注意者，每一个阶段，中国都要面对别的族群及其缔造的文化，经过不断的接触与交流，或迎或拒，终于改变了“自己”，也改变了邻居族群的文化，甚至“自己”还与“别人”融合为一个新的“自己”。

建中四年（783年），长安爆发“泾原兵变”，唐德宗逃奔奉天，历史好似重蹈“安史之乱”……翰林学士陆贽扈从唐德宗，力挽狂澜、克复长安，一封《罪己诏》，何以平叛“四王二帝之乱”？一代“救时内相”，何以再造大唐江山社稷？
他以兵部侍郎出任知贡举，通榜取士，拔擢韩愈、李绛、欧阳詹、刘禹锡等天下俊杰，缔造了科举史上的“龙虎榜”；他三十八岁出任宰相，襟怀苍生，犯言直谏，改革图治，开启“贞元中兴”的帝国气运……然而，“吾上不负天子，下不负吾所学”的一代名相，又何以角逐宰相窦参、奸臣裴延龄、宦官窦文场的权谋之争？何以身陷舒王李谊集团与太子李诵集团的皇位之争？
他被唐德宗贬至忠州“冷冻”十年，是畏其与西川节度使韦皋联手制衡天下？还是特意冷藏这位“大唐伟器”，辅佐未来继任天子的中风太子？
这是迄今唯一一部以陆贽为主角的长篇历史小说，以深度的政治视角、洞微的史家笔法，全景再现一代政治家、文学家、政论家文韬武略、公忠体国、清廉为民的传奇人生。

宋光祖的这本《戏曲写作教程》致力于探讨戏曲写作的历史传统和写作方法，条分缕析，深刻细致，系统完整，切实起到强化戏曲思维与写作过程中的答疑解惑之作用。作者也未局限于戏曲的特性，而是注重向话剧理论学习，以人物的性格描写、感情揭示和心理分析为主，事件或者情节为从，由浅入深、体贴入微。该书是作者经过20余年的教学实践摸索而建构的一整套独立的戏曲写作理论，格外遵从教学需求，以指导学生的写作训练为轴心，推崇从读剧看戏中总结戏曲写作理论，因此全书涉及众多中国现当代戏曲范例，还汲取了古典戏曲理论和剧作的精华，对于研习戏曲编剧的学生而言具有很强的应用性。

文字通りの「カオスと暴力の時代」五胡十六国を終わらせた拓跋部。なぜ彼らは，抗争に明け暮れる諸勢力を駆逐し，新しい秩序の誕生を促すことができたのか。本書は北魏後宮における「子貴母死（子貴ければ母死す）」制こそが，その秘密だと見抜く。皇帝位の継承順序の安定化をはかるために，あろうことか君主が自身の妻を惨殺するという，中国史においても人倫に悖るとされてきたこの制度こそ，外戚勢力を抑え抗争を最小化する秘密だったのだ。

五本书凝聚了鲜卑时代的历史，五个人物演绎了一个游牧民族的成败悲欢。
拓跋珪是率领鲜卑族统一北方的北魏开国皇帝；宇文泰是继北魏之后建立北周鲜卑王朝的奠基者；冯太后是掌握了政权的改革家；千金公主是力图反隋复周的巾帼英雄；斛律金是英雄，是将军，还是一位伟大的歌者，他的《敕勒歌》堪称千古绝唱，让人们至今还歌咏和向往着“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的草原。
他们是皇帝、太后、公主、将军，他们也是有着血肉之躯的普通人。
他们作出叱咤风云的英雄壮举，也有着男人与女人所追求的欲望与爱情。
当壮烈的历史活动与人的爱恨情仇交织在一起的时候，正是小说艺术最能打动每一位读者的情感和心灵的时候。况且这五位曾经载入中国正史的历史人物所生活的历史场景，都通过作家灵动的笔锋一一再现，那古老质朴的自然景观，那绚丽如画的民风民俗，那神秘浪漫的人文环境，那丰厚灿烂的多元文化，都将给读者哲理的启示和美的享受。
本书为你讲述的是北魏开国皇帝拓跋珪的传奇人生。

鲜卑大帝拓跋珪，出生于一个古老而神秘的民族，他的一生极富传奇色彩，出生时便失去父亲，孩童时随母到处奔波，历次涉入险境。十六岁继代王位，在险恶的环境中，率领拓跋部由小到大，由弱到强，开创了拓跋魏近一百五十年的天下，畅快淋漓地在中华历史上写下了浓重一笔，博得了“少数民族第1帝”的称号。他于整合中创新，传承中升华，体现出开放性和包容性，实现了历史的跨越，为中华文明的发展做出了很大的贡献。《拓跋珪传》作者历时三载收集有关拓跋珪的资料，多方探询，四处求教，以期尽量真实地展现这个生于草原的鲜卑大帝的诸多事迹，进而诠释那段波澜壮阔的历史。

中国民间书法大系。

【序より】（抜粋）
本書は西魏・北周政権史の基礎的研究を行い、爾後の隋唐時代に至るまでを視野に入れた広汎な研究の基盤を築くことを目的とする。
第一部では政治制度、特に官制に関わる点について考察する。西魏・北周史研究での主な論点として、両政権がどのような人々によって構成され、隋唐時代へと繋がっていったのかという、人・集団の動向が挙げられる。西魏から唐に至るまでが一連の政権として考えられるのは、これらを貫く人々の大きな流れが認められるからである。しかしながら、これらの先行研究や概説などが前提としてきた各種の認識・把握には、基本的な検討を経ていない、或いは不充分な点が少なくない。特に西魏時期の官制構造については、従来研究が無いといっても過言ではない。中央政府・政権中枢の構造を把握することは、一王朝の政治史・制度史の根幹であり、政権に参画した人物が政権内でどのような位置にあったかを知るための基本的な目安となる。
そして、西魏のそれが後の北周・隋・唐へ直接的な影響を及ぼしていることはいうまでもない。しかしながら、例えば宇文泰の官歴と丞相府・大行台の位置付けや、同一名称でも途中で位置付けが大きく変わった重要官職があることなどが、従来の研究では全く踏まえられていないのである。
第二部では、分裂時に存立した政権の最大の課題である、対外関係・戦争について考察する。西魏・北周から隋にかけては、この間の二度の王朝交代に際して決して何事もなく政権移譲が行われたわけではないものの、支配階級の上層部の構成に大きな変動は見られなかった。従って、これらを一連の勢力として扱うことには問題はなかろう。西魏から隋にいたる拡大の流れは、三〇〇年にもわたる中国の分裂時代を収束させた、大きな統一事業であった。
第三部には、人物に関する研究を載せた。特に隋唐時代への流れを重視する視点を保ちつつ、その影響が一個人に止まらない重要人物・一族から、従来の認識のされ方に問題がある事例を取り上げた。本書での検討の結果、新しい見解を提示し、従来の認識に問題点を生じさせた諸要因についても言及する。これらの諸要因は、文献・石刻にかかわらず、当時の史料を検討する上で常に考慮しておかねばならない事項であると考える。

本書研究之對象：「《魏書》〈釋老志〉論拓跋佛教溯源西域」，係指〈釋老志〉的一段文字「魏先建國於玄朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也」所構成之研究課題。

北魏是公元四世纪末至六世纪由鲜卑拓跋部在中国北方建立的王朝。魏孝文帝拓跋宏根据当时的社会现实，继承儒家传统，提出经济、政治、法律、文化等方面的改革思想，并且领导了太和年间的改革运动，推动了拓跋部的汉化。本书着重论述当时的社会背景、拔跋宏的生活经历及其思想的渊源、形成、主要内容与影响，进而揭示太和改革运动在中国历史上的重要地位以及古代少数民族发展进步的若干规律。

《北魏政治地理研究》是一部历史政治地理著作。作者立足政治实体的具体演化过程，着力阐释历史时期拓跋鲜卑长期占主导的北族从部族政治体向中原王朝政治体的地理发展过程。《北魏政治地理研究》在游牧民族政治体发展的地理过程、政治中心跨地域的空间变动轨迹，以及区域发展的地理逻辑上均有基于政治地理分析的思考与理解。因疆域与政区是政治地理分析的知识基础，《北魏政治地理研究》部分章节突显了作者同期研究北魏乃至北朝政区的思路，有助于理解北朝疆域与政区发展的基本脉络。

用另一种角度讲述分裂时代中的融合，从棱角间，搜寻民族起伏变化的迁徙历史。
★编辑推荐：
大分裂时代中的融合，可以搜寻到边缘地区民族间起伏斡旋的斗争和生活，帝王将相耍花腔一样登场，王朝暴雨般开始停止，庶民百姓无奈迁徙与流落。这肯定是一段热闹的历史，也残酷、也冰冷。
★内容简介：
本书是以五胡十六国时代背景为主题的学术论著。主要整理日本学界字20世纪30年代以来的五胡十六国研究，将去分成草创期的五胡十六国研究、五胡十六国研究的展开以及现代的五胡十六国研究三期，且详细介绍了三个时期中的重要研究成果、研究课题以及待突破的瓶颈。
★前言
在公元前后各二百年的时间内，统治中国长达约四百年的汉帝国于二二〇年彻底灭亡。此后，直到六世纪末隋文帝统一中国的约三百七十年间，在中国曾同时并存过两三位或更多的君主，有时甚至还有非汉人的君主，这就是在政治上处于分裂的魏晋南北朝时期。特别是在三世纪末期至五世纪中期，中国北部进入了最多曾有十个国家并立的、被称作“五胡十六国”的大分裂时代。而且，这一时期，不仅政治上处于分裂状态，以匈奴为首的多个少数民族也非常活跃。在同一时期的欧洲，由于日耳曼民族的迁徙，罗马帝国开始衰退并分裂为东西两部，日耳曼民族的部族国家逐步建立。而当时的欧亚大陆也正处于一个所谓民族的时代。
日耳曼民族建立的诸部族国家中的大多数最终被其中之一的法兰克王国统一，西欧世界逐渐形成。因此，日耳曼民族的迁徙被评价为关系到现代欧洲格局的成立。然而，与日耳曼民族的迁徙相比，至今对五胡十六国的负面评价较多。试看一下日本出版的有关中国史、东洋史、亚洲史等通史类书籍中，涉及这一时代的章节名称，以及标题等，其中“乱华”、“乱离”、“混乱”、“动乱”、“纷乱”等伴随有“乱”的词汇不绝眼帘，甚至还存在“蛮夷共乱中华”、“民族有史以来的屈辱”等表述。不只是日本，在中国与韩国的通史类书籍中也能见到这种倾向。实际上，这一时期在政治上有多个政权并存，而不是由集权的、强有力的皇帝统治着中国。然而，这就真的应该被非难或是被否定吗？如果从接受了天命的天子来统治天下这一中国正统王朝意识，以及传统的中国史观点来看，这个时代也许应该被视为混乱的时代而遭到批判。可是，生活在现代的我们不必惯性地沿袭这一认识，如果打破旧有的思想壁垒，我们将会感到这是一个别具魅力、满载着各种可能性的时代。并且，五胡十六国是一个包括汉族在内的多个民族在中国大地上强调自我、相互影响、相互融合、创造出新的社会与文化，进而形成新的中国的时代。
举例来说，在这个时代建立于中国大地上的诸国家，以及中国国内的诸国与朝鲜半岛、西域等周边诸势力之间，构筑起了以册封关系为基础的国际关系。“世界帝国”唐王朝的成立正与此有关，甚至支撑着唐王朝的各项制度，如作为军事制度的府兵制、土地制度的均田制等，其源头均可追溯至五胡十六国时代。另一方面，如果关注到墓葬中的画像和俑等，可以发现相对于汉代女性所穿的由上衣、下裳连在一起的宽松的深衣而言，这一时代以后的女性则着短上衣与长裙子组成的长裙短衣，皮肤裸露在外的部分较多。另外，男女均穿着像裤子一样胯部分开、便于骑射的袴褶服，即使在女性中也开始兴起骑马、打马球等活动。而且，佛教在这个时代的普及使得不见于西汉都城长安（今陕西省西安市）的佛教寺院景观出现在了唐都长安之中。像这样在政治、社会、宗教上的变化是通过五胡十六国时汉族、非汉族的大规模迁徙、融合形成的，也就是说，五胡十六国正是造就了此后中国的重要因素。本书将抹去一直以来对于五胡十六国时代的负面印象，展现一个诸民族实现自我、建设崭新中国的肇始时代。以此为基础，本书希望揭示中国社会正是凭借多民族的活动、融合而逐渐形成的。全书主要结构如下。第一章将梳理五胡十六国时代以前少数民族的发展动向，中国王朝特别是东汉与曹魏、西晋应对少数民族的措施。第二章将考察五胡十六国的含义。在此基础上，第三章将以政治的演变过程为中心，叙述“十六国”的兴亡变迁。据我所知，至今在日本尚未出版过以五胡十六国时代为主题的通史类书籍和基础性读物。因此，笔者认为对于一般读者来说会难以把握“五胡”诸民族、“十六国”诸国究竟拥有哪些特性，塑造了怎样的历史。所以这一章稍显繁杂，将分别概述各个国家的发展动向。
随后，第四章将从五胡十六国与周边的朝鲜、西方、北方之间的关系，佛教的发展，以及“十六国”与东晋之间的关系等方面，来探讨“十六国”以及“五胡”是如何在中国进行自我定位的。第五章将探究这一时代中人群整体的迁徙轨迹，并在第六章中通过文字资料与墓室画像两个方面来考察作为这一迁徙结果的诸民族融合的实态。以此，终章将展望五胡十六国时代的诸民族，以及这些民族的迁徙、融合对此后时代所产生的影响。
中国境内的民族大迁徙究竟给中国带来了什么？笔者希望通过此书，来追询这一问题的答案。
精彩内文选读
（节选）
以一八四年黄巾之乱的爆发为契机，中国呈现出群雄割据的局面，居住于长城之内的乌桓也受到影响。当时乌桓主要居住于幽州，而当时幽州牧（长官）为宗室出身的刘虞，于是避乱的汉族难民涌入到幽州。作为群雄之一的公孙瓒在一九三年杀死刘虞，一九九年群雄中的另一位领袖袁绍又杀掉了公孙瓒，占领幽州。这期间在乌桓统治势力中，辽西的丘力居于初平年间（一九〇—一九三）死去，其侄蹋顿统帅了辽东属国、辽西、右北平的乌桓，这一势力被称为三郡乌桓，其曾与袁绍联合扩大了势力。不过，在二〇〇年的官渡之战中，袁绍败于曹操，又因为二〇七年蹋顿在柳城（今辽宁省朝阳市）被杀害，乌桓陷入灭亡的状态。于是曹操获得了蹋顿麾下的二十万乌桓人，并将其中的作战人员编入自己的军团。他们在曹操麾下大展身手，被称作天下名骑。
鲜卑与乌桓一样为东胡后裔，但其是从晚于乌桓的东汉时期开始出现在中国史料之中的。这是因为西汉时代鲜卑活动于乌桓北方的西拉木伦河以北地区，其在当地以游牧、狩猎为生。至东汉初年，当乌桓迁徙至东汉领域之内后，鲜卑才南下到达辽东（今辽宁省辽阳市）的长城附近，最终在中国史书中登场。鲜卑曾与南匈奴、乌桓等联手一同侵扰中国，反过来其也被东汉利用来对抗匈奴。在一世纪后半叶，鲜卑与东汉保持了稳定的关系并试图扩大自身的势力。北匈奴西迁后，鲜卑还进入了作为匈奴故地的蒙古高原中、西部。在此之后，鲜卑于一二二年侵犯了相当于现在山西省北部的雁门、定襄直到山西省中部的太原（今山西省太原市）一带。此后在二世纪前半叶，鲜卑对于东汉时而降附，时而侵扰，其还与南匈奴、乌桓等反复展开了合作和对抗。
氐族原本居住于现在的甘肃省东南部、陕西省西南部、四川省北部地区。与羌族相比其农耕化发展得较早，在西汉时代就已开始转向以农业为中心的经济形态。由于西汉武帝设置武都郡（今甘肃省成县）等政策的实施，氐族中的大部分隶属于陇西、南安、天水、略阳、武都、阴平等渭水上游一带的郡。进入东汉后，政府对于氐族没有进行像对羌族那样的大规模征服和强制迁徙，而是采用了安抚政策，因此两者间关系相对安定。
原生活于蒙古高原北方的突厥系游牧民族丁零在西汉时代曾处于匈奴的统治之下。匈奴南北分裂后，丁零在一世纪后半叶迁徙到了蒙古高原北部。当时，由于鲜卑正向蒙古高原扩张，阻止了丁零的进一步南下。不过在鲜卑的檀石槐死后，丁零趁乱再次南下，到达了长城附近。此后，二一二年丁零与乌桓、鲜卑等一同加入了曹操攻打孙权的战争，如此一来其开始参与到中国内地的局势之中。随后在三国时代中，丁零追随鲜卑，与此同时也保持着与曹魏的交往，其中的一部分还迁至中国内地居住。