大学生的生活是丰富多彩的，读书、交友、论辩、激扬文字、畅想未来
、关心国事、留意民生，以至于远足、恋爱、茶楼酒肆的偶尔“奢侈”和节
衣缩食的日常困窘，构成了江应棵大学生活的全景。在上海暨南大学的几年
里，江应棵抑郁沉默的性格有了极大的改变，特别在升入本科后，他感到吃
力的英语被他“硬啃”下来，甚至有同学让他帮助辅导英语，别的科目还如
过去那样名列前茅。他玩命地读书、写作，1932年头五个月的日记，记录了
他写了《图书馆论》、《地学通论》、《历史的新观点及其读法》等八篇论
文，记录了他在一天内读了两部史学专著，记录了他到杭州浙江图书馆查看
《四库全书》，记录了他连续熬夜几至虚脱……
他很喜欢和老师、同学们交流谈心，他开朗活跃多了，有时甚至把自己
幼年时的一些遭遇极富情趣地讲给朋友们听。一次，他讲到去外祖父家被狗
咬伤的那件事，他说，第二次去外祖父家之前，母亲特地买了两个肉包子，
对他说：“看见狗你先把包子扔给狗，然后快跑进院子中去。”他战战兢兢
地走近门口，没见那狗，就飞快地进门，等到从外祖父家出来，包子都捏成
了饼子，他风趣地对同学说：“狗不在，我出来就把那两个肉包子吃了!”
但他并未忘却过去，他只是不愿让悲惨往事的阴影遮住自己追求的光明。在
日记里，他这样鞭策自己：“不要追恋和伤感过去，不要幻求和梦想将来，
切实把握得住的是现在，值得宝贵而一刻不要放弃的也即是现在!”
寒夜与知心同学围炉谈心被江应棵视为一大乐事。在一个春寒料峭的夜
晚，江应棵和几个同学在宿舍围着火炉，吃着烤年糕，评论各人的个性和能
力。在讲到江应棵时，泳先说：“这是老江的不可及处，也许又是他的坏处
。我真佩服他对于一种事体当他要牺牲时，那真是很痛快地一刀两断。你承
认吧?江?白你入暨南后思想有几个大大的转变时期……当他由头期思想转变
人二期思想时，竞能那样不存地把头期思想抛弃得干干净净。我说，老江这
个人，感情发作起来是如爆发的烈火，真凶得怕人，及至退下去，那便如以
倾盆大雨浇下，顷刻便可熄灭得一点火星不存。”

本书是一部描绘朝鲜族乡村社会100年变化的民族志。通过田野调查与史料分析相结合，作者考察了朝鲜族村落的形成、发展以及城市化背景下的变迁历程。指出以农业移民为主的朝鲜族乡村社会，通过水稻种植的推广，发展起以稻作文化为核心的农耕文化，逐步形成了以集体劳动、水稻文化为基础的乡村社会生活共同体。乡村共同体也成为朝鲜族族群共同体的基础。在城镇化，全球化的进程中，乡村社会趋向解体。但是，农耕社会时代构筑起来的前近代的村落共同体、地缘、血缘网络发展而来的社会网络，在人口流动过程中得到了充分的应用，使之进入后村落共同体时代、城镇化时代，成为朝鲜族社会可持续发展的重要社会资源。

本书在田野调查的基础上，借鉴多学科理论对彝族创世史诗《梅葛》《查姆》的文化生态、传承人、文本内容、叙事范型、词语和句式程式、修辞手法、演述方式和场域等进行形态学的研究，并从历史文化、哲学观和价值观等方面探讨其文化内涵，同时对两部史诗的现状进行了分析，提出了相关保护方式的建议。本书对彝族民间诗歌进行的立体式研究方法和成果对其他民间诗歌的研究也具有一定参考价值。

《民族音乐学研究:31个论题和概念》在继承旧版的目标的同时，更加强调了各种理论的视角和文化语境，阐释了学科进一步拓展的各种新视角，反映了民族音乐学家对研究文化中的音乐日益增强的兴趣。全书31个论题和概念被分布在四个部分中：一、世界的各种音乐；二、田野中的音乐；三、人类文化中的音乐；四、多元视角下的音乐。作者通过术语选择、主题变动、民族志叙事、篇章扩充、意义阐释等策略环节，以其特有的口语叙事文体和一些修辞手法，令人信服地讲述了学科发展和印第安黑足人、伊朗人、南印度人以及西方文化的故事，由此为我们构筑了各种地方性知识，当然其中不乏全球化语境下西方的影响，由于可以将“全球化定义为现代性的全球投影”，故民族志书写的重要内容必定是现代性——包括西方化（生活方式和政治、经济、文化理念）——在全球地方化的进程。

本书的主要内容为亦邻真先生已经发表的论文、专著和词条等蒙古学研究的汉文版全集汇总。部分是他的未刊稿，以及从蒙古文新译为汉文的论文稿，此外还有部分手写稿和信札的照片，均为首次出版。两位整理者乌云毕力格和乌兰教授也都是著名的蒙古学学家，为亦邻真先生的学生，对于原稿进行了收集，编排，并对于部分蒙文稿件进行了汉译。

本书利用蒙、汉、藏等基本史料，对藏传佛教格鲁派高僧内齐托音一世（1587—1653）在漠南蒙古地区传教的特点和作用，蒙古大汗和蒙古右翼土默特万户首领等蒙古统治阶层对藏传佛教所采取的态度、政策以及清廷对蒙佛教政策的内容、作用等重要问题进行了深入细致的探讨。共分三部分，一是研究16—17世纪蒙古地区藏传佛教与萨满教争斗的历史进程；二是探讨蒙古人怎样对待藏传佛教的问题，主要对17世纪前期蒙古大汗林丹汗的政教活动、林丹汗《蒙古文金字甘珠尔经》的形成及其政治、宗教都城金刚白城等几大问题加以详细的探讨；三是对清朝前期诸帝的佛教观和清朝前期对蒙佛教政策的研究。书中充分展示了作者的探索与研究成果，是一部具有较高学术水平的清朝前期蒙古佛教史专著。

本书通过对人口普查资料及婚姻登记、户口档案的数量分析，以及对民族混合家庭的实地调查，描述新疆民族混合家庭及族际婚姻的状况，探讨混合家庭的建立、维系、民族认同感的形成、社会身份的确立、多民族文化的交融与冲突等问题。本书提出的文化因素是影响、制约新疆族际通婚和混合家庭形成的最重要因素，不同民族的子女在民族成分的选择上具有实用主义倾向，国家采取的把族际通婚作为个人婚姻权利看待的不干预立场有利于社会稳定等创新观点，具有重要的理论和实践意义。

历史上的“东干”一词曾用来指称我国西北地区的回民。“东干”一词既不是突厥语“留居”、“转变”之意，也不是从“东甘”、“潼关”、“敦煌”、“东岸” 之类的地名转变而来。“东干”应是陕甘方言“东安”的音变，原指陕西东府地区，当地人（包括回民）以“东安人”自称，维吾尔等突厥语族借用来指称清乾隆年间以后迁入新疆的陕甘回民。同治元年回民起义首先在东府地区爆发，新疆维吾尔族和俄罗斯人遂用“东干（安）”称参加了起义的西北陕、甘、宁、新广大地区的回民，“东干”成为陕甘回民的别称之一。

共收37篇作品。分幻想故事、动物故事和寓言、现实性较强的故事、机智人物和讽刺幽默故事等四辑。卷首有郝苏民撰写的一篇前言。布里亚特地区是苏联的一个自治共和国,属于俄罗斯联邦共和国管辖。

《卫拉特蒙古史纲》是对卫拉特史比较、全面系统地叙述其历史的著作。《卫拉特蒙古史纲》充分阐明了卫拉特蒙古自身发展的历史进程和规律，同时表明了卫拉特蒙古在缔造我们统一的多民族国家和丰富中华灿烂文明中的贡献和不同历史时期的作用，具有较高的学术价值。

《中国少数民族天文学史》：中国天文学史大系“十一五”国家重点图书出版规划项目·科技史文库。中国是一个多民族的国家，五千多年辉煌灿烂的文明史，是各个民族共同创造的。然而在20多年前，人们对中国少数民族的矢文历法史知之甚少，尽管偶见一些零星的研究，但并不成系统，有的则是肤浅的介绍，可以说对中国少数民族天文学史的研究处于空白状态。1975年以后，笔者曾发动一些学者，有计划地开展中国少数民族天文学史的研究，逐步奠定了中国少数民族天文历法史研究的基础。
当然，我们对少数民族天文历法史的研究还是很初步的。首先，对55个少数民族不可能逐个进行研究，只能选择有代表性的少数民族做深入的研究。我们注重对各个民族的起源和周围文化环境相互影响的研究，大致按华夏、东夷、苗瑶、百越、东胡、满族、突厥、蒙古、氐羌、藏族等进行分类。同一族系的民族，在天文历法方面也较相近。必须承认，我们所掌握的有关历史文献是很有限的，由于语言文字的阻隔，更增加了调查研究工作的难度。书中所引文献出现错误、缺少代表性，或者具有重要缺漏的现象均难免发生，只能请读者们随时补充指正，并予以谅解。
笔者于1976年与张公瑾教授等人赴西双版纳对傣族天文学做了调研；1980年又与黄明信教授等研究西藏天文学，得到西藏天文研究所同行们的热情帮助，出版了《藏历的原理与实践》；1982年与卢央教授、刘尧汉教授合作对凉山彝族天文历法进行调研，出版了《彝族天文学史》；1986年与王渝生教授等赴宁夏、西安、乌鲁木齐、喀什等地做回回天文学调研，出版了《回回天文学史研究》；1994年与杜昇云、徐用武教授合作，对贵州水族、侗族、苗族、布依族等做天文历法调研，出版了《贵州少数民族天文学史研究》；其他零星调研还有若干次，不再一一介绍。《中国少数民族天文学史》所载的内容，主要是自1975年以来笔者与合作者对各少数民族天文历法史研究成果的系统汇编。其中有一部分内容，在以往曾作为单篇论文发表过，不过，这些论文都是按照我们早已设计好的编撰计划研究编写的，收入《中国少数民族天文学史》时，又重新作了修改。然，我们对蒙古族、满族、白族等的天文学史研究得比较少，书中也吸收了李迪、尼玛、李晓岑等学者的成果。

本地图集辅助各少数民族的人物形象和文字说明,提供了各少数民族的分布情况,并提供了从抽象到具体、从历史到现实、从平面到立体的感知空间。 本图集由序图和专题图两部分组成。序图中有中国政区、中国景观、中国民族分布、中国民族自治地方分布图4幅图。中国民族分布图后附有中国少数民族分布简表，中国民族自治地方分布图后附有中国少数民族自治地方基本情况简表。专题图中，每一个民族都占有相同的页码，有位置显示图和少数民族分布图及文字说明及历次人口普查中该民族的人口统计图表。本图集是严格的科学性和鲜明的政治性自然融合的结晶之作，是研究我国少数民族不可多得的参考工具。

我国商周至隋唐历史上的鬼方、丁零、高车和铁勒，为同一民族在不同历史时期的称谓。本书上起鬼方，下迄公元七四四年回纥汗国建立前夕，分列三编（《丁零篇》、《高车篇》、《铁勒篇》）十四章，叙述此民族约两千年的历史。
学术界一般都认为，丁零、高车、铁勒是今日维吾尔民族的先民，丁零、高车、铁勒的历史是今日维吾尔民族远古史的一个重要组成部分。本书根据史籍、考古材料并参照前人研究成果，证明鬼方是丁零的族源。集鬼方、丁零、高车、铁勒历史于一书，阐明其源流和历史，以显现维吾尔民族远古史的全貌，这不仅是个饶有兴趣的学术问题，而且具有现实意义。
本书参照和吸取了上述诸家的研究成果。这里特别向已故的突厥史学家岑仲勉先生表示感激之情。岑仲勉先生学识渊博，著作特丰。他不仅对隋唐突厥史有精湛的研究，而且对突厥、铁勒史籍和碑文进行了独到的规模宏大的考订和注释，将我国突厥、铁勒史的研究，推向了一个新的高度。本书虽然在许多问题上不尽同意岑仲勉先生的看法，但下编《铁勒篇》的撰写，还是比较多地利用了岑先生的研究成果。