The heart of Urbanization in Early and Medieval China consists of translations of three gazetteers written during the Han (206 BCE–220 CE), Tang (618–907), and Northern Song (960–1126) dynasties describing the city of Suzhou. The texts allow the reader to trace the dramatic changes that occurred as the city experienced enormous political and social upheavals over nine centuries. Each translation is accompanied by extensive annotation and a detailed discussion of the historical background of the text, authorship, and publication history.
The book also traces the development of the gazetteer genre, the history of urban planning in China, and what we know about the early development of Suzhou from other texts and archaeological research.
Urbanization in Early and Medieval China will be useful not only to scholars of Chinese history, but to scholars studying architecture and urban planning as well.

对每个关心中古医学史的研究者而言，孙思邈都是“房间中的大象”，他的传记和著作构成了理解这个时代医学知识和医者身分的基本要素，从某个意义上来说，中古医学史几乎就是“孙思邈的时代”。虽然孙思邈大医和隐逸的双重面孔使得他和关于他的医学史叙述总是与这个时代保持着距离。近二十年的研究中，中古医学史的历史图景呈现出了截然不同的面貌。这既是因为新材料的出现：墓志中呈现的医学家族、出土文书中保留的医学文本，使得我们有机会看到同时代的其他医者和医学著作；也是因为新方法的推动：当研究者尝试将宗教、性别、代际、地域、城市、中外文化的互动等社会和文化的因素纳入到中国医学史的叙述的同时，这些因素也在改变着中国医学史对研究对象的身分认定。医学史中不再只有重要的医者和医书的作者，与医学相关的历史人物身分复杂起来，他/她们是医生或病人、男性或女性、长者或孩童、作者或读者，他们有不同的甚至是杂糅的宗教信仰。从表面上，孙思邈在这些“新”的历史叙事中引退，但是他的传记和著作却依然被不断征引，即使只是作为新的历史叙事的对照或者脚注。这种叙事的改变本身就意味着一种“身分问题”，它既是对历史中知识身分的判断，也是医学史写作者的身分与写作对象的关系。
本书试图回到“孙思邈的时代”，观察他和同时代与医学相关的人们，并追问医学何以成为身分，这意味着两个相互关联的问题：一是，历史中的知识如何构成了一种身分叙事的基础；二是，有关身分的社会文化结构又如何成为一种认知表象，并在知识表述的每个层面中展开。而这个追问的过程，会遭遇医学史写作的“错位”，以及现代学术对中国古代知识理解所产生和可能产生的种种概念和范畴“错位”。本书试图在叙事的语境之中，尝试找到一种叙事的可解释性（accountability），这种努力并非试图修正所有的“错位”或者重建整体性的解释，而是试图在种种的裂隙和德性的争论之间找到一种重现身分叙事连续性的可能。于是，本书穿行于“孙思邈的时代”的身分叙事、文本运作和感官之知之间，尝试理解孙思邈和他的同时代人在面对生命史中的变动与危机时，医学知识意味着什么。他们对应的方式当然是个体性的，但是当他们尝试以医学知识应对和理解生活中面对的种种权力和危机时（这种应对可能是凭借自身的书写、阅读方式，也可以是身体），也就是他们将自身的叙事与知识相融合或者冲突的时候，这提供了一种可能，就是我们可以将对知识的历史性理解转化成为解读他们叙事的一个路径，而这意味着，一种用知识讲故事的可能性。不过，书名并不是《孙思邈的时代》，因为故事并不全都是关于他的。

原作者沙加尔，是上古音构拟三家之一，这部书是关于上古音构拟的经典作品。译者龚群虎教授也是当前国内一流的学者。作者对上古汉语确定了更多的加缀方式并研究其功能，把目前所理解的上古汉语词缀形态跟词族综合成一致的上古音构拟体系，并用一系列词源的研究来阐明这一观点。

宋代明州の代表的研究として、斯波義信氏の『宋代江南経済史の研究』（汲古書院、二〇〇一年）が挙げられる。本書は江南諸都市を経済史的に解剖し、諸都市を取り巻く後背地などの経済領域なども考察対象とし、時代も通史的に扱われており、都市研究の金字塔である。明州（寧波）に関しては、明州城を中心とする地域空間の経済統合を宋代から十九世紀にかけて分析し、また清末の明州城内を復元した。しかしながら、宋代明州城の都市空間の復元はされておらず、その空間分析もまだまだ進めることが可能である。また明州城は海外国との貿易・外交の玄関口として機能したが、その点の考察も課題として残っている。
二〇〇五年度から二〇〇九年度までの五年間、科学研究費による特定領域研究「東アジアの海域交流と日本伝統文化の形成――寧波を焦点とする学際的創生――」が執り行われた。この研究は、寧波に焦点を当てて十世紀から十九世紀にいたる東アジア海域の様々な交流の諸相を明らかにし、日本の伝統文化形成を考察しようとするものであり、歴史学のみならず、自然科学など様々な学問分野の研究者が内外問わず参画し、膨大な研究成果を生み出した。
……にんプロがまさしく寧波に焦点を当てているので、寧波にまつわる研究が多く残されることになったが、宋代海港都市明州（寧波）の都市空間の復元・解剖、人口構成といった研究はなされなかった。また明州に焦点を当てた貿易のあり方や都市構造との関連、くわえて明州を通じた外交交渉といった課題は、にんプロの末席に参加させていただき、かつその余波で研究を進めてきた著者の課題でもあった。本書はその学恩に対して、ほんのわずかであるが報いんとするものである。

《龙、船、水与端午竞渡：龙神信仰的文化符号》讲述的是数千年来东西文明激荡，溅起的水花落在龙舟赛事上。多少神话、多少文化传承均离不开龙的话题。追忆过往云烟，龙神信仰不独农耕礼仪、乞雨仪式的宗教性与祷祝行为的竞技性之崇拜，更是历史进程中政权的象征符号与经济指标。今日全球的端午龙争斗技，展现了华人存在的认同价值观与世界同步进化论。龙·船·水三元素不唯成就海洋文化的深层底蕴，其竞技之源的屈原说亦促使竞渡成为世界和睦的和平使节而受到重视。借南龙舟赛事的媒介，世界的竞合将趋于网满成功、臻至和平。所谓宗教不灭性、经济固有性的良性循环印证龙舟文化的深远影响与巨大效用。

《广韵校本(套装全3册)》内容简介：我国古代音韵学的研究源远流长,自汉末魏晋始,各个历史时期都留下了不同类型的音韵学文献。这些文献既包括古人分析和描写古汉语语音的韵书、韵图,也包括系统研究古汉语语音状况的古音学专著,可谓弥足珍贵。二十世纪以后,随着西方语言学理论的引入,音韵学在研究方法和研究材料上都有较大突破,出现了一批经典著作,成为进一步开展音韵学研究的出发点。

《切韵研究(校订本)》包括下列几个方面：一是对前人的看法加以补充论证；二是对一些问题提出自己的新看法；三是宋跋本王仁《刊谬补缺切韵》和《广韵》对照的声母、韵母表；最后把全部结论总结于篇末的王仁昫《切韵研究(校订本)》音节表。
《切韵研究(校订本)》一书在汉浯语音史上的重要地位是众所周知的。自清代陈澧以后，一百多年来，中外学者对它进行了大量的研究工作，取得了相当大的成绩。到目前为止，对它的语音系统可以说已经有了一个粗略的认识，但是没有解决的问题仍然不少，不论在声、韵类别方面，还是在语音构拟方面，都是如此。这就有待于我们作进一步的研究来逐步地加以解决。《切韵研究(校订本)》的目的就是试图对这些疑而未决的问题作进一步的探讨，以便为它们的最终解决作出一些贡献。

遼釈行均撰『龍龕手鏡』は997年に成った音義書であるが、異体字を多く含むため、専ら異体字字書として珍重されてきた。本書は10世紀の写本仏典に現れる異体字を網羅的に収めており、中国・朝鮮・日本の古典研究者にとっては、必須の工具書である。
原本である遼版は夙に失われ、本書の古版としては高麗版『龍龕手鏡』、南宋版『龍龕手鑑』が伝存するが、高麗版が遼版を最も忠実に伝えるとされる。宋代以降木版本が盛行するにつれて本書の需要も減少し、南宋版に基づいた清版が幾種かあるにすぎない。しかし20世紀初頭に敦煌写本群が発見されるに及び、本書に対する評価が劇的に高まり、又需要も俄然生じることとなった。
本書は論文3篇と影印部から成る。影印部は1929年京城帝国大学影印の高麗版『龍龕手鏡』巻一・三・四を底本とし、欠巻の巻二は南宋版で補った。この影印本はその後更に影印を重ねているが、鮮明でないものが多く、今回特にその点に留意した。論文3篇は本書に対する解説を加えるとともに、近年の研究成果をも紹介した。

《龙龛手镜》是辽代幽州僧人行均为研读佛经而编撰的一部字书，共收二万六千四百三十余字，注一十六万三千一百七十余字，连注总一十八万九千六百一十余字。部首按平上去入四声为序排列，各部所收之字也以四声顺序排列。每字下详列正体、俗体、古体、今字以及或体，并作简要的音义注释。是研究语言文字、阅读和研究古代文史著作、阅读和研究佛经的重要工具书。
《龙龛手镜》成书时，契丹书禁甚严，把书传入别国者，依法处以死刑。所以，这部书直至熙寜年间才有人得之俘虏手中，而始傅入宋。宋人重刻时，因避太祖趙匡胤祖父趙敬的嫌讳改“龙龛手镜”为“龙龛手鉴”。
《龙龛手鉴》有毛氏汲古阁舊藏宋刊本、江安傅氏雙镜楼藏宋刊本，以及以此为底本的影印本，如《續古逸丛书》本、《四部丛刊續编》本、虚竹齎本等。另外不家明抄本、清抄本、清刻本、明影宋抄本等。这些版本皆因辗輤抄刻而错讹较多，尤以清刻函海三讹谬最甚。

《神相全编》一共十四卷，每卷内容各不相同。在书的后面还附有《相儿经》、《相儿相篇》、《照胆经》，从而使得这部书的内容更加厚重。希望广大读者在阅读、参考《神相全编》的同时，对其中的内容能够辩证地看待和吸收，既不可一味相信命相，沦于宿命论中，认为人生一切都是由命运决定的，也不宜对命相学进行完全而彻底的批判，斥之为无稽之谈。兼容并蓄，一分为二，辩证对待，才是科学而严谨的治学态度。

《五行大义》是隋代著名学者萧吉的一部专论五行的著作。该书是中国历史上关于五行学说最为权威的读本。书中对我国传统的五行思想作了全面的讲解，分门别类，深入浅出、文字流畅，析义明白。该书范围极广，包括了五行与河洛，五行与纳甲、纳音，五行与干支等各方面的知识。李约瑟亦曾提及该书，谓之为迷信成份最少，科学成份最多。可见该书对于文史及思想研究学者之重要。

Ritual is usually understood as pointing to some essence beyond the ritual act itself. This ambitious interdisciplinary study offers a convincing challenge to this understanding. The authors begin by seeking to explain how the conventional idea arose in the first place. They locate its origin in a post-Protestant and post-Enlightenment vision of ritual action that emphasizes rituals as merely external signs of interior states. This approach, say the authors, is part of a far larger way of relating to the self and to the world, which they label "sincerity." But ritual, they say, is the very opposite of sincerity because it consists of stylized, repetitive interactions that construct an "as if" world, a world of role, propriety, play, and even fantasy, rather than pointing to the world as it actually is. In fact, that is ritual's great contribution. Ritual modes of behavior make a shared social world possible by helping to navigate between diverse people and groups, rather than attempting to transcend and efface boundaries. After setting forth this argument, the authors go on to build on it by showing how sincerity and ritual are stand-ins for two very different ways of being in the world. Although both modes are always present to some degree, modernity has deeply privileged sincerity and authenticity. And, they say, we are now paying a heavy price for this extreme and often totalizing projection of personality in contemporary political life.

王安石既是文学史上的唐宋八大家之一，又是北宋著名政治改革家、思想家，是现代历史研究和文学研究中绕不过的人物。华东师范大学古籍所研究员刘成国先生，是宋代文学研究专家，对王安石的生平、文学创作和思想成就等研究颇有创获。他在本书中对王安石一生的行年事迹进行了极为详尽的考证，按年、月、日进行编排，旁及王安石的家族世系、人际关系网络，并对其政治主张、创作成就和学术造诣进行深入的探讨，让读者可以全方位了解王安石其人其事。

In this major new study, Nicolas Tackett proposes that the Northern Song Dynasty (960–1127) witnessed both the maturation of an East Asian inter-state system and the emergence of a new worldview and sense of Chinese identity among educated elites. These developments together had sweeping repercussions for the course of Chinese history, while also demonstrating that there has existed in world history a viable alternative to the modern system of nation-states. Utilising a wide array of historical, literary, and archaeological sources, chapters focus on diplomatic sociability, cosmopolitan travel, military strategy, border demarcation, ethnic consciousness, and the cultural geography of Northeast Asia. In this ground breaking new approach to the history of the East Asian inter-state system, Tackett argues for a concrete example of a pre-modern nationalism, explores the development of this nationalism, and treats modern nationalism as just one iteration of a phenomenon with a much longer history.

日本江户时代著名市井小说家——井原西鹤
与周作人齐名的日本古典文学翻译家——钱稻孙
日本文学翻译史上的经典 “浮世草子”的传世译本
本书包括日本江户时代小说家井原西鹤的两部“浮世草子”，皆为描写町人（工商业者）社会现实生 活与风俗人 情的“町人物”。《日本永代藏》收集了商人依靠机智节俭，发家致富的故事；《世间胸算用》刻画了或贫或富的町家度过年关的光景。意在为町人持家、发家提供鉴戒，形象地反映了日本人勤俭节约、精打细算的民族。这类专门的经济题材的小说，在世界古典作品中非常罕见。
西鹤对社会世态观察细致入微，描写细腻，文笔谐谑生动，叙述紧凑。使得人物性格、风俗习惯跃然纸上，节庆祭典、器物衣食也宛如彼一时代的再现。
译者钱稻孙学识渊博，涉猎音乐、戏剧、美术、医学，精通日、意、德、法文；文采与译才兼修，文学素养深厚。译文始终贯彻元明小说的风格，凝练传神；文字风格诡变，遣词用句巧妙，增译补注匠心独运，成就了一个日本文学翻译的高标。

Koichi Shinohara traces the evolution of Esoteric Buddhist rituals from the simple recitation of spells in the fifth century to complex systems involving image worship, mandala initiation, and visualization practices in the ninth century. He presents an important new reading of a seventh-century Chinese text called the Collected Dharani Sūtras, which shows how earlier rituals for specific deities were synthesized into a general Esoteric initiation ceremony and how, for the first time, the notion of an Esoteric Buddhist pantheon emerged.
In the Collected Dharani Sūtras, rituals for specific deities were typically performed around images of the deities, yet Esoteric Buddhist rituals in earlier sources involved the recitation of spells rather than the use of images. The first part of this study explores how such simpler rituals came to be associated with the images of specific deities and ultimately gave rise to the general Esoteric initiation ceremony described in the crucial example of the All-Gathering mandala ritual in the Collected Dharani Sūtras. The visualization practices so important to later Esoteric Buddhist rituals were absent from this ceremony, and their introduction would fundamentally change Esoteric Buddhist practice.
This study examines the translations of dhāranī sūtras made by Bodhiruci in the early eighth century and later Esoteric texts, such as Yixing’s commentary on the Mahāvairocana sūtra and Amoghavajra’s ritual manuals, to show how incorporation of visualization greatly enriched Esoteric rituals and helped develop elaborate iconographies for the deities. Over time, the ritual function of images became less certain, and the emphasis shifted toward visualization. This study clarifies the complex relationship between images and ritual, changing how we perceive Esoteric Buddhist art as well as ritual.

This volume is the result of an international collaboration of forty scholars and provides a comprehensive resource on Esoteric Buddhism and the Tantras in their Chinese, Korean, and Japanese contexts from the first few centuries of the common era right up to the present.--Publisher.

本集刊由北京大学佛教研究中心创办。凡属佛教研究相关领域的内容，无论哲学、历史、考古、艺术、宗派、人物或其他，皆可纳入本刊选题范围。
北京大学有悠久的佛教研究传统，是中国最早开设佛学研究科目的国立大学。除了中国近代史上著名的佛学家、佛教史家梁漱溟、熊十力、汤用彤等诸先生外，钢和泰、李华德等外籍学者也曾任教于此，课程涵盖佛教哲学、佛教史、佛教古典语文、佛教文献等各个方面，引领风气。新中国成立以后，又有季羡林、任继愈、周一良等著名学者曾在此从事与佛教相关的教学和研究工作。北京大学培养了大批佛教研究人才，中国现当代著名的佛教学者大多与北京大学有着或多或少的渊源。
北京大学佛教研究中心成立于2006年，是北京大学独立注册的跨院系研究平台，目前挂靠在北京大学哲学系。中心依托北京大学和兄弟院校的学者队伍，发挥北大的综合优势，致力于打造跨学科、国际性的佛教研究平台。自成立以来，中心组织了各种大型学术会议、工作坊、讲座等学术活动，已经在学术界和社会上拥有了一定的知名度。如今，各方面机缘成熟，中心决定与社会科学文献出版社合作创办综合性的佛教研究学术集刊，进一步推动相关领域的研究。
目前，佛教研究方兴未艾，不仅在中国国内，在国际上也越来越受到瞩目。日本、美国、欧洲的著名综合性大学和研究机构都设有与佛教研究相关的学科，佛教团体兴办的学术单位更是举不胜举。而中国作为历史上的佛教中心和现实中的佛教大国，理应在此领域有所贡献。这也是本刊创办的初衷。
本刊创刊号以“太虚研究”为主题，可以说既属于因缘际会、水到渠成，又有特别考虑。因缘际会指本刊创办单位北京大学佛教研究中心与闽南佛学院合作开展的太虚大师研究项目，而以“太虚研究”作为本刊创刊号，还有另一层深义。众所周知，近代中国佛教的复兴图存运动与佛学研究同步展开，有内在的必然原因。在内忧外患的逼迫之下，要想回狂澜于既倒，救佛法于凌迟，必须整理国故、吸收新知，在学术研究的推动下，唤醒佛弟子对如来家业的担当，赢得社会各界对佛法的尊重。因此，近代佛教的风云人物，无不身兼宗教家和学问家的双重角色，太虚大师就是其中的杰出代表。太虚大师开创的人间佛教的理念，现在已经成为两岸暨港澳地区佛教的指导思想，太虚大师倡导的重视教育、尊重学术的思想已经蔚为风气。因此，我们以太虚研究作为起点，既体现了本刊的学术本位，又体现了我们的现实关怀。
尘露之微，犹冀增润嵩岱；法海惊澜，砥柱岂俟来者。我们愿在学界内外有识之士的指导与鞭策下，办好刊物，为振兴佛教学术事业尽绵薄之力。