本书以长江、黄河两大流域的中原汉族妇女服饰为研究对象,将该地区汉族妇女服饰的演变特点,以“锦绣中原”、“胡风入华”、“两宋风流”、“金缕曲”四方面内容作为概括。为人们了解知识、研究问题提供了巨大的帮助。

《竹枝词》起初是民间歌咏形成，受到语文人注意时，又多体现边远偏僻地区民俗风情，于是有《蠻俗》、《夷歌》、《俚词》、《旧唐书》卷一六Ｏ《刘禹锡传》，〔其声傖寧〕（《新唐书》卷九三《刘禹锡传》的说法。自唐代刘禹锡、白居易等借用传统《竹枝》体而又造新词起，其平易朴实的风格明显影响了知识人的文学创作，诗家争相倣擬，一时清新之风吹拂诗壇。有学者指出，《竹枝》先本巴渝俚音，夷歌番舞，绝少人注意之。迨刘、白出，具正法眼，始见其含思苑转，功绩诚不可没焉。
《竹枝词》多为七言，也有五言《竹枝词》，如袁枚的《西湖小竹枝词》等，亦有六言者，有可见每首二句或五句情形，又如敦诚的《东皐竹枝词》则为三、七、七、七句式。对于《竹枝词》形式演变的研究，虽然多有学者辛勤工作，但是至今仍未能形成定论。或许这部《历代竹枝词》的出版，可以助于《竹枝词》研究的深入。

中国清代主要介绍花卉植物的专著。作者陈陈淏子，一名扶摇,自号西湖花隐翁,浙江杭县人。约生于明万历四十年(1612)，成书时已年逾70。全书6卷。 卷一“花历新裁”，为种花月令。其中“占验”述及气候观测和干支推算；“事宜”包括分栽、移植、扦插、接换、压条、下种、收种、浇灌、培壅、整顿等10目，都是通过实践或调查获得的经验。卷二“课花十八法”，内容涉及花卉特性和嫁接、 扦插、移植、 下种、浇灌、培壅、治虫、催花等方法，以至盆景、插瓶、花园款设等，是全书着意所在，所陈技术，有不少独到之处。卷三至卷六分别为“花木类考”、“花果类考”、“藤蔓类考”、“花草类考”，著录植物有花木类100种、 藤蔓类92种、花草类103种共达295种，并附有插图以及栽培技术介绍。卷后附一“余刊”，叙述调养禽鸟、兽畜、鳞介以及昆虫的方法。本书的最早刊本为康熙二十七年(1688)善成堂刻本，以后坊刻、石印、铅印不绝，流传甚广，有的书名作《百花栽培秘诀》。农业出版社1959年出版了酆裕洹的《花镜研究》，1962年出版了伊钦恒的《校注花镜》。

《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔撰写的一部记载荆楚岁时习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著。“荆楚”一词，最早见于《诗经?商颂?殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”本指楚族或楚国，后以楚国的境域约相当于古荆州，故沿用泛称长江中游一带。

《藕香零拾》是清末民初著名学者缪荃孙编刻的颇负盛名的丛书之一。这部书共收书三十九种，计一百零一卷，书中所收大多是少有流传的罕见之书，且皆为作者亲自辑，校，并大多写有精湛的跋语或校勘纪，都足称善本。极具文学历史考研和收藏价值。此书筹创于光绪丙申（二十二年，一八九六），于宣统庚戌（二年，一九一○）刻成，中经辛亥革命，延至一九一三年正式印行，这时，缪荃孙已是一位六十九岁的老人了。
《藕香零拾》顺次所载的张俊高桥之战（即明州城下之战）、陈思恭太湖之战、吴玠和尚原之战、吴玠铙风岭关之战、李实唐岛之战、虞允文采石矶之战、赵撙蔡州之战，张子盖海州之战，当是确无误的《中与十三处战功录》所载内容。

江苏自古以来为人文荟萃之地，流传至今的文献典籍浩如烟海。本书是研究中国方志学、民俗学、考证学、吴文化史、吴方言、旅游史、中日文化交流史等学科的重要参考资料。

本书作者通过对我国先秦音乐文献进行鉴定整理并对先秦音乐思想进行深入探究，分析介绍了从远古至夏代、商代、西周、春秋、战国的音乐以及当时的乐器和音乐思想。全书站在历史唯物主义立场上，依据事实史料，带着读者捕捉一些远古音乐的踪影。

现存再早记载中草药的经典著作，当属历代流传下来的《神农本草经》，她是知道中华民族战胜疾病并健康繁衍成泱泱大国的一部宝书，是历代医药工作者学习传统医学的四大经典著作之一。本书共收载药材227种，其中《本经》的上品84种、中品84种、下品57种，作者拟用通俗且合乎科学的文字介绍《本经》所载的药材，确定其来源并给其原产植物、动物、矿物的科学名称，附以彩图加以辨识；对药材性状、功能主治给以说明。参照近代科研所得，附以化学、药理等方面的论述。是一部通俗的科普读物。

民国时期，外敌入侵，军阀混战，乱世中各类江湖人物纷纷登场。一个不堪忍受山中寂寞的小道士何安下偷偷下山，无心之中，他被卷入太极门掌门之争，并与来华偷师的日本忍者对局。后中统特务欲招揽其做间谍，他却利用这个机会帮京剧武生查老板截杀特务头子报夺妻之恨。何安下周旋于中统、纳粹博士、日本人和江湖之间，经历一系列匪夷所思的人物和事件，慢慢领悟武术的至理，而他的人生也永远的改变的故事。

《常言道：近代以来最重要的话语录》出版之后，引来众数读家和媒介侧目。读史有方法，玩索有兴味。作者自身经验：遍观近代正史野史，爬梳剔挟之余，每成一则，不独欣然成诵，辗转反侧，更可以反复征引，和其他无数的历史细则，相与沟通并互见发明。此中之苦乐砥砺自知，心中块垒或为之高筑，或为之浇析，曼殊上人和绀弩散人都曾为此“无端狂笑无端哭”。吾人以史为教，西人更有所谓读史使人明哲、在此跳舞等说，历史既为材料，又为形式质地，跟人心相遇，有感即通，确凿可以成全有质地之新人。是以教化教育教学革新之道，莫过于回向历史：《非常道》出版后，跟风不断，可谓明证。余既始作其俑，难免龙种之望，而打扮历史无知历史之投机取巧人格，仍充斥市场，感慨系之，因再秉杂糅并举之余绪，更出机杼，作《常言道》一书，体例翻新，条陈细察，涓滴申说。为吾人近代史再三复意。读家或可哂察。
通者，有不可言言则非常之道，则必有老生常言言则平易悠远之道。道可常言者，则可以致精微，可以通广大。小德川流，大德软化（冯友兰语）。此本书所以用心者也，存鉴揽照，目击心悟，所谓证道，无处不在。
通之体，可以为经，为史，为传统；道之用，则惟务在人。我国人向来视大等为大人成人君子之教化，大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。现代教育之关键，同样利在大学，利在大学之人格校长，利在传道，利在为学，利在博通，利在独立，利在自由。一以贯之,则任持绝学，人格高标，如何做人，如何警君子，如何做学问，历历在目。又，或则培育现代识见及训练（蔡元培语），或则助学生走路（梁漱溟语），或则违千夫之诺诺，作一士之谔谔（冯友兰语）。要之，则又如竺可桢所倡通才教育，惟有通中国语文，通此随处流衍之人文精神，方可接续烟火，方可拯危难于既颓，方可于非常之时，有以“一死而见其独立自由之意志”（陈寅恪语）。读书治史，感同身悟，见不及此，实乃蠹虫。

美国芝加哥大学教授艾恺著有《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》一书。艾氏为印证事实，订正该书未尽正确、周详之处，1980年8月特来华专访梁漱溟先生，长谈十余次。
谈话中，梁氏论述了儒家、佛家、道家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人，包括李大钊、陈独秀、毛泽东、周恩来、蒋介石、康有为、章太炎、胡适、冯友兰等等，回顾了他一生的重要活动——任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟……
书中内容丰富，因此可作为了解与研究梁漱溟思想与活动及近代中国社会生活的重要参考。

本书在四川盆地和重庆的线路之外，更着重在川西“大有作为”。我走遍了甘孜、阿坝州的每一个县，边走边拍编写，采集到第一手的、尽可能客观的、翔实的信息，传达出最现场的感觉，最终完成的这本书囊括了绝大部分的川西美景，自认为定是目前市面上最齐全、最深入的关于巴蜀、特别是川西的旅行指引书。

这是一本关于1949年后林村和林村人的民族志著作。全书以福建厦门农村党支部书记叶文德富于戏剧性的生命史为主轴，展现铺陈出一幅幅贯穿时空背景的社会文化变迁图像。作者黄树民长期在中国大陆及台湾的农村进行田野调查和研究。在此书中，他想要揭示的是，在中国农民的生活普遍得到改善的情形下，一种全国性文化抬头，传统上小型、半自治而独立的农村社区，逐渐被以中央政府为主的大众文化所取代，然而，某些传统的信仰与习俗仍得以延续。

讲述了重庆一家人去到台湾的辛酸故事，继父与儿子间的种种不合，儿子在外结交了一群年轻的混混，但是当他找到真爱时却发现自己一无是处，最终他并没有走上一条不归路。

《巴蜀》一书虽然是游记，但并不是一本简单的流水账，不像清代一般的国内游记多以记载沿途古迹名胜为主，而是在记载沿途的地理地势、风土人情、经济和物产状况、名胜古迹、社会交往等方方面面的基础上，突出对经济贸易、名胜古迹、社会交往的记载。作者对中国历史文化十分熟悉，故游记对沿途历史名胜不仅多有记载和感怀，还有一些考证和研究。如在宜昌对荆门、虎牙历史的描述，博采古史，古今融通；作者对南京范成大的《吴船录》和陆游的《入蜀记》十分熟悉，旅行中经常将七百多年前范成大和陆游记载的风物与当时的风物进行比较；如将陆游记载的黄陵庙卖茶妇女与清代的妇女进行对比，发现妇人肤色不像陆游记载的那样白，也不见缠着青斑布头巾。有时还对一些史迹进行考证，如在归州对秭归得名及与楚文化和屈原的关系的考证，也是有一定见解的。

《成渝口水仗:双城民间论争的另类思考》主要讲述了，成都人有成都式的矜持，重庆人有重庆式的率真；成都人有成都式的舒适，重庆人有重庆式的幸福。正如作家和藏书家“重庆崽儿”冉云飞所云，要数出重庆十个优点，马上就能不费力地说出她十个缺点，对于成都亦然。譬如，重庆人耿直但粗鲁，成都人虚假而温和；重庆人欺生，成都人烧熟；重庆人排外，成都人包容；重庆人容易交友，成都人常只是熟人；重庆患儿花子硬，成都娃娃嘴巴角；成都假打，重庆来真格；成都自嘲兼嘲他，重庆嘲他兼认死理；成都闲散，重庆急促……
“成渝之间，千万别停止争吵。”一位网友发出颇为另类的观点，他认为“争吵是一种风景，城市与城市之间的争吵堪称风景中的大手笔”。成都与重庆之间的争吵从现实走向网络，在“口水仗”中各自展示着自己的城市形象，停止争吵哪一方都会感到寂寞。打是亲骂是爱，不打不骂不精彩。哪天成都不再和重庆争，重庆不再和成都吵，那大家才是真的疏远了。

许多人都有这样的经验，那些特别感动过你，挤压过你灵魂的东西，却找不到适当的语言赞美它，与灵魂相比，语言的确太苍白了。.
面对三峡，我们就是这种感觉。..
本书分为五辑：千古三峡；西陵情殇；梦断巫山；瞿塘往事；三峡边坡。记载了一个三峡人面对三峡这一历史巨变流露的内心感受。它的昨天和今天，它的民情和风俗，它的历史文化和三峡人艰难的生存状态，以及三峡移民们复杂的心态，淋漓尽致展现在读者眼前。...

文汇出版社在2002年出版了一套原创丛书，计划分三期，共出十二本。在先出的八本书中，林行止先生独中三元（《英伦采风》、《闲笔生花》、《我读我在》），可见出版社对他是看重有加。林先生不负重望，交的成绩单极为漂亮，其中这本《闲笔生花》在2003年1月首版一个月后即再次印刷，尤值一读。
这是一本随笔类型的小册子，收录了林先生上世纪八十年代以来在香港《信报》和《信报财经月刊》上所发表的经典评论和随笔。其中第一部分《巴斯德的寓言》所收录的皆为世界著名经济学家（大部分为诺贝尔经济学奖获得者）的小传。这些小传在叙述传主生平之余，略作议论以为评价。由于报纸的版面珍贵，作者作文篇幅短小，以千字左右为限。在这么短的篇幅内要介绍这些经济学家的丰富的人生经历和学术成就，实为难事，但林先生除此之外还能把文章写的妙趣横生，更是不易。林先生浸淫经济学界数十年，对学界内的人物故事了如指掌，故能俗中见雅，亦庄亦谐。这也使得此部分成为本书中最出彩的章节。这些文章简短有趣，凡对经济学感兴趣的人都不妨找来一看，自然对了解前辈始祖们的思想大有裨益。对那些不愿钻研大部头传记的懒汉来说，这也是个偷懒的好法子。
第二部分《闲笔生花》记述的是作者的国外游记。作者三句不离本行，文中往往渗透着浓厚的经济学色彩，但以别样视角观察异域风情，自然也有别样体会。
第三部分《原来如彼》是作者以经济学理论对生活中种种趣事的解剖。其中第一篇《无趣经济学》即是介绍韦白龙的炫耀性消费和代理性消费理论，名为无趣，内容却是有趣得很。读过此文之后，女人必然欣喜若狂，要求老公买名贵首饰或是时尚衣装时，必然更加理直气壮；而男人多半会心里暗暗叫苦，一定藏好此书，以免口袋遭遇洗劫之灾。